△四事讫起定四。初警觉令起。

亦弹指者。前来得旨。所谓忘言。此中得旨。令不滞寂。

△二略示体相。

上句标示。下释所见之相。

从法智缘生。缘生故无自性。故云如是自性如幻梦等。

结成上义。从缘无性故。事不成就。无性从缘故。理不成就。由不守自性。故能随缘。成上之法。虽成不离法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。

△三得旨而起。

△二问答所见二。初问。

问约亲证。推之在因。云住不思议。

△二答。

答约谦敬。推之在缘。云善友力。师资互推。反常情也。

△二显法名二。初问。

△二答。

即此所入所见之境。

即能入能现之智。良以三世一如故。念劫圆融。随一世中。现三际之境。智入三世。了法空寂。与如冥契。故一念中。无所不见。

有其二义。一以法性严故。一庄严中。包含出生无尽严具。如一阁中。见多阁等。二以无碍智。契圆融境。严如来藏。则本具诸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此门中。具不可说解脱。上明主门。下眷属门。

△三穷严因之本源。于中乃有二番问答。初番穷其所归二。初问。

由上睹希奇摄力之后。忽然而失。故问其去处。

△二答。

以从本流末故来。摄末归本故去。去不异来。故引之于来。一时并答。

△后番彰其本起二。初问。

虽蒙引归来处。既不究终归。宁知本起。故复寻之。

△二答二。初法。

谓智力缘作故来。

智力缘加故住。上相。下性。

既从缘来。则无来去。故此严事。非在阁中而住。亦非別处特来。

从缘而来故非集。缘谢则灭故非常。若先定有处所。则堕常过。先有今无。则为断灭。则堕断过。

既离断常。何有生灭一异等相。故云得离一切。

△二喻二。初龙王降雨喻。

偏喻无来之来。

菩萨力故。

自善力故。以内外因缘互夺。则内外两亡。

△二幻师现幻喻。

双喻来去。则无来去。

△四核正报之性相二。初问从来二。初问。

上见慈氏从余处来。遽即设敬问法。未遑咨问所从。故此因前严事之来。便问来处。

△三答具有三来处。初法身。

约体实法身。即无来之来。来即无来。文有十对。

△二报身。

约相实报。从万行中来。亦犹净名从万行道场来矣。

△三化身。

约用化现。随机熟处而来。此三即是法报化身。亦体相用。亦理行事。又初唯理。后唯约事。中具理事。摩罗提者。具云摩罗耶提数。摩罗耶者。此云鬘施。即山名也。提数云中。谓其山在此国中故。或国中近此山故。

瞿者地也。波罗云守护。即守护土地及心地故。

△二问答生处二。初问。

由前经云。从生处来。故今穷之。

△二答二。初通明诸菩萨生处三。初正答生处。

十中皆上句为能生之行。下句为所生之家。

谓若發菩提心。则是菩萨名为生家。

若有深心。则见善友。

若得诸地。则满诸度。

教化众生。即是觉他。

有智慧故。了法无生。有方便故。不取无生之相。不滞二乘之寂。故生无生忍家。余可思准。上句亦通所生思之。

△二明生缘眷属。

般若为母。方便为父。略有三义。一实智虗凝。与阴俱静。权智流动。与阳齐波故。二亲生法身。实由般若。若无方便。多共二乘。成菩萨种。乃由方便故。三内解外济。如父母故。

檀以福资。

尸以防护。余可思耳。

△三校量显胜二。初总辨生家胜。

△二別彰智胜。

△二別显慈氏生处。文二。先彰实报等周法界。

文有十句。上句总。次八別。

△后一结。

△二显为顺机当现生殊二。初现生。

拘咤此云楼阁。此聚落中。多楼阁故。或慈氏阁。在此中故。

△二当生二。初正显当生所为。

如莲华者。有其三义。一释迦下种彼华开故。二昔因含果。如华未开。因亡果现。故如莲开。三闻熏含实。如莲未开。见实亡言。故云开悟。智论云。菩萨善根不遇如来智慧日光。翳死无疑。通证前义。

△三结会三圣。

俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。

△四指示后友三。初劝往教问。

因位将极。令反照心源故。

△二释劝所由二。初征。

征意云。文殊已见。何为劝往。

△二释。释意云。彼德深广。宿缘重故。于中有二。初明其行广。

出生菩萨功德者。主信法门。长养一切善根故。

为佛母者。主般若门。住甚深智。见法实故。

为菩萨师者。具善巧智。通达解脱。究竟普贤行故。

△二显其缘深。已多成益。

△三结劝重释三。初结劝。

具上二义。应往勿疲。

△二征释二。初征。

征意云。何以的知。具前二义。

△二释。

释意云。以所成益。皆是彼力。故知行广缘深。若当见者。获益尤增。

△三结德究竟。

前见为信之首。后见为智之终。故云一切究竟。

△五恋德礼辞。

此下入第八十卷。

△第四明智照无二相。显前因法生果。体无分別。绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除。未始动念。是故反照。唯是初心。更无二也。即信智无二。文但有三。初依教趣求。

百一十义。已见上文。然此游城复有二义。一但从弥勒。至于文殊。自经百一十城。非连取前。二者加前百一十友。故云余城。即通取前友。普收诸法。归一照故。若尔前友此城。岂得同耶。亦有二义。一者友必依城。则一城一友。二者或于一城。值于多友。或求一友。历于多城。而要具一百一十。以顺表法故。

晋本中云。至普门国。显法差別。归无二相。即普门故。

苏摩那此云悦意。即华名也。谓智照一性。悦本心故。即德生城。

显解心已极。将入般若无二之门故。

△二见闻证入。此下即是所漏脱。文义如前说。然以极照无二心境两亡故。略无敬问。信解双绝。故不见现身。而反照未移信心。故申右手。又不见乃为真见。但了自心空般若故。文三。初摩顶摄受。

