△八主海神二初长行十法。颂脱第三。

为物供佛。是等施福。得众宝相。以庄严身。

巧随根欲。说法护善。使其长成。

谓演深广法。体烦恼空。梵本偈云。一切世间众道师法云大雨不可测。消竭无穷诸苦海。此离垢尘入法门。苦准此文。乃竭苦海。四若见佛境。则惑亡苦息。准现经文。三是烦恼。四是于苦。若依梵本。前苦后惑。既译人脱漏致使文义參差。故古德云。脱第四颂。结名既同。故知脱第三。

恒住波浪。即是普用。水为宫殿。

以智灭痴。

为行所迁。一切皆苦。菩提因起。则生灭苦亡。便得涅槃寂灭安乐。

将智灭痴。未免于见。了痴见性。痴见自亡。真妄等观。是佛境也。

一切众生。有佛种性。圆明可贵。具德称宝。佛眼普观。佛智普示。正因今显。如出金藏。大心若起。如种生芽。故云出生。缘了二因。为能悟之妙道。

了如不取。则心不动摇。湛如渟海。万德攸归。故须弥可倾。魔岂能娆。一念降魔。如本行集。

入法界定。如法界徧。

△二偈颂赞佛。

△九主河神二。初长行得法。

行成雨法。若霈然洪霔。灭惑生德。若悬河迅流。无所滞碍。

现身息恼。若泉㵎洗心。

真实涤垢。悲智相资。若碧沼澄潭。空色交映。故名离尘净眼。

圆音徧益。若崩浪發响。

拯救漂溺。

善根无惑。可谓清凉。若阿耨达池。永无热恼。

施门无量。令彼无悭。若蕴藻蔆莲。普令物喜。

行福契实。故无不欣。若深湖广陂。是为广德。

方便慧力。杂染皆净慈。彼冤害嗔反成欢。若万顷波澄。光映天下。

总收万善。令会涅槃。若彼百川。咸会大海。由智广故。名海德光明。

△二偈颂赞佛。

△十主稼神二。初长行得法。

功德智慧。二种法味。资成佛身。

喜乐。由于苦除。

众生。为所净之境。

悲深故通广。

下种佛田。必至果无坏。

智敷物信。获果称华。

慈眼视物故。福聚无量。慈则恬和怡悦。偈云胜道。

以行成佛故。始成即宣。

懈于修习。忧恼是生。勤䇿诸根。众恶清净。

随根为说。遂求故喜。

△二偈颂赞佛。

△十一主药神二。初长行得法。

顺情则易摄。逆意则难调。故普观之。

二三可知。

如学者。以名为实宾。大土。以名为佛事。

以慈善根力。放月爱等光。身心两病。才念便灭。

迷理迷报。二愚盲冥。起惑造业。备受众苦。佛以正法金錍。开其智眼。令明见三谛。故云清净。

七八可知。

无爱见之大悲。生物德。故名藏。

世医疗治。虽差还生。永灭生德。无先念佛。因病因光。皆是方便。谓佛有无边相。相有无边好。好放无边光。光摄无边众。言随念者。佛德齐均。随缘随乐。趣称一佛。三昧易成。敬一心浓。余尽然矣。况心凝觉路。暗蹈大方。

△二偈颂赞佛。

△十二主林神二。初长行得法。

佛德无边。皆依智海。含德流光。所以名藏。

等众生悲。是为广大。一一离障。名普清净。

一切胜因。皆为佛道。各各心净。则种种芽生。

一切功德。庄严一毛。一一皆然。故佛为德聚。良以佛果揽因。皆圆成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圆融无碍耳。

智通万法。是曰普门。客尘不生。故曰清净。悟如日照。顿周法界。功如佛镜。说智渐明。明是本明。渐为圆渐。

知徧趣行。如应布。

了音声性。皆同佛音故无不可意。能令世间皆闻佛音。方云清净。

昔行称周法界。是广大境。神通普令物见。倣而行之。如下喜目。即其事也。

众生谄佞。自不修德。宁有进贤之心。今福智益他。则物我兼利。偈云譣诐。即谄佞也。

敬念则佛兴。佛兴则庄严德藏。障重者。不念不见。于佛岂无常哉。故应见者。常见也。

△二偈颂赞佛。

△第十三主山神二。初长行得法。

寂而常照故。光无不阐。

相光熟机。皆慈善根力。如涅槃广明。

修因严根。本为顺物故。瞩莲目而欣乐。睹月面而欢心。或见诸根一切皆周法界。喜益深矣。

如空不染。故长劫无怠。

痴故长眠。唯福智之能觉。

上三可知。

若睡若悟。皆令闻法进行。斯为佛业。如大璎珞经说。过去有佛。凡欲说法。令大众眠。梦中说法。令增善根。觉得道果。涅槃亦云。其人梦中。见罗刹像等。亦表万法皆梦。大梦之夜。必有大觉之明。

