△三地面香海者。上之大海既是藏识。今明心华之内摄诸种子。一一种子不离藏海。故有多香海。然一一具于性德。故皆有庄严。长行分二。初总举数。

准下刹种及梵本中。皆有十不可说。今阙十字。或是译人之漏。或是传写之失。下标种处亦然。

△二別显庄严。准后总结。应云一一香海各有若干庄严。今文略无。若桉文取义。一切之言。即一切海。总以妙宝而为其底等。文有二十句。前十明海体状。一底。二岸。三网。四水。五华。六垽。七声。八光。九人卫现通。十结广无尽。

初一颂阶陛及栏楯。次一颂树林。三颂华敷。四颂幢相。五颂城殊。六颂墙阁。缭者缠也。七颂结严属佛。一昔因。二现力。

△四海间香河。即随一一心。同时相应。功德流注也。长行亦三。初举数。

△二辨严具。

岸体诸河并无差別。故云一切皆以。

以珠严岸。

现佛光色。

出异类音。

漩澓出影。

网铎垂覆。

总显多严。

宝云覆上。现圣依正。

澓出妙音。

水涌光云。长劫无尽。

△三结广数。

既绕小海及与小河。尚有刹海尘数之严。弥显标结。非唯约事。皆是一多无碍耳。

△二偈颂。

初半偈颂岸体金刚。次一偈半颂摩尼严岸。三一颂光云言音。次三皆颂漩澓出影。七颂网镡垂覆。及总现诸严。前现事严。此说道行。八颂现佛依正。九颂澓出妙音。十颂水出光云。

△五河间华林。长行有三。初总标。

△二別显。

別显二事。谓华及树。水陆各一。实有多事。然此一段。文势少异。不列十事。以显无尽。而但举二。展转明多。初一白莲。后一宝树。

□□宝树。出五蘂用。一出庄严云。二宝王照耀。三华香盈满。四出音演法。五雨宝徧地。五中有总有別。上总下別。別有八事。通三世间。

上六现器。

此一现正觉。

此一现众生世间。如剑叶林等。现恶业报。天意树等。即善业报。男女林中。朝生暮落。皆业报海。

且结树之雨宝。已有刹海尘数。例上出云等四。一一皆然。一树之中。已有多种刹海之严。次例芬陀利华亦同于树。其华与树。各有四天下尘。一一皆尔。如华树等类。复应有刹海尘数之物。故为无尽之严也。

△三总结。

△二应颂不次。文分为三。初宝树。

△二白莲华。

△三有三偈。颂结严所因。

谓由佛力。体用无碍。现而常如。

然此三偈有多意趣。初一偈器世间。次一智正觉。后一众生。欲明一一事中。皆现三世间严。影略其文耳。又初明一果能现。次例一切庄严。后明尘尘皆尔。从略至广。从麤至细。又初明佛力。次彰愿力。后随乐力。又初果后因。愿通因果。又初自后他。愿通自他。又初明即性无性。体本不生。次明即相无相。现无来去。后明不坏于相。各见不同。方显华藏之严。皆言亡虑绝。非可情求也。

△六辨总结庄严。上来诸段虽说庄严。犹未能尽。今总显一一之境。若说不说。皆具刹海尘数功德庄严。是以文云一切境界。长行文二。初标庄严难测。

△二征释所由。

清净功德文含二义。一谓众多果严。即是清净功德。二谓一一果严。从多清净功德因生。以因望果。应成四句。谓多因一果。一因多果等。故随一事。即曰难思。是以颂云。但由如来昔所行。神通愿力而出生。斯即因也。若语果严。略有五相。一者令多。周给一切。二者令常。永无乏绝。三者令妙。悦可众心。四者称性。无生无相。五者自在。镕融无碍。偈文具之。总斯五义。故曰难思。况因果相即。

△二偈文有十。大分为二。初果严用胜三。初別明严用。

△二结现缘。

△三结多类。

△二对因果。

由行愿神通为因。故获变化如镜像果。

以普贤胜智为因。故得一尘净众刹果。

由长时近友为因。故得刹那顿现之果。

彰净因之意。使倣而行之。前半智境。严即无严。谓自受用土。周徧无等。法性之土。体性无生。二皆无相。后半悲应。无严之严。严徧法界。无住之住。常住刹中。

△三所持刹网。释品目世界之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染净。文三。初告众许说。

△二双标二章。

标二章者。谓种及刹。然刹种依刹海。诸刹依刹种。则宽陿可知。名从何得。欲明世界无边方便显多。故立此名。谓积多世界。共在一处。摄诸流类。故名为种。如是种类。复有众多。深广无边。故名为海。如积多鱼。以成一种。鱼龙龟鼈。山泉岛屿。乃有多种。并悉摄在一大海中。而言世界无边者。海外有海。海海无穷也。若尔种无別体。揽界以成。何以下文说有形体。虽依种类以立种名。何妨此种別有其体。如多蠭孔。共成一窠。岂妨此窠別有其体。上举鱼龙。盖分喻耳。即依后义。亦得名为种性。依于此种。能生世界。如依一禾有多谷粒。旧经云性。多取此义。恐滥体性。故改为种。言有不可说者。若准下文。香海及种。皆有十不可说。梵本亦有。今脱十字。多是传写之漏耳。