始信该于极果。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。

彻过前位故。然过城约超封域。由旬明超数量。又前越诸位断德。后越诸位智地。

按顶表于摄受。亦以普法置心顶故。信至极故。

△二诲示法门。即举失显得。谓若离信根等。不了法性等。反显善财有信根等。能了法性等。于中有二。初列所阙行法。

文有九句。前七阙因。

一阙行本故。

二求小故心劣。处生死而忧悔。

三横不具。

四竖不进。

五滞一善。

六不广求。

七不起无住行愿。后二阙缘。

△二不能成益。有十五句。

前五约所知事理。

后十约能知分齐。例前诸文思之。又前九中。初一信根。是所阙因。余皆不能成就利益。若约法功归于信。若约人论前友之法。皆由文殊。

△三结益归本。文有十句。

前九结益甚深。初一总。余八別。

即般若方便。

即智波罗蜜。

举足下足皆与普贤行相应故。

即是法界。是文殊大智。无住住故。又普贤道场。即法界理。自所住处。即文殊智。此亦义同。示于后友普贤之境。

后之一句。摄用归本。所作竟故。信穷智境。信相便亡。故云不现。

△三转遇胜缘。修行敬事。

然此诸友及后普贤皆无指授者。表证法界。离此彼相故。此三千友乃有多义。一者成前。尚是文殊之益。二者顺后。为入理方便。又通论诸友。更分三分。初文殊一人。为信心之始。次至后文殊。为智满之终故。此总见三千等友。后之普贤。理智无二。又前诸友一一各逢。即是纯门。此中诸友一时顿见。即显杂门。后普贤一人具前诸友。即纯杂无碍。又此诸友所得法门。受行各別。文所不具。结广从略。故总云三千耳。

△大文第五。显因广大相。以前照理无二。显其甚深。方堪成佛。广大之因。以随一一因皆称法性。故文殊般若。即摄相归体。普贤法界即秘密重重。若以二圣相对。则文殊为能证。若以二圣对善财。则文殊亦为所证。未得般若。今证得故。文中分三。初依教趣求。有二十六句。

上一标求佛果。后一总观圆因。中间诸句义通前后。皆是趣佛之因。并是解脱境。故摄为十对。

上四四等。普周寂静即舍故。

此二福智。无外缘境。是智慧故。

此二入正增助。

此二修因知果。

此三入法现生。

此二证愿修行。

此二照上增下。

此二得实照权。

此二智周身徧。

此三摧障入理。其入无碍法。向上成无二碍。向下即成无碍法界。其住平等地。即前文殊自所住处。

后总句即前普贤行道场。以是显因广大相故。文殊通指善财普观。不同前文一友指于一友。良以普观方是普贤故。

△二闻睹前相二。初闻有十三句。

上一闻人名。即闻二字贯下诸句。此中闻者。非从一人多人闻之。即称法界而闻耳。后十二句闻于行位。

上三可知。

普贤位中自行依地。及圆融所摄地也。上句为总。下八句別。

加行。

入心。

出心。

住心。

修施戒等。

即第一徧行真如等。为所证境。亦是所得分齐之境。

即神通作用摧邪摄生等。

即同依佛智而住。

△二明睹二。初仰德修观。

闻前人法。故生渴仰。

正明修观菩提场者。是所观处。金刚藏者约表。即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内。起一切因陀罗网普贤心观。约事即前其地金刚。而蕴德具严。故名为藏。然此经体势。应具十会以顺无尽。又始起觉场。义应归本故。今且依文。对前本末二会。即是摄末归本之义。是以善财不假別指。便于初会始成之处如来座前。而起观求。

正显观心。有十一句。皆称普贤境而起于心。故后得见。

△二睹见希奇二。初结前生后。

兼显见因。

△二正睹希奇二。初见瑞相。

十句五对。各前句明所依净土。后句明其住处众生。

△二睹光明。

前瑞则直见一重净刹。此明重见。又前麤此细。前体相此业用。然皆是普贤依报之刹。

△三见闻证入三。初结前生后。

由睹前相生必见心。

△二起观增修。

摄散住定。

䇿勤无退。

观其体徧。以法界为身故。

悲智横广。

得果圆因。此乃总摄诸观。行人欲见。当倣此修。离此观心。见亦非胜。

△三正明见闻证入二。初正见闻证入二。初得益因圆四。初见身得益二。初见胜身四。初总见胜德身相。

由前于菩提场师子座前起胜想故。

△二別见毛孔出生。

毛孔出生。广徧法界。实则重重无尽。略显二十重。亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虗空广大等五心。徧此诸句。余之六心。別生诸句。且除初句。

此之五句。由前观道场明了心故。出云等皆严道场。

此三句由前入佛法海心。

此一句及最初一句。由前化众生界心。

此四由前净一切国土心。亦兼化众生心。

后六句由前住一切劫及趣如来十力究竟心。并如文思之。是知各由自心所见分齐。

△三重观体内包含二。初结前生后。

△二正显包含亦二。初见三千。

△二类通十方三际。

△四结通周徧。

文有四重举类。遮那末句总结尘中普贤。是知前则身中包含法界。广无边故。显其普义。今则全此含法界身。潜入尘中。调柔无碍。明其贤义。内外周徧。限量斯尽。故名普贤。

△二得深益。

既得智度。已彰地满。况十表无尽耶。

△二摩顶得益三。初摩顶。

△二得益。

前向外观。故得智度。此摩顶亲证。故得三昧。

△三结通。

良以善财等普贤故。