△七西南方十事。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。

△八西北方十事。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。

△九下方十。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。

△十上方十。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。

十方化座。体相各异。而皆同名莲华藏师子之座者。师子之义。已见上文。莲华藏言。通有三意。一约菩萨。表含藏开敷故。二约所诠。将说依报故。三约诸会。通显华严故。上下还于本方坐者。佛圆回身。皆见面故。异于余宗。但八方故。

△三总结。

△文有其八。一略示前文。云如是等。二总明海数。谓十亿刹尘。以上来所列是华藏邻次之海。口光各照一亿。十方故有十也。上二段。前別中所无。三结主。四结伴。五结来至。六结兴供。七结礼献。八结安坐。既为总结。故阙定方。已至会中。故阙初海等三事。

△二现自在用。即为叹德。谓尘尘近佛。念念益生。文有其八。一明诸菩萨毛孔现光。

△二光现菩萨。

△三菩萨入尘。

略有二义。一一切施设。依正等尘。一一称真故。二约观心。众生意识所缘。即是法界。例依名相分別而转。是谓安立。妄故为尘。体皆可依。是名大刹。皆有觉性。是曰如来。此明菩萨证入众生性海。

△四尘含广刹。

△五刹有如来。

随世俗故。说有三世。全称性故。并在尘中。

△六菩萨往供。

通财及法。

△七助佛扬化。

△八所化成益。

于中贤首对前开悟。以三义释之。初別配释。谓以前十法门。对后所成十益。一门得其一益。二三前却。余并如次。一以梦自在门。梦中警觉造恶众生。令得断恶免苦益故。二以菩萨行门。令入正定。三以现诸天殁生门。令生天受乐。以放逸则殁。克念便生故。上三人天乘。四以动刹。现无常令厌。以叹佛神变令欣。成二乘益。下皆大乘。五以严刹大愿。令修福求向。六以摄生言辞。令發大心。以佛音声。即同体大悲故。七以佛云雨法。令入菩萨不退之位。已上三位在地前三贤。八以照徧满法界土及神变。令得初地已上智眼。见平等法。九以佛普现徧法界解脱力。令得八地已上大力大愿无尽智净国土益。十以普贤建道场。令住佛果大愿海。言生如来家者。入佛果位故生。非是初地已上生佛家也。二圆通者。此上十法。于此十益。一一徧通。谓或一法成十益。或十法成一益。如是互徧无所障碍。

三各別者。谓前十法门。各自开悟世界海微尘数众生。此以法无益。后十益。但言须弥尘数。不言刹尘之国。则是己身以人为益。既各別释。则梦自在门。亦显一切皆如梦故。延促等无碍。故云自在。余并可知。

此上菩萨法化。始从放光。终于得益。顺数八段。逆推十二。重叠无尽。一其十须弥尘数众生得益。方在一国。余一切土皆尔。故云一一国各各令等也。二此一切土益。在一念时中。余一切念时皆尔。故云念念中也。三如是念念之益。方是一法门所开悟。一一法门皆尔。四彼多法门。方是一念所用。余念念所用法门亦尔。五彼多念法门。方论一广刹。如一广刹。如是十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹。方论一尘内。如一尘。一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘方是一安立海。如一安立海。徧法界诸安立海亦然。八徧法界安立海中业用。方是一化菩萨所化。如一化菩萨。十世界海化菩萨一一皆然。九诸化菩萨方是一光所现。如一光。一一光亦然。十彼十刹尘数光明。方是一毛孔现。如一毛孔。徧身一一毛孔皆然。十一彼徧身毛孔。方是一菩萨。如一菩萨。有如是十亿佛刹微尘数个世界海微尘数菩萨。有如是孔皆尔。十二上来所明十一重作用。方论来此一会。如此一会。于余佛会亦复如是。此后一段偈文具之。

又上十二重。一一开之为二。便成二十四重。且如一念。望一切念。即是二义。类例相似。合之为一。余十一重。准此思之。如是重叠无尽。各周法界。唯智顿观。非心识境。华严海会。大用皆然。三光声自述。前既光声召命。今亦光声自述。菩萨位极。用穷深广。若非自述。时众难知。

△十颂分二。初一总明兼陈说处。

△二別显德用殊胜三。初通显体用自在。

悲智相导。度众生而不疲。

空有双观。入法门而常寂。

物我无滞。故化他而自净。

△二別叙前现自在。与前影略。

身徧十方。智观寂灭。即显不唯来此会也。

身光普入。智眼徧观。

住一毛端。徧动诸刹。况乎于上。处宝莲华。

尘尘多身。门门化异。举一殁生门。可以例诸。

念劫无碍。结由证深。念劫既融。故于念念能作法性。无碍者。分与无分。皆无碍故。谓证理不唯无分故。在一切处。而全在此一法。一切法亦然。各有四句身等。不唯分故。常在此而无在思之。