△三广释二章二。初通明刹种不同。释刹种章二。初长行二。初列十门。

然此十门刹种之异。并悉不离所依华藏。故云于世界海中。所列十事。与成就品。都望全异。彼通诸海。此明一海之中所有刹种。若別別相望。互有互无。起具因缘。清净佛出。劫住转变。彼有此无。方所分齐。行列趣入。力持等五。彼无此有。依住形体。庄严无別。彼此名同。前后互出。都有十五。皆显十者。俱表无尽。而或异者。彰义多端。复有同者。恐滥全別。何以起具。前有此无。前段总明。成立因果。此中正辨。何等世界。所依住故。余可思准。然与前同。已如前释。不同吾事。今当说之。

上三同前。

若圆满方所。周徧法界。无处不有。不即三界。不离三界。若随宜方所。随十方中。向背名別。

依门趣入。约法门者。谓三解脱。又互相现入。而无来去等。

同前。

约事随宜。广陿异故。约佛分齐。则十方无际。

即是道路。约事可知。约法。谓大念慧行。以为游路。

同前。

即食能令住。约法。广大法味喜乐所持。又此互出。显佛净土十八圆满十五摄故。言十八者。显色形色。分量方所。因果及主。辅翼眷属。任持事业。摄益无畏。住处游路。乘门依持。

云何摄耶。此具因缘。即因圆满。依住即是依持。形状即当形色。体摄二种。一摄显色。七宝光明。为体性故。二摄果满。随类之果。可知。约佛大圆镜智相应净识之所变故。故上偈云。或一念心普示现为体。庄严摄三。谓一摄住处。如来庄严为住处。二摄辅翼。菩萨严故。三摄眷属。有余众故。清净摄三。一摄事业。谓作有情之义利故。二摄摄益。谓现证解脱。灭彼烦恼及灾横故。三摄无畏。谓内无灾横外无怖畏故。此中依住摄二圆满。一摄主。二摄乘。或说一乘等故。方所分齐。二名全同。行列即路。趣入即门。力持谓任持。劫住转变。十八中无。义同于果。及事业摄。亦可成二十圆满。于理无违。谓劫住穷未来故转变。即如来神通变化。世界海普清净转变。即圆满义。其无差別。彼文虽无。即由此故。方显圆满。余皆随宜。故云各各。无差既同。云何各各。所无差事。有多种故。若将此十。对成就品十。亦得相摄。恐厌繁文。又上诸文一一段中。具多圆满。一一融摄。故异余宗。

△二随门广释。但释其三。谓依住形状体性。余七虽略。义已上说。今初分二。初列。

△二结。

△二形状二。初列二十种。

回转形者。𫌇亵往来之形也。坛𫮃形者。筑土为坛。除地为𫮃。佉勒迦者梵音。此云竹篅。

△后结尘数不同。

△三体性二。初列。

亦二十种。前十色相。后十是声。会释如前。

△二结。

△二应颂有十。分为六段。初一颂一住。

△二有一颂。颂形状及布列安住。

△三颂体性。

△四颂三事。

谓初二句颂所入门。次句方所等四句庄严。余二偈中广大刹之本相。即是分齐广陿。此彼相入。亦颂趣入。初偈以多入一。后偈一多互入。皆入而无入。入则坏缘起。不入坏性用。又要由不入。方能入耳。又约体本空。故无来无入。约相不坏。故如本无差。以性融相。故得互入。

△五颂无差。

谓尘容佛海等无差故。

△六颂力加持。

主伴皆是神力任持。普化之言。兼于法味。

△二別明种刹香海。双释二章者。谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。长行分三。初总举诸海所依。

上来虽复但标刹种及刹二章。而依住中。皆云依海。故列海数。此多香海。并在刹海地面。故云所依。言如帝网者。大都分布。则似车轮。其有別者。谓帝释殿网贯天珠成。以一大珠当心。次以次大珠。贯穿帀绕。如是展转。更递围绕。经百千帀。若上下四面。四角望之。皆行伍相当。今此香海虽在地面。分布相似。又有涉入重重之义。故云如也。

△二次第別显诸海种刹。文分为三。初辨中间一海。次辨右旋十海。后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海。总显则有十不可说佛刹尘数。次第说者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海分二。光明香海出华。以持刹种三。初香海名。

