第三分宣化品第三十一之一

尔时，善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨为住定聚、不定聚耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨皆住定聚。」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨住何定聚？声闻乘耶？独觉乘耶？无上乘耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨住无上乘。」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨为于何时名住定聚？初發心耶？不退位耶？最后有耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨若初發心、若不退位、若最后有，皆住定聚。」

具寿善现复白佛言：「此住定聚诸菩萨摩诃萨堕恶趣不？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若住定聚，决定不堕诸恶趣中。」

复告善现：「于意云何？第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，从初發心修行布施乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛法，伏断一切恶不善法。由此因缘，堕诸恶趣必无是处。生长寿天亦无是处，谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙，或生达絮、蔑戾车中，亦无是处，谓于彼处，不能修行殊胜善法，多起恶见不信因果，常乐习行诸秽恶业，不闻三宝亦无四众。是菩萨摩诃萨生邪见家，亦无是处，谓生彼家执著种种诸恶见趣，拨无妙行、恶行及果，不修诸善乐作众恶故，诸菩萨不生彼家。复次，善现！诸菩萨摩诃萨初發无上正等觉心，以胜意乐受行十种不善业道，亦无是处。」

具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨从初發心成就如是善根功德不生恶处。何故世尊每为众说自本生事多百千种，于中亦有生诸恶处，尔时善根为何所在？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶处身，但为利乐诸有情类，由故思愿而受彼身，是故不应引之为难。」

复告善现：「于意云何？有诸独觉或阿罗汉，方便善巧如诸菩萨摩诃萨众，成就殊胜方便善巧，受傍生身，有猎者来欲为损害，便起无上安忍慈悲，欲令彼人得利乐故，自舍身命不害彼不？」

善现对曰：「诸独觉等无如是事。」

佛告善现：「由此因缘，当知菩萨为欲利乐诸有情故，为大慈悲速圆满故，为疾证得大菩提故，虽受种种傍生之身，而非傍生过失所染。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨住何善根，为欲利乐诸有情故受恶处身？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满？然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提，一切善根皆应圆满，谓诸菩萨摩诃萨众从初發心乃至安坐妙菩提座，无有善根不应圆满。要具圆满一切善法，乃得无上正等菩提，若一善法未能圆满，而得无上正等菩提，定无是处。是故，善现！诸菩萨摩诃萨从初發心乃至安坐妙菩提座，于其中间常学圆满一切善法，学已当得一切相智，永断一切习气相续，乃能证得一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何成就种种白净圣无漏法，而生恶趣受傍生身？」

佛告善现：「于意云何？如来成就一切白净圣无漏不？」

善现对曰：「如来成就一切白净圣无漏法。」

佛告善现：「于意云何？如来化作傍生趣身，利乐有情作佛事不？」

善现对曰：「如来化作傍生趣身，利乐有情作诸佛事。」

佛告善现：「于意云何？如来化作傍生身时，是实傍生受彼苦不？」

善现对曰：「如来化作傍生身时，非实傍生不受彼苦。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽具成就种种白净圣无漏法，而为成熟诸有情类，以故思愿受傍生身，如应成熟诸有情类。

「复次，善现！于意云何？有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业生他喜不？」

善现对曰：「有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业令他生喜。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽具成就种种白净圣无漏法，而为利乐诸有情类，以故思愿受傍生身作诸佛事。虽受彼身而不同彼受诸苦恼，亦不为彼过失所污。

「复次，善现！于意云何？有巧幻师或彼弟子，幻作种种象、马等事，令众人见欢喜踊跃，于彼有实象、马等不？」

善现对曰：「于彼无实象、马等事。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽具成就种种白净圣无漏法，而为利乐诸有情类，以故思愿受傍生身。虽受彼身而实非彼，亦不为彼过失所污。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧，虽具成就种种白净圣无漏法而为有情，以故思愿方便善巧受种种身，随其所宜现作饶益。世尊！诸菩萨摩诃萨住何等法，能作如是方便善巧，虽受种种傍生等身，而不为彼过失所污？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧。由此方便善巧力故，虽往十方殑伽沙等诸佛世界，现种种身利益安乐诸有情类，而于其中不起染著。所以者何？是菩萨摩诃萨于一切法都无所得，谓都不得能染、所染及染因缘。何以故？以一切法自性空故。