△后一偈结广有归。

普贤胜行。皆入非独。向来所陈。故能光中。演斯自在。

△四现瑞表说。上所现相但召有缘众。集将陈故。重现斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二现华表义。三现众表教法。籍人弘故。先明主义为教本。故在教前。初文分六。初意。

△二体。

眉间者。表离二边故。于体不计有无二边。于义不著常无常等诸法相边。于行不习苦乐二边。于道不住邪正二边。于人不执因果二边。于教不说世出世二边。于谛不见真俗二边。于化不定权实二边。是故为众放眉间光。

△三名。

上句令得能知智也。下句令照所知境也。藏有三义。一智光含德无尽故。二以十方刹海各于尘内重含诸刹故三。亦通于五藏。以言智光故。照初二藏。令菩萨证照。次二藏令菩萨成证。则得于涅槃成则得于菩提。照第五藏。令化令净。三中后二。如下业中。

△四相。

谓色如灯云。犹日月洞照。周徧润泽。雨法雨故。如相海品。

△五展即光业用五。初所照分齐。

△二光现依正。

△三动其刹网。

以诸世界重叠影现。交互相当。犹如网孔。

△四尘现如来。

△五随机雨法。

略举三法。皆下所显。初法轮云示其所行。二出离云示其所度。三大愿云示说法主。谓将说普法。令知法主大愿普周刹尘内故。

△六收。

示有终归也。证从佛流。眉间出光。修因顺果。故须右绕。自下升高。故从足入履。佛所行方证入故。

△二现华表义二。初总标华现。

为座所现中方众故。通表所诠佛华严故。別表华藏佛所净故。故于佛前。出此莲华。既通表华严。亦具同时具足等十门。及教义等。而其本意正表义耳。忽然现者。依理起事。难测量故。

△二显具德严二。初标十种。

先标十种显德无尽。

△二別列十句。初体备众德。

莲子住处。有含藏之义。故名为藏。表示法门一含一切华藏之名。由此而立。

△二妙用自在。

一念况多摩尼宝王。即前藏体。影现佛身。即依正无碍。既發多声。声皆演法。

△三现众表教三。初现众时。

言一念者。华生无间。表教义相应。

△二现众处。

表教从所证净。法界所流。为众教源。如白为色本。

△三正明众现三。初主属齐现。

徧诠诸法。故云一切所诠圆满。是曰胜音。圆教法门必摄眷属故。下文云。世界海微尘数修多罗。以为眷属。权实无碍。故曰俱时。

△二申敬就座。

主伴虽殊。并修因须果故。右绕如来。文义相随。故依华坐。正助不等。台须有差。上义依理明故。忽然而现。今教由人立故。众从佛流。亦如涅槃从牛出乳。

△三彰其德业。

主教是宗故偏难。至文有十句。略为二解。一竖配十地。明比普摄十地功德一句一地。

初地欢喜。得智证如。

二地性戒。是佛所行。

三地多闻。入法身海。

四行道品。善友是依。

五地双行。现通利物。

六观法界。般若现前。

七功用已络。所佛与力。

八无住无动。住三昧心。

九为法师。见无边法。

十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德。况于后后。不具前前。

二横就极位释。一理智了真。二量智入行。三证穷法身。四常观受用。五毛现神变。六念观法门。七外感佛加。八内安深定。九竖见来际。十横无不圆。故此十句摄为五对。若横若竖。能诠必具。故为二释。五称扬佛德。既现既至。任力称扬。自申罔极之情。显佛无涯之德。文分为二。初一眉间菩萨赞后十十方菩萨赞。新众才集。佛便现瑞。文不累书。故编成次。以赞德相类结集。并之一处。乘现胜音之次。先举胜音之偈。后十菩萨。即如次十方。昔人不晓斯文。便将后十为胜音眷属。非唯章疏之失。亦乃翻译有违。何者且眉间出众。即主伴皆赞十方来众。寂无一言。主伴礼仪。一何疎索。况准法界品例。来者皆有赞辞。细寻菩萨之名。与前十方。如次相似。但由译人不审致令。名小乖差。至下文中。一一对辨。

△今初胜音文分二。初说偈仪。

△二正说偈。然偈中总相赞佛。亦含诸问。思之可知。十颂分三。初直就佛叹。皆叹如来体用无碍。于中。初不动本而周徧。

十身圆融。徧四法界。

△二不坏小相而广容。

上则事如理故。此则事含理故。前一偈半。一毛摄三世间。后半类余。谓徧法界内皆有佛身。无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门。诸佛菩萨智所住故。现多刹海者。门门皆见净土因。

