大方广佛华严经疏卷第一百十(入第七十二经下半)
时此会中有长者女名宝光明。
有中殊胜行。空中方便慧。皆宝光义矣。
与六十童女俱端正殊妙(至)常见诸佛求一切智。
△二正發大心。
时宝光明女去王不远(至)随所生处皆随往生。
同王心故。
△三王發摄言。
尔时大王知此童女(至)令诸众生普得满足。
△四女赞王德。初标心净。
时宝光明女信心清净生大欢喜。
△二發口言。五十二偈。分之为二。初总显王德四。初明王未兴时损。
即以偈颂而赞王言。
往昔此城邑大王未出时(至)望之如旷野。
△二有二偈。明王兴世之益。
大王升宝位广济诸群生(至)惸独悉安隐。
△三有十偈。翻损成德。即翻十恶。
往昔诸众生各各相残害(至)悉从因缘起。
△四有七偈。明依正难思。
大王演妙音闻者皆欣乐(至)回向佛菩提。
△二显王本生四。初明先王世末。
王父净光明王母莲华光(至)草树皆枯槁。
△二八偈明王兴先相。
王生七日前先现灵瑞相(至)如渴饮美水。
△三有七偈。正显诞生。
时彼光明王眷属无量众(至)汝子应欣庆。
△四有八偈。生后之益。
宝藏皆涌出宝树生妙衣(至)一切悉安乐。
△三展身敬。
尔时宝光明童女(至)曲躬恭敬却住一面。
△五大王述赞。
时彼大王告童女言(至)亦当成就如是功德。
△六施行摄持。
△二结会古今。
善男子尔时一切法音(至)处于种种妙法宫殿。
尔时开敷一切树华主夜神(至)而说颂言。
我有广大眼普见于十方(至)众生度多少。
△后有一偈。结劝。
我于无量劫修习此法门我今为汝说佛子汝应学。
善男子我唯知此菩萨(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子此道场中(至)大愿精进力救护一切众生。
无功用道。住大愿风。普救护故。
汝诣彼问菩萨云何(至)云何修行一切佛法。
△六恋德礼辞。
时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子(至)救护一切众生夜神所。
略无念法。亦表无功离念故。
△二见敬咨问。然亦含二意。若约显说。则自此尽偈。皆第二段。至夜神答言下。方属第三授己法界。若约密授。则此现胜用。已为授己法界。善财發同善友心。便已得益。义虽通二。为欲顺文。且依前判。就文分三。初见胜用二。初总见所依。
见彼夜神在大众中(至)摩尼宝网弥覆其上。
△二別显身相。有二十四身。
现日月星宿影像身(至)现常游虗空利益身。
上十即应机摄化身。
现一切佛所顶礼身(至)现法灯普灭世暗身。
此六是应法成行身。
现了法如幻净智身(至)现本清净法性身。
并是离障契理。身多随内德。显身差別。见身了心。
△二设敬证入四。初设敬陈礼。
时善财童子见如是等(至)良久乃起合掌瞻仰。
△二發增胜心。
于善知识生十种心(至)得一切佛法故是为十。
△三深证悬同有三。谓标释结。今初标。
由前起同己等十心。故得同善友等行。通论同有四义。一人法无二。与一切法界同。二因果无二。与一切诸佛同。三自他无二。与一切菩萨同。四染净无二。与一切众生同。今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行。则正是第三义。兼余三。由见初故。则不殊余二。方为究竟之同。良以八地证无生理。自他相作。皆无碍故。偏此明同。故下列中。有无生忍。
△二列释。
所谓同念心常忆念(至)成就如来十力智故。
八十四同。各有标名释义。文相自显。
△三总结。
时善财童子观察大愿(至)佛刹微尘数同菩萨行。
△四以偈庆赞三。初有八偈。颂前發增胜心。
次第颂前十句。初之六偈。各颂一句。第七偈中。上之三句。颂第七句。下句颂第八。第八偈中上半颂。第九下半颂第十。
△二有一偈。颂前深证悬同。
我以此等故功德悉具足普为诸众生说一切智道。
△三有一偈。荷恩深重。
圣者为我师与我无上法无量无数劫不能报其恩。
△三咨问法要。
夜神告言善男子此解脱门名教化众生令生善根。
谓现身广化。令生诸善。究竟得佛。故名为根。