称性法门。无边大义。一音能演是出现也。

△二偈颂赞佛。

△十四主地神二。初长行得法。

念念无间。平等普观。修慈护法。故得金刚之体。金刚即内照之实也。

一毛福力。顿现众福。

证入无生。不碍严刹。

一向为他。

观机出现。名为游戏。

现净惑身。方调物惑。

内具德海。现威力身。如地含海润。發生百谷。百糓苗稼。皆地香毛故。

长行一言。尽摄无余。偈颂一言。普徧无极。

𦦨云普徧。令物离垢为性。

法能摄持心行。如金刚之轮。佛则不动现世。若须弥出海。

△二偈颂赞佛。

此下颂中。亦有二句。结法属人。可以意得。

△十五主城神二。初长行十法。有云。脱第九十。颂具足。

光等方便。成熟利益。

应病与药。令得服行。

护法法存。则物受福德。教理行果。皆有护也。

悲救无尽名藏。

了佛大智。

方便现身。

迷真俗理。故云愚暗。佛出开示。令其悟入。本迷无始犹若生盲。虽闻譬喻。竟不识乳。唯佛出世。方能晓之。九准梵本。云香幢庄严髻主城神得破一切烦恼臭气出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物。残习为臭气。智性为香体。利物为香气。香气若高山之出云。称智性而无尽。臭气若香风之卷雾。等性空以无边。烦恼则尘习双亡。智慧则自他兼利。有本具云香髻庄严主城神德开發众生清净妙智解脱门。亦□写之脱漏耳。义不异前。偈云现梦中者。梦是神游。亦见闻之气分也。梦中尚调况于觉悟。如迦旃延。为弟子现梦境界等。

二障五盖。重叠如山。非智光明。莫之能破。

△二偈颂赞佛。

△十六道场神二。

初长行十一法。

出现字两用。谓有佛出现。即出现庄严具。而为供养。佛昔如是。神以大愿倣之。

对物成行。令物倣之。施为行先。故偈徧举。

梦觉皆化。则时处俱徧。

外宝内眼。重重难舍。为物说行。故云能雨。

清净𦦨形神。前列中无。谓色相道场。俱妙庄严。并为熟物。

疑境界者。以唯心为正念。疑法性者。以无得为正念。实则无正无邪。方称曰正。无念不念。是真念矣。诸念不生。正念方生耳。故随根雨法。断疑生智。

辩才雨法。称根故喜。

深广赞佛故。名实双美。

树王眷属。并如经初。

即前身徧十方。而无来往。智入诸相。了法空寂也。

佛有无量力故。因行亦然。皆严具显示。既是道场之神故。得道场事中解脱。

△二偈颂赞佛。

颂亦十一。

△十七足行神二。初长行得法。

初二可知。

内则念念安于理事。外则处处建立道场。

举足下足。海印發挥。诸有威仪。无非佛事。

以华以光。雨宝雨法。

众生无边。是佛化境。见佛闻法。故生欢喜。

圆音警物。等栴檀之香风。暂一熏修。觉身心之调顺。

△二偈颂赞佛。

△十八身众神二。初长行得法。

初列处。名华髻庄严。或是名广。略举其半。或梵音相类。译者之误。未勘梵本法门。

初三可知。

相即无相故。如空徧住。空非独虗。亦徧于色。住非分住。一尘亦周。如芥子空。即不可尽。身与法性。不可分故。

威仪施作。无心顿现。斯即佛境。难以言思。

佛为良田。出世难遇。一兴微供。果获五常。略言色力。亦有常命安乐辩才。此五皆常。方云满足。受报无尽。故悉离贫穷。

齿光除垢。表所说净故。

有染于五尘。无慈于六趣者。愚痴魔业也。体五欲性。虗己兼亡。彼业斯转。而名云守护。摄持者。善守根门。摄散持德。则远魔矣。然魔事惑。不出三毒及慢。魔恼众生。不出三事。谓上妙五欲。及诸苦具。为说邪法。则三毒是生。三毒内著。即为魔业。今守护觉察。魔如之何。即偈中解脱道也。

此有三意。一身虽周于法界。多示为王。摄御自在故。二八相。处于王宫。俯接物故。三法界。菩提树下。法王宫故。

迷于本空。故有妄苦。无漏本有。是净善根。

△二偈颂赞佛。

△十九执金刚神二。初长行得法。

见如来身普现非別。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相。皆无有边。

上三可知。

初卷中。名诸根美妙。但云妙臂。文义俱阙。又如天主。以现为世主故。

法海深奥。槃节差別。巧说令现。无有遗余。

约神。且说宝饰为严。巧摄己众。约佛。方便相好为严。无不摄也。

因深故。大福为能严。果胜故。德相皆明足。

恶谓十恶。险者恶之因也。能陷自他。及险道故。

若以现文。则摩尼髻是所雨。若以义取。此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩萨严具。是所雨。表菩萨智光圆满故。

△二偈颂赞佛。

第六偈。云漩澓者。水之漩流洄澓之处。一甚深故。二回转故。三难渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。难穷初后故。三闻空谓空。则沈于漩澓。闻有谓有等。皆类此知。故云一切差別义也。异生众竟。