△二约众叹佛者。圣贤辅翼。显主胜故。六偈总明主伴。皆徧二。

初二总身总相徧。

△二有四偈。总身徧別。

既微细难思故。唯普智方知。普行方立。

△三一偈双结主伴。

△第二十方菩萨赞德十。初东方二。初说偈仪。

言众中者。大众海中。前列名处。名观察。胜法莲华幢幢相高。出王是超胜。此喻相似。光慧即是所喻幢体。

△二正说偈赞佛真应二身。密答佛地。如来智等。摄佛地故。十颂分二。初三赞真。后七赞应。赞真。必体用双美。赞应唯约用明。欲显门差。实非体外。今初分三。初一赞智身。次一赞法身。后一双结智。含四智法。即法界五法具矣。初赞智身。

上半正体证真。下半后起随俗。又句各一智。初句大圆镜智。行相深细故。次句平等性智。自他平等即法界故。次句妙观察智。于自共相无碍转故。末句成所作智成就。利他导世事故。

△二赞法身。

上半体相皆同。同有二义。一本性法身体同。言无依者。无住本故。无差別者。体无二故。二已证法身。相同。力无畏等。皆无异故。此则无碍慧身。不依一切。离诸分別。是无差別。下半用同。能现能生身土智影。皆无二故。即法身无色。应物现形。

△三双结。

上半结智。上句根本。下句后得。下半结法。但举其用。体通上下。以智契如故。金光明说。如如及如如智为法身故。

△二赞应三。初随乐现应。

不思议者。随缘无边故。光明觉云。亿那由劫。共思量色相威德。转无边等。

△二身光演法。

初一化身演法。望前应身。即重化也。次二毛光演法。后一结叹难量法轮。义如別说。

△三成道起通。

上皆圆融。亦有十身。且从一义耳。

△二南方二。初说偈仪。

前云集中。名普照法海。慧会义亦同。光明即照法故。

△二正说十颂叹佛寂用。应机德答前境界法身显现。即分齐境。无生无体。即所观境。众生国土皆所化现。文三。初四依真起应二。初一偈显真。

佛身常者。第一义常出三世故。智符于理。湛然常照。显者离二障故。现者常在前故。不同众生自体常也。法界悉充满者。诸根相好。一一无边无限。福智所庄严故。次二句音恒用。普恒自受用广大法乐故。

△二三偈起用。

初一普随物乐。次一感应道交。后一法光无际。

△二体用无碍。

初二句约相。无生现生。次二句约性。无住而住。次一偈约用。无去住而普周。后偈体用双拂。谓无体拂上无生。无生为佛法体故。今体即非体。无住处者。拂约性二句。亦无生可得。拂示生句。下半拂前第二偈约用。用如影故。

