△第六紧那罗王二。初长行得法。

世喜乐业。皆因佛生。

闻深适神。故法喜无上。终得涅槃无尽安乐。

佛德深广。信亦包含。

音演真法令闻故。妄忧除而意悦。

达境唯心而本空。则安立众生于觉悟。

难遇益生。所以示现。相严常住。名为妙色。

大知普慈。是二严果。一切智因。是能生业。

业细难穷。自观示物。

神通益物。无间称恒。

知机巧化。谓摄心正智。御心如境。

△二偈颂赞佛。

十颂次第文并可知。

△七迦楼罗王。依贤首静法。皆云。准颂长行脱第五执持王。初长行得法。

智无著故。见无碍。非普观故。通悉调。

徧坐觉树。名住法界。现通说法。名为教化。

进䇿诸度。往修故成。

境界如偈文。绝思则入。方为勇猛。五诸本既脱。遇一本有。文云。大海处摄持力迦楼王得能竭众生烦恼海解脱门。多是古本脱。今依有本。然偈约能竭。说佛福智。

众生无边故。成就智多。

城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今言法城。通教理行果。行契理教。则无不俱严。故各有三义。谓了心城之性空。则众惑不入。见恒沙性德。则万行爰增。道无不通。则自他引摄。便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非养所诠旨。句句通神。有斯多义故。偈云广大叵穷。重重四门。故无数量。究竟能阐。唯我世尊。

法身无相。故不可坏。体即真如。凡圣平等。无分別智安住证会。名成就力。

现同类形。方便调伏。

众生没生。皆由行业。佛生死智。方能普入。

△二偈颂赞佛。

颂文如次。配释可知。但第五偈。或有前脱。故略释之。初二句甚深广大。次句福智相严。行通因果。因深果远。已不思议。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃。则行为果。果皆绝言道。佛行。如出现品。

△八阿修罗王二。初长行得法。

修罗尊等。胜须弥之高。如来威光。蔽十方大众。生各见真胜主也。

彼能以一丝。作种种事。令一刹那。现于多劫调生等事。

以多法门。入佛境界。则苦灭心净。种种法门。亦如幻也。下文云。苫末罗。即巧幻梵音。

多劫多苦。为物非己。如尸毗救鸽。萨埵投崖。已是丈夫最胜严饰。况终克寂智。万德以严。翻显无利勤苦。诚为可丑。既为物而行故。有大眷属。

以大幻通力。动刹悟机。不怖众生。斯为大力。大力婆稚。华梵异耳。

开种种权门。安众生于一极之乐。权为入大之本。故皆佛智因。权实不迷。斯为徧照。

万善顺理。普不可坏。斯解脱处。何染不亡。功归正觉故。偈云。佛力如是修者坚固妙严。

非用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧。

供事修善。有胜德故。

普入诸趣。明处无不徧。偈云。三世时无不均。有佛性名为决定。具上三义。平等行焉。不宣实义。非善音也。此上一段。及后夜神。皆结归名。上下例然。恐繁不释。二偈颂赞佛。

颂文如次可知。

△三诸神众。有十九众。今初主昼神二。初长行得法。

智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器中。如像在镜。世间主力。能摄此身。此身之性。等世间故。皆入观机。故名普入。所入之处。即为宫殿。

义圆称机。故满心成益。

身法二光。皆可爱乐。

法雨润种。已含实者解开。善未芽者信發。

无法不悟。名普明力。旷劫修集。成智庄严。

方便开示世乐亦苦。令其悟入。见理法乐如欢喜地也。

如来身云。就体则非有无。约机。则別徧于十方。不可谓之无。约佛。则称真法界。不可谓之有。此则随缘。非有之法身。恒不异事而显现。以化寂灭。非无之众生。恒不异真而成立。即无差別之差別也。

处危者。护之令安。有若者。救之令乐。

众生暗于多欲。沈沦长夜。以法开晓。喜足为先。喜足智俱。是功德力。能令离苦得安乐故。

有觉德行故。名称普闻。既福广名高故。不虗其益。

△二偈颂赞佛。

偈文可知。

△二主夜神二。初长行十法。初七夜神。是善财。十地善友。见解深广。弥显众海。法门难思。

即善财。离垢地善友。彼名全同法门。名寂静禅定乐普游步。普游步言。即大勇健也。寂静禅定乐。即是定体现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则堪能。勇则无畏。谓见佛净机。游戏神通。故名勇健。亦游步也。勇健广大。故称普德。无惑智俱。可谓净光。