「善现当知！空性不能染著空性，空亦不能染著余法，亦无余法能染著空。所以者何？空中空性尚不可得，况有余法而可得者！如是名为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住此中，能证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦安住诸余法耶？」

佛告善现：「岂有余法，非深般若波罗蜜多之所摄受，而汝今者复为此问？」

具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多自性既空，云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法？非空法中可说有法摄、与不摄。」

佛告善现：「岂不诸法自性皆空。」

善现对曰：「如是！如是！」

佛告善现：「若一切法自性皆空，岂不空中摄一切法？」

善现对曰：「如是！如是！」

佛告善现：「由此因缘，甚深般若波罗蜜多摄一切法，当知菩萨摩诃萨众住深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧利益有情。」

尔时，善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住一切法自性空中，引發神通波罗蜜多，住此神通波罗蜜多，能至十方殑伽沙等诸佛世界，供养恭敬诸佛世尊，于诸佛所听受正法种诸善根？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空，但有世俗施设名字说为世界、佛众及法，如是世俗施设名字自性亦空。

「善现当知！若十方界及诸佛众并所说法施设名字自性不空，则所说空应成少分，以所说空非成少分故，一切法自性皆空，其理周圆无二、无別。

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由遍观空方便善巧，便能引發殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多，复能引發天眼、天耳、神境、他心、宿住随念及知漏尽微妙通慧。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提，于求趣时，能自圆满一切善法，亦能劝他修诸善法，虽作是事而于其中无所执著。所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空，非自性空有所执著，若有执著则有爱味，由无执著亦无爱味。自性空中无爱味故，能味、所味及味因缘，于空法中皆不可得。

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，安住神通波罗蜜多，引發天眼清净过人，用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故，不依法相造作诸业，虽为有情说如是法，而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便，引發菩萨殊胜神通，用此神通作所应作一切事业。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，见已引發神境智通往彼饶益诸有情类，或以布施乃至般若波罗蜜多而作饶益，或以三十七种菩提分法而作饶益，或以静虑、无量、无色而作饶益，或以解脱、等持、等至而作饶益，或以空、无相、无愿解脱门而作饶益，或以诸余殊胜善法而作饶益，或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作饶益。

「是菩萨摩诃萨游十方界，若见有情悭贪多者，深生怜愍说如是法：『汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦，由贫穷故无有威德，不能自益，况能益他！是故汝等当勤布施，既自安乐亦安乐他，莫以贫穷更相食啖，俱不解脱诸恶趣苦。』

「若见有情毁净戒者，深生怜愍说如是法：『汝等有情当持净戒，诸破戒者受恶趣苦，破戒之人无有威德，不能自益，况能益他！破戒因缘堕诸恶趣，受苦异熟楚毒难忍，不能自济，况能济他！是故汝等当持净戒，不应容纳犯戒之心经一念顷，况经多时！莫纵自心后生忧悔。』

「若见有情更相嗔忿，展转结恨互相损恼，深生怜愍说如是法：『汝等有情当修安忍，莫相嗔忿结恨相害。诸忿恨心不顺善法，增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故，身坏命终当堕恶趣，受诸剧苦难有出期，是故汝等不应容纳忿恨之心经一念顷，何况令其多时相续！汝等今者展转相缘，应起慈悲作饶益事。』

「若见有情懈怠懒惰，深生怜愍说如是法：『汝等有情当勤精进，莫于善法懈怠懒惰，诸懒惰者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯堕诸恶趣受无边苦，是故汝等不应容纳懒惰之心经一念顷，何况令其多时相续！』

「若见有情失念散乱心不寂静，深生怜愍说如是法：『汝等有情当修静虑，莫起失念散乱之心，如是之心不顺善法，增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终，当堕恶趣受无边苦，是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经一念顷，何况令其多时相续！』

「若见有情愚痴恶慧，深生怜愍说如是法：『汝等有情当修胜慧莫起恶慧，起恶慧者于诸善趣尚不能往，况得解脱！汝等由此恶慧因缘，当堕恶趣受无边苦，是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经一念顷，何况令其多时相续！』