△二显其业用。谓契理之用。故用而无涯。动寂无二。于中有三。初明内契理事。
我以成就此解脱故(至)性皆不实无有差別。
△二大用无涯。
而恒示现无量色身所谓种种色身。
约其类別。
非一色身。
非一。约一类而多。下可思准。
无边色身清净色身(至)现普贤菩萨像色身。
略显九十八种色身。并初后标结。即成百身。起信等论明八地。当色自在地故。此广辨色身。
△三总结深广四。初结所作之业。
念念中现如是等色相身(至)舍不善业住于善行。
△二结能现因。
善男子当知此由大愿力故(至)大慈力故作如是事。
△三双结寂用无碍。
善男子我入此解脱(至)而能示现无量色身。
△四结成深广。
一一身现无量色相海(至)三藐三菩提得不退转。
△二答發心久近二。初叹深许说三。初牒问许说。
善男子如汝所问(至)承佛神力当为汝说。
△二叹法甚深二。初法说。
善男子菩萨智轮(至)如是诸劫分別显示。
上标。下释。先正释。
何以故菩萨智论本性清净。
本性约理。
离一切分別网。
离分別约智。
超一切障碍山。
超障约所。断后释妨。
随所应化而普照故。
既无长短今说长短者。为利生故。欲长则长。显法根深。欲短则短。显法超胜。
△二喻显有五。初皎日随时喻。
善男子譬如日轮无有昼夜但出时名昼没时名夜。
谓日体恒明。映山出没喻。智无三世心障见殊。
菩萨智轮亦复如是(至)言其止住前劫后劫。
△二日轮现影喻。
善男子譬如日轮(至)而彼净日不来至此。
谓白日无来。随处隐显喻。智轮常寂。机见短长。
菩萨智轮亦复如是(至)现众生前教化调伏。
△三虗舟运物喻。
佛子譬如船师常以大船(至)而度众生无有休息。
喻于菩萨无住摄生。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)未曾分別劫数长短。
△四太虗无碍喻。
佛子如太虗空一切世界(至)尽未来劫持一切刹。
喻于菩萨无功益物。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)而无忧喜疲厌之心。
△五幻化无真喻。
善男子如幻化人(至)忧喜生死十种之事。
喻即用而寂。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)无取无舍无安无怖。
然上诸夜神叹深。皆倣斯法喻。
△三结承力为说。
佛子菩萨智慧虽复如是(至)满足大愿成就诸力。
△二正答所问。先长行。文三。初善光劫中行因得法二。初明最初佛所修证三。初古佛出兴。
△二先王治化。
是时国王名曰胜光(至)调伏彼故造立囹圄。
囹圄者。周之狱名。
枷锁禁闭无量众生于中受苦。
△三夜神修因三。初在家本事十。初悲救罪人。正答發心之始。
王有太子名为善伏(至)或以烟熏或被榜笞。
榜笞捶击也。
或遭膑割。
膑谓刖足之流。
倮形乱发饥渴羸瘦(至)愿垂宽宥施以无畏。
△二臣议非理。
时王即集五百大臣(至)有哀救者罪亦至死。
△三请代囚命。
时彼太子悲心转切(至)应舍身命而㧞济之。
△四臣执令诛。
时诸大臣共诣王所(至)不责治者王之宝祚。
祚即位也。易云。圣人之大宝曰位。
亦不久立王闻此言赫然大怒令诛太子及诸罪人。
△五王后哀祈。
王后闻之愁忧号哭(至)唯愿大王赦太子命。
△六王夺子志。
王即回顾语太子言莫救罪人若救罪人必当杀汝。
△七太子确救。
尔时太子为欲专求(至)身当受戮王言随意。
△八母请修因。
尔时王后白言大王(至)然后治罪王即听许。
△九正设施场。
时都城北有一大园(至)随有所求靡不周给。
△十如来亲救六。初就戮时临。
△二如来降德。
时法轮音虗空灯王(至)一心瞻仰来入彼会。
△三敬神礼请。
尔时太子及诸大众(至)摄受于我处于此座。
△四就座谈经。
以佛神力净居诸天(至)令诸众生随类各解。
普照因轮者。谓令知善恶各自有因。罪人恶因所招。太子善因当满故。
△五广益当机。
时彼会中有八十那由他(至)免离恶趣生于天上。
△六太子得法。
善伏太子即于此时(至)令生善根解脱门。
大方广佛华严经疏卷第一百一十
△四正显發心本事文类。初發心身德。