以多华發光故。亦由菩萨行华而为因故。

△二举华名。

谓以香摩尼。严此华故。又从摩尼底而出生故。约法即万行圆明之所成故。海能有华。故受华名。华依于海。取海底称。

△三刹种名。

约事。宝光远照故。约法。其世界种。正是所含种子。一一皆有大智光明徧照法界义故。性德互严故。

△二所持世界三。初总举大数。

△二別辨当中。有二十层广大主刹。准标及结。皆有不可说刹尘之数。今文但列十九佛刹尘数。为二十层。其能绕刹。但有二百一十佛刹尘数。下当会释二十层。即分二十段。第一层有七事。

辨际。谓世界所据之际。如金刚际。

依住。若准此名。大同刹种所依莲华。而旧释云。于前无边香海所出华上。更有此华。持此一界者。以例上诸层。別有依住。故为此释。何妨最下依于总华。思之。

状形。谓摩尼状有于八楞。似方不方。似圆不圆。故异下八隅。

上覆。

眷属。

本界佛名离二障垢。智眼清净。照世如灯。然佛德无边。各随一义。二层已去或有八事。谓加去此远近故。或有九事。加纯净言故。准此若无此言。即通染净。此上眷属渐加刹数。中间诸事可以准知。

△第二层。

△第三层。

△第四层。

△第五层。

言普方者。都望则方。而一面之中。亦有多角。隅即是角。

△第六层。

△第七层。

△第八层。

△第九层。

△第十层。

△第十一层。

△第十二层。

△第十三层。

主刹即此娑婆。

言形如虗空者。静法云。大小乘经。并说虗空体无形质。不可见相。今云有形者。回文者误。梵本云三曼多(周圆)第嚩皤博曩(天宫)伽伽那(虚空)阿楞迦罗(庄严盖覆)僧塞怛那。(形状)回文应以形状置周圆之前。虗空安天宫之上。然后合缀饰云。其形周圆。似空居天宫庄严之具。而覆其上。静法此正。深有理致。今依经通之。亦有理在。谓空虽无形。随俗说故。以俗典指空为天。谓天为圆穹。其形如𨫼。是故书说天。势围平野。亦如法华云。梵王为众生之父。亦随俗说耳。

△第十四层。

△第十五层。

形如卍字者。静法云。室利靺瑳。本非是字。乃是德者之相。正翻吉祥海云。众德深广如海。益物如云。古来三藏误译洛刹曩。为恶刹攞。遂以相为字。故为谬耳。然此相以为吉祥万德之所集成。因目为万。意在语略义含。合云万相耳。

△第十六层。

△第十七层。

△第十八层。

△第十九层。

△第二十层。

△三类结所余。此中非唯结数。兼总显上文所依住等。文分为四。初总结都数。

即举本刹种。结有若干。此所结刹定是主刹。以下文指此不可说佛刹。更有两重绕故。其直上中间有十九佛刹。而结有不可说者。以旁论故。不尔。岂一刹种最下。唯一主刹。故知如向所说主刹。横竖共论有不可说。故下结其所在。云及在香水河中。思之。

△二结形类三。初总列十门。

既言周帀围绕。明知傍去。

△二广说十门。

世界形状。有十八句。望前刹种形中。阙须弥山形。及严具形。余皆全同。但此约刹为异耳。

△三结归都数。

△三结眷属。

然有两重主伴。此一一者。指上不可说尘数也。若望前文。主刹直上。绕数渐增。今总相说。故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。

如上之言。文含二义。一即总指前能绕所绕之数。绕一世界。不欲繁文。故云如上。二者如上。亦用十佛刹。为能绕也。依此则似译人文繁理隐。何不言一一复有十佛刹尘数耶。若依前义。则译者之妙。

△四彰所在。

即最□香海。□言及在香河。明知傍去。

(入第九经)。

△二明右旋十海。即绕处□妙华光海。有其十也。各有刹种十海。即为十段。初离垢燄藏海二。初牒中海以定方。

即是所绕。从东为首。

△二明能绕之海二。初海华刹种。

△二明种所持刹。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去远近。二刹名。三形状。四所依。五上覆。六眷属。七佛号。或有说体。或说清净。即或八或九。其第一重无去远近。但有最下方言。然文并可知。有难即释。第一重。

△第二重。

刹名。

△第三重。

△第四重。

△第五重。

△第六重。

△第七重。

△第八重。

△第九重。

△第十重。

△第十一重。

△第十二重。

△第十三重。

△第十四重。

水中可居曰洲。准俱舍。东洲如半月。南洲如车。西如满月。北则畟方。四洲形异。而云如者。似此界也。

△第十五重。

△第十六重。

△第十七重。

△第十八重。

△第十九重。

△第二十重。

此中文无标结大数。准例合有。