△三真应无尽。

一法云无尽。二众会无尽。三身相无尽。无尽相言兼真身故。终不尽者。全同体故。

△三西方二。初说偈仪。

前名月光香𦦨普庄严。此中光即月光明。慧即是智慧庄严。

△二正说十颂。赞佛身含众海。即答加持问由。加能入故。于中前九谮众海。则佛德可知。分二。初一总。

△二八別二。初平徧一切入尘现用。

初一智身入刹尘。次一色身普现用。后二释成前义。一普贤行圆。二身心平等。

△二微细入于毛孔刹作用。

△二有一颂结德归佛。

非唯一会。一切菩萨皆入佛身。方为赞佛。

△四明北方二。初说偈仪。

此同本名。但加慧字。

△二正说十颂。叹佛依体起用转。大法轮答前佛行。佛以转法化生。为其行故。文三。初二句总。

△二有八偈半。別赞佛十化。

现受生化处处受生。身云偏故。

赞神通化。虽云转法。意在通用。

赞业果化。一切诸刹名号不同者。示同趣类。业报名字故。上三依身。

辨扬化随应。则能断彼疑故。

劝赞励化。妙音赞励故。

庆慰化普雨法雨。令彼进修无生法故。上三语业。

领受意化。领问受取。演昔行故。

决择意化。决择有情心行差別。及拣诸法。性相不同方能普化故。

發起意化。發起众善。及三乘大行。为善调故。

造作意化。建立佛法。事义种种皆令见故。依实起用。即是化身。故说化身。无別心色。上之十化。与佛地经次第无违。但令相融不违经旨。

△三结归斯会。

△五东北方二。初说偈仪。

前众集中。名最胜光明灯无尽功德藏法海。可当最胜光明。义与慧同。功德藏名。前后无別。无尽二字。前有后无。

△二正说偈赞。佛摄胜眷属。答佛力问。寄赞菩萨。实由佛力。故结云住于力地中。文二。初一智满得法。即为总相。

末句有二意。一指前。谓具前三轮之化故能周徧一一国土。二即下九別。为如是方便也。

△二別相共赞七事。

一赞普演大音。有三种大。一者处大。一一国故。二者义大。说佛行故三者体大。周闻十方故。

二赞时无空过。念念观法。证真实故。

三能入胜处。诸佛身中修净国故。

四于染无碍尘中。证法而周行故。

五能入佛境。见佛神力。入行处故。行处有二。一智行处。谓十力境。二佛化处。谓器及众生。

六善入音声。初一入大音。次一入妙音。后一入一切音。

七善知诸地。言从地者。即出心也。而得地者。即住入也。力地中者。即佛地也。所获法者。结上方便也。

△六东南方二。初说偈仪。

名全同前。

△二正说颂赞。诸菩萨悟入深广。由三昧力。见佛三昧。即答三昧问也。文四。初叹见佛真体。

一见佛离相。二见佛自在。言离众相者。般若云。离一切诸相。则名诸佛。慈氏论云。但离四相。即离一切。谓名义自性及差別也。言自在者。由菩萨定慧双运故。见佛。自在也。

△二別明悟法。

一证深理法。愿力而现。二悟多行法。福智成形三达果法体。无不徧。四了教法。深广难知。

△三叹身业普应。

一深。二广。云坚密者。齐佛体用。坚即金刚之身。密谓三密之一。即一而多。故徧一切。即大而小。故现尘中无功之应故。无相而现。若约法门。此身即如来藏性也。不可破坏故坚。深而难见故密。众生尘心。无不皆具。本自有之。故曰无生。体绝百非。故曰无相。众生六根是谓诸国。

△四叹得佛加持。

一此佛力。二余佛力。

△七西南方二。初说偈仪。

前列名处云。普华严髻。少同多异。

△二正说颂。叹佛摄生自在德。答前自在问。分三。初摄生无遗二。初能摄。

谓身语深广。前偈语。后偈身。身中上半体。客尘不染故。下半用。随物见异故。亦是释疑。为物现相。不乖如空。

△二所摄。

初偈何人能了内信外摄者。次偈以何眼见。唯胜非劣。次偈了见何法。谓一切法地地三心。后偈何位究竟菩萨地尽。至入佛海。

△二寂用无碍。

初偈用徧出兴。体无来往。后偈即用恒寂。随解自差。

△三大用无涯。

初一一毛皆普现通。后一一身各徧转法。

△八西北方二。初说偈仪。

前名无尽光摩凡王。此云威德慧。即摩尼王。法喻异耳。

△二正说偈。叹佛出现说法。皆周徧德答无畏问。说法无畏故。分三。初总显身光徧应。

△二辨其所作二。初光照无遗。

△二有四颂。演法周徧。

一徧尘内外法界刹中。二徧佛身中一切刹内。三明所转性相。四即能转圆音。

△三结用归本。不可得故。

九下方二初说偈仪。

前名法界光𦦨慧。此云普明。即前光𦦨。

△二正说颂。赞佛境胜用。菩萨能入。答神通问。文云各各现故。分二。初佛境胜用。

先半偈标其体。谓妙身色相。后二颂半辨其用。

△二菩萨能入。谓入佛境界。分三。初二具德知见。

△二有三颂智见成益。

△三有二颂。结用速疾。

△十上方二。初说偈仪。

此与前名颠倒而已。

△二正说颂。赞佛圆音现身神变自在。答无能摄取问。谓此愿力普周。无能令不取故。分三。初叹佛圆音雨法德。

然具十义。一唯一妙音。一梵音故。二徧闻一切。称法性故。三此一即多。事理融故。四彼一一音。雨多法雨五彼法各具一切文辞。六各同一切众生之音。七此音各各徧一切处。八所说各显性净之理。九各令一切普得见闻。十各各皆得究竟之益。上之十义。从一妙音。展转开之。具十无尽。方曰圆音。文处可见。

△二叹佛现身无碍德。

初偈解脱力故。现处周细。次偈法身力故。现相即虗。后二偈以般若德。發挥前偈。初偈释下半。言影像者。显无方所故。谓光东则影西。光西则影东。质对像生。来无所从。质谢像亡。去无所至。故此影像即空无体。后偈释上半。言如空者。不可取等故。故虽现形。犹如水月。平等如空。

△三叹佛神变自在德。

一则毛孔广容。二则愿能普徧。三则举少况多。又上略配十句。其中具有四十句意。不能繁指。

△六结通无穷二。初举此。

言四天下者。意在阎浮。言总意別。既以结通。菩萨云集。尤显上叹。是彼十方。

△二类彼。

远方便竟。