「若见有情贪欲多者，深生怜愍，方便令其修不净观。若见有情嗔恚多者，深生怜愍，方便令其修慈悲观。若见有情愚痴多者，深生怜愍，方便令其修缘起观。若见有情憍慢多者，深生怜愍，方便令其修诸界观。若见有情寻伺多者，深生怜愍，方便令其修持息念。若见有情失正道者，深生怜愍，方便令其趣入正道，谓声闻道、或独觉道、或菩萨道、或如来道，方便为彼说如是法：『汝等所执自性皆空，非空法中可有所执，以无所执为空相故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，要住神通波罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安乐诸有情类。善现当知！若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作利乐事。善现当知！如鸟无翼，不能自在飞翔虚空远有所至，诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作利乐事。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应引發神通波罗蜜多，若引發神通波罗蜜多，即能自在宣说正法，随意利乐诸有情类。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨以最清净过人天眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，及观生彼诸有情类，见已引發神境智通，经须臾间往至彼界，以他心智如实了知彼诸有情心、心所法，随其所应为说法要，谓说布施乃至般若波罗蜜多，或说四念住乃至八圣道支，或说四静虑、四无量、四无色定，或说空、无相、无愿解脱门，或说八解脱乃至十遍处，或说陀罗尼门、三摩地门，或说内空乃至无性自性空，或说真如乃至不思议界，或说苦、集、灭、道圣谛，或说因缘乃至增上缘，或说从缘所生诸法，或说无明乃至老死，或说种种蕴、处、界门，或说声闻道，或说独觉道，或说菩萨道，或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳，能闻一切人非人声。由此天耳，遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉所说正法，闻已受持思惟义趣，随所闻法能为有情如实宣说，或说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以最清净他心智通，如实了知诸有情类心、心所法，随其所应为说法要，谓说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已，皆获殊胜利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通，如实念知过去诸佛及弟子众名等差別，若诸有情乐闻过去诸宿住事而获益者，便为宣说诸宿住事，因斯方便为说正法，谓说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以极迅疾神境智通，往至十方殑伽沙等诸佛世界，亲近供养诸佛世尊，于诸佛所种诸善根，还归本土为有情说诸佛土事，因斯方便为说正法，谓说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已，皆获殊胜利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通，如实了知诸有情类漏尽未尽，亦如实知漏尽方便，为未尽者宣说法要，谓说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应引發神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故，随意所乐受种种身，不为苦乐过失所染，如佛化身虽能施作种种事业，而不为彼苦乐过失之所杂染。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应游戏神通波罗蜜多，若游戏神通波罗蜜多，则能成熟有情、严净佛土，疾能证得一切智智。善现当知！若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，终不能得一切智智。所以者何？诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未圆满，必不能得一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮；诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮，方能证得一切智智？」

佛告善现：「一切善法皆是菩萨菩提资粮，诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮，方能证得一切智智。」

具寿善现复白佛言：「何等名为一切善法？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初發心修行布施乃至般若波罗蜜多，于中都无分別执著，谓作是念：『此是布施乃至般若波罗蜜多，由此、为此而修布施乃至般若波罗蜜多。』是三分別执著都无，知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多，能自饶益，亦能饶益一切有情令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得今得当得无上正等菩提，亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨从初發心修四静虑及四无量、四无色定，修四念住乃至八圣道支，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修空、无相、无愿解脱门，修八解脱乃至十遍处，修诸菩萨摩诃萨地，修陀罗尼门、三摩地门，修佛十力乃至十八佛不共法，修大慈、大悲、大喜、大舍，修无忘失法、恒住舍性，修一切智、道相智、一切相智，于中都无分別执著，谓作是念：『此是四静虑广说乃至一切相智，由此、为此而修四静虑广说乃至一切相智。』是三分別执著都无，知一切法自性空故。由此所修四静虑等，能自饶益，亦能饶益一切有情令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已、今、当度生死大海证涅槃乐。

「善现当知！复有无量诸菩萨众所修功德，皆名善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满，方能证得一切智智，要已证得一切智智，乃能无倒转正法轮，令诸有情脱生死苦证得究竟常乐涅槃。」

尔时，善现便白佛言：「若此诸法是菩萨法，复有何等名佛法耶？」

佛告善现：「即菩萨法亦名佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相，由此当得一切相智，永断一切习气相续。若诸如来、应、正等觉，于一切法以一刹那相应般若现等觉已，证得无上正等菩提。是名菩萨与佛有异。如二圣者虽俱是圣，而有行向、住果差別，所成就法非不有异。如是，善现！若无间道中行于一切法，未离暗障，未到彼岸，未得自在，未得果时，名为菩萨。若解脱道中行于一切法，已离暗障、已到彼岸，已得自在，已得果时，乃名为佛。是为菩萨与佛有异，由位有异法非无別，而不可说法性有异。」