即發光地善友。彼名喜目观察众生。解脱名大势力普喜幢。谓此解脱。德无不备。化无不周。名大势力。即今广大。身惑俱净。无不乐见。故云普喜。悲为德相。即幢义也观察普喜。名为喜目。

即𦦨慧地善友。彼名普救众生妙德。护世精气。方是救生。由护生故。显德之妙也。法门全同。次第又当谓感必现前。调令清净故。

即难胜地善友。彼名寂静音海。法门名念念出生广大喜庄严。念念出生。即积集义。见佛利生故。生大喜庄严。二义。一见佛修欢喜因。严乐见果故。二积集此喜。神自庄严。由定發音。名寂静音。深广如海。

即现前地善友。彼云守护一切城增长威力。偈中云尸利。以梵音含于二义。一云吉祥。二翻为守。故下译跋陀室利。以为贤首。又以首字音同义別。彼为头首。法界品中。乃为守护。皆译者方言少融耳。若以义会。增长威力。即是普现吉祥。正当次第法门。又同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦则意净。即寂能演。故名自在。

即远行地善友。彼云开敷一切树华。一切开敷。即普發也。法门。彼云菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。知足满足。文相近也。谓能知如来巧智。示法大福威光。故日光明佛。以福智满足物心。则含喜名藏。

即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生。法门名教化众生令生善根教化开悟。文异义同。令生成熟。始终异耳。谓现通示相。皆为调化。一切善根。皆令生长。平等护育。即救护一切精进大愿故。能为之。今文略耳。

念念久修。恒偏救护。是无边慈也。此与善财欢喜地善友。似同而文多异。又非其次。故但直释。

于三毒难坏众生。以大悲门。现庄严身故。石室留影。毒龙心华。况现身耶。

本为众生故。成自德。令他乐满。

△二偈颂赞佛。

初句。解脱之力能观。次句。即寂静乐神。以此定观佛此体故。下经云。普见三世佛。而无取著。以知如来无相。性相本空。故云寂静虗空相也。次句即大勇健。准下经。则自他兼净也。次句。定果也。上约佛说。若约天说。则四句皆是定用。以住此解脱。能见佛体用因果故。

二三可知。

称理徧喜。为广大无边。纵内心不摇。而外现威怒。更深难测。

前偈。以寂故能徧。后偈。以众生本来自净故。是寂灭。是以智穷妄末。理无不显。妄彻真源。惑无不尽。喜方满足。

△三主方神二。初长行得法。

现身说法。令悟得果。皆救护力。

神通示相。是能成辨业。众生出苦。是所成辨业。

法光破暗。暗断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为乐。

普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。

圣人无名。随物立名。贵在生德及灭惑耳。

六七可知。

业同性空。并不失报。俱无差异。性相无碍。为自在力。说能惑报。令除恶业。说业性空。善业亦亡。

前约说业性相。令物绝业。此约知业差別。宜随机化。

世人。靡不有初。鲜克有终。今圣人。有志有能故。所作究竟。世人以人随欲。不能兼亡。今有慈有愍。故令物喜。谓十波罗密。无不究竟。四无量心。令物欢喜。

△二偈颂赞佛。

十颂次第。配释可知。

△四主空神二。初长行得法。

智慧造理。则十眼广照。日月合空。则万像历然。

身智二光。徧入法界。

佛身如空。是无边境。无生无染。为吉祥风。

广说圣道。则离三障安住二空。

上求下化。名广大行。为安众生。如妙髻焉。

沉生死之厄难。悲智光以济之。

不碍福智相导。是谓胜力。

惑由智遣。

妙音善说。

不坏本处。而称周十方。

△二偈颂赞佛。

三中空。有四义。含于五法。一离能取生。即绝妄想。二离所取相。无相无名。三境无自性。即是如如。四心无所得。是为正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。执翻成智。如外无智。智体即如。此二犹空。寂照无碍。如斯见佛。是日吉祥。