具寿善现便白佛言：「若一切法自相皆空，自相空中云何得有种种差別，谓此是地狱乃至此是天，此是种性广说乃至此是如来？如是所说补特伽罗既不可得，彼所造业亦不可得，如所造业既不可得，彼异熟果亦不可得。云何得有种种差別？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法自相空，自相空中补特伽罗既无所有，业果异熟亦无所有，无所有中无差別相。然诸有情于一切法自相空理不能尽知，造作诸业或善、或恶、或复无漏，由于善业造作增长，生天、人中，由于恶业造作增长，堕三恶趣。于善业中，由于定业造作增长，得生色界或无色界，由无漏业加行根本，有种性等贤圣差別。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多，乃至修行一切相智及余无量无边佛法。

「是菩萨摩诃萨于此所说菩提分法，无间无缺修令圆满。既圆满已，便能引發近助菩提金刚喻定，证得无上正等菩提，与诸有情作大饶益常无失坏，无失坏故，令诸有情解脱生死证得常乐清凉涅槃。」

具寿善现复白佛言：「佛证无上正等觉已，为得诸趣生死法耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现复白佛言：「佛证无上正等觉已，为得黑业、白业、黑白业、非黑白业耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现复白佛言：「若佛不得诸趣生死及业差別，云何施设此是地狱乃至人、天，此是种性乃至如来分位差別？」

佛告善现：「诸有情类自知诸法自相空不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「若诸有情自知诸法自相空者，诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提，不应求证方便善巧，拔诸有情恶趣生死。以诸有情不知诸法自相空故，轮回诸趣受无边苦。是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已，为欲饶益诸有情故，求证无上正等菩提，方便善巧拔诸有情恶趣生死。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常作是念：『非一切法实有自相，如诸愚夫异生所执。然彼分別颠倒力故，非实有中起实有想，于无我中起于我想，广说乃至无见者中起见者想。又无色中起于色想，无受、想、行、识中起受、想、行、识想，广说乃至无无为中起无为想。如是分別颠倒力故，非实有中起实有想，虚妄执著倒乱其心，造身、语、意善、不善业，不能解脱恶趣生死，我当拔济令得解脱。』是菩萨摩诃萨作此念已，行深般若波罗蜜多，以诸善法摄在其中，无倒修行诸菩萨行，渐次圆满菩提资粮。菩提资粮得圆满已，证得无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说开示分別建立四圣谛义，谓此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法，摄在如是四圣谛中。复依一切菩提分法，施设建立佛、法、僧宝，由此三宝出现世间，诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝，造作诸业轮回诸趣受苦无穷故，应归依佛、法、僧宝，勤求自他利益安乐。」

尔时，善现便白佛言：「为由苦、集、灭、道圣谛，诸有情类证般涅槃？为由苦、集、灭、道圣智，诸有情类证般涅槃？」

佛告善现：「非由苦、集、灭、道圣谛，诸有情类证般涅槃；非由苦、集、灭、道圣智，诸有情类证般涅槃。善现！我说四圣谛平等性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、灭、道谛证，非由苦、集、灭、道智证，但由般若波罗蜜多证平等性名证涅槃。」

具寿善现复白佛言：「何等名为四圣谛平等性？」

佛告善现：「若于是处，无苦、集、灭、道谛，无苦、集、灭、道智，名四圣谛平等之性，此平等性即四圣谛。所有真如广说乃至不思议界，如来出世、若不出世，性相常住无失坏、无变易，如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲随觉此四圣谛平等性故，行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时，名真随觉一切圣谛，速证无上正等菩提。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲随觉此四圣谛平等性故，行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时，名真随觉一切圣谛，不堕声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，无有少法不如实见。于一切法如实见时，于一切法都无所得。于一切法无所得时，则如实见一切法空，谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空。如是见时，能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故，便住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中，则能决定不从顶堕，若从顶堕应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中，起四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地，便能决择一切法性，及能随悟四圣谛理。尔时，菩萨虽遍知苦而能不起缘执苦心，虽永断集，而能不起缘执集心，虽能证灭而能不起缘执灭心，虽能修道而能不起缘执道心。但起随顺、趣向、临入菩提之心，如实觉知诸法实相。」

大般若波罗蜜多经卷第五百三十六