长行及列。并名安住。今云圆光。圆光表智。安住表定。二事相资。前后互举。并能灭障。于理无违。

生死海者。瑜伽七十云。有五种法。相似生死。得大海名。一处无边相似故。二甚深故。三难渡故。四不可饮故。五大宝所依故。释曰。由前四义。众生流转。由第五义。菩萨入之。且约分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同。谓水海唯色一分。二沦没不同。唯人畜故。唯没身故。三超渡不同。未离欲者。亦能渡故。生死海。反上可思。

余四可知。

△五主风神二。初长行得法。

以方便风。合智日光。智入深法。而无障碍。身入世间。而无影像。

菩萨。以求菩提之大心。持称真之供具。等虗空之。广大。不碍事之繁多。而以全法界之身。一念供无边之佛。如彼风力。无不成也。

长风忽来。浮云散灭。慈风忽起。惑苦病亡。

福智庄严之风。摧坏如山之障。

十力降魔。十军皆殄。独名竭水者。欲爱为初故。

毛孔慈音。灭除五怖。若百窍异吹。徧吼悦机。

智入实相故。妙辨如海。如风击树。故能下垂。

调生方便。为智所入。故名为藏。

禅定宫殿。必定慧双游。故能灭痴暗。约佛则动静无二。见必灭痴。

日月照明。无风不运。智行无碍方便力焉。

△二偈颂赞佛。

(入第四经)。

△六主火神。长行十法。有云准梵本。此脱第四。

以进力现世。除物无明。以最初故。偏从火义。

惑有二义。一漂。二恼。善巧回转。则能息之。

称性之福相。惑不动与大悲合。自利不动。俱能摄德。无尽名藏。四有云。准梵本。神名胜上蕊光普照。法门名普能除烦恼尘。谓劫海行满故。今能现通灭惑。偈云。众妙宫神。同前列名。众妙。即胜上义耳然诸本多无。或有本。则具云众妙宫殿主火神得大慈悲广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。

光明照耀等者。日光合空。等空无际。智符实相。称实无边。虽旷劫修成。全同本有。穷灵极数。妙尽难思。实为惑本。即是正因。智照心源。即是了因。如空与日。今略申十义。以辨难思。一谓日与空。非即非离。二非住非不住。三而日善作破暗良缘。显空之要。四虽复灭暗显空。空无损益。五理实无损。事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。六而此虗空。性虽清净。若无日光。则有暗起。七非以虗空空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日。若无空。无光无照。空若无日。暗不自除。九然此暗性。无来无去。日之体相。亦不生灭。十但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日。照心性空。亦有十义。准喻思之。非唯释此一文。乃远通众经。该罗前后。

体寂發照。名寂静光。以此成福。庄严身相。

七八可知。

分別法相。永离不了愚痴。悟法实性。便无执著之见。

以行扶愿故。能现世作师子吼。二偈颂赞佛。

颂加第四。余并可知。

△七主水神二。初长行得法。

无缘大慈。是曰平等。

无边行法。庄严自他。

寂然不动。以观机感。而遂通以随摄。若冬则积雪凝白。夏则无处不流。

妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。

身智二光。偏觉开化。大充法界。清净无垢。

证净法界。性相俱绝。德无不见。则大用不亡。

众生不穷故。大悲无尽。满而不溢。有知足义焉。流止从缘。斯为自在。

处处见佛故。大喜无穷。喜从佛生。即佛名藏。若聆泉流之响无不悦也。

性相无碍之福。故能普现神通。若空色相映之流。威光荡瀁。

调生行。广如空。无边用靡暂停。如空无尽。

△二偈颂赞佛。

前半。辨一相因果。次句例余。后句辨益。初言清净者。离过无缘故。门如尘数者。随宜利乐故。以慈为因。得妙相果。以相为因。得无厌果。然如来相。有纯有杂。此就纯门。若以杂门。随一相一毛。皆收如来法界行。尽亦相相皆尔。纯杂无碍。因果相融。圆成非分成。故佛一相一毛。即同法界。无有分量。此神从一慈门。入无尽相。此约十身之相。若三十二相之因。但说一相。一因如智度瑜伽等论。涅槃大集等经。至相海品当引。

上之三偈。文显可知。

初言无尽。以显光常。次充法界。以辨光徧。不思议者。以显光深。非色现色。非青黄而现青黄故。其第三句。显光用。