△二见友正报二。初结前标后。

前但明主座。今双结主伴。

△二別显身云二。初身相二。初万类难思身二。初显別相。

文有四十种身。或唯约事。如普徧色身。或唯约理。如十二十三无灭身。以本无生起。灭亦不为灭故。或事理交彻。如三十二及三十五无生不生色身。以事显理故。于中无生则约自愿所成。无別有生。不生则随他而现。生即不生。余可思准。

△二明通体。

谓离有取蕴故。

△二一类超胜身。

唯约女故。

△二身业二。初总标。

△二別显二。初明十度行。

一檀。

二出生戒。戒能生长故。

三进。

四忍。

五定。

六般若。

七方便。

八愿。

九力。

十智。唯精进在于忍前。余皆如次。

△二明二严行。

为佛母者。是其本行故。

△二设敬。

自道已深。故现身等彼。上二并是住体徧应。

△三咨问。

所以叙文殊等者。若约等觉。则因位极故。若约会缘。从初發心。一一善友皆是所会之缘。同入此故。

△三授己法界三。初名体。

大有二义。一愿大。愿为一切诸佛母故。二智大。智亦二义。一权智即能起大愿。能成幻事。二实智。即是般若生佛真身。幻亦二义。一愿智。体虗当相名幻。故上文云。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。故能无不为。二者即智。所作生佛之义。谓于己身不坏小而广容。若于佛身无生起而现起。又愿收普贤。智收文殊。皆入大幻。同为般若。亦名佛母。

△二业用二。初总。

△二別。于中有四。初为现在遮那母二。初标。为刹海遮那母。

△二別显生佛之相四。初毛光为先相五。初光入身。

△二光现变。

△三现八相。

△四现因果。

△五令身难思。

谓身不大。而容十方无尽法界。

△二正明自在入胎五。初眷属翼从。

△二菩萨现通。

△三光明息苦。

△四现变入。

△五入已游步。

△三腹包众海。

△四举此类于百亿世界。

称一性故。

体周徧故。

不如事故。又上句不坏多故。下句不坏一故。又上句理如事故。下句事如理。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。

△二为过去诸佛母。

△三为贤劫千佛母义通三世。

△四结通横竖无穷。

△三辩法根源二。初问。

△二答六。初轮王久远。

非后身菩萨所知者。显唯佛知。非但久远。亦显时无时相佛智契故。

△二有佛魔来。

△三圣帝助降。

表智王助体本觉现故。此时已得菩萨神通。明今始成非实始也。

△四场神兴愿。

智假慈兴故。神于王生如一子想。

△五结会古今。

△六为母普周。

前来为佛生时之母。即是愿母。此明为佛成道时母。即是智母。

脐中放光者。生长同气之所表。佛佛智从无二理生故。

△四谦己推胜。

△五指示后友。

谓悲智胜用光净自在破暗义故。父名正念者。此由定發故。故法门名无碍清净念。

△六恋德礼辞。

△二有十友。別明会缘。然位德已极。托迹凡流。深悲接生。不标神异。但以利人。又显求者道深。或但示法门之名。则悬领旨趣。人虽具十。文但分九。后二合故。今初天主。光即幻智。念力善友。文六。初之一句。即依教趣求。

△二见敬咨问。

△二示己法门二。初标名。

谓以一念无碍智。普观三世。无不明现。而无去来今。为无碍念。不杂异念。为清净念。念佛功德。有益悲智。故曰庄严。

△二业用三。初念最初一劫。

△二念中间多劫。

△三总结多劫。

非唯忆念。亦于彼多劫。多佛闻持此门。

△四谦己推胜。

△五指示后友。

居迦毗罗黄色城者。中道轨物故。

谓为童蒙师。徧与众生。为善友故。

△六恋德礼辞。

下诸善友。六段之文。多有不具。皆可思准。

△二童子师徧友幻智师范善知识。文但有三。初依教趣求。

△二见敬咨问。

△三指示后友。

不得法门者。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付显流通故。三一切法门体无二故。四表无所得方为得故。

△三善知众艺幻智字母善知识。文六。初依教趣求。

△二见敬咨问。

△三授己法门二。初标名体。

谓以无碍智。穷世间之伎艺故。

△二显其业用。

字母为众艺之胜。书说之本故。此徧明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中。皆言不可得。智无所得。即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一徧。如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今多字本。而第二字不同。今依彼经释。

一阿者。是无生义。以无生之理。统该万法。故经云。无差別境。而菩萨得此无生。则能达诸法空。断一切障。故云威力。

二多者。彼经第二当啰字。是清净无染。离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经释多云。如如解脱。金刚顶云。如如不可得故。谓如即无边差別故。如不可得。顺哆字义。应是译人之误。以啰哆二字字形相近声相滥故。若顺无尘垢。释以无边之门。方净尘垢。

三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡。是真法界。诸法皆等。即是普照。

四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。徧摧差別。

五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡。故无所依。能所诠亡。是谓无上。文云以那字无性相故者。字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故。啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。阿字法本不生故。那字无有性相。汝知是要当观心。是本来清净。无染无著。离我我所分別之相。遮那经中字义。与此无殊。下多依彼经及阿目佉所译。而其梵音轻重有殊。释义无別。

六逻字。悟一切法离世间故。爱有因缘。永不现故。离世间故无依。爱不现故无垢。

七柂字。悟一切法。调伏寂静。真如平等无分別故。方为不退转方便。

八婆字。悟一切法离缚解故。方入金刚场。

九荼字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。

十沙字。悟一切法无量碍故。如海含像。

十一缚字。悟一切法言语道断故。能徧安住。

十二哆字。悟一切法真如不动故。不动则圆满發光。

十三也字。悟如实不生故。则诸乘差別积聚皆不可得。

十四瑟咤字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。住持烦恼。即所制伏息。即伏义。

十五迦字。悟作者不可得。则作业如云。皆无差別。

十六婆字。即时平等性。

十七么字。即我所执性。我慢高举。若众峰齐峙。我慢则生死长流。湍驰奔激。

十八伽字。即一切法行取性。

十九他字。即是处所性。

二十社字。即能所生起。

二十一锁。字即安隐性。

二十二柂字。即能持界性。

二十三奢字。即寂静性。

二十四佉字。即如虗空性。

二十五叉字。即尽性。

二十六娑多字。即任持处非处。令不动性惑障为非处。开净光明为其处。

二十七壤字。即能所知性。

二十八曷攞多字。即执著义。性执著为生死境义。即智慧轮。

二十九婆字。即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字。宜蒲饿切。诸本多云蒲我切。则与第八不殊。

三十车字。即欲乐覆性。

三十一婆么字。即可忆念性。

三十二诃婆字。即可呼召性无缘。召令有缘故。

三十三縒字。即勇健性。

三十四伽字。即厚平等性。

三十五咤字。即积集性。

三十六拏字。即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。

三十七娑颇字。即徧满果报。

三十八娑迦字。即积聚蕴性。

三十九也娑字。即衰老性相。

四十室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。

四十一侘字。即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。

四十二陀字。即究竟处。所谓此究竟。含藏一切法轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟咤字耳。其中难者。已如上释。余以经疏相对。文并可知。更有对会及修观仪。所得功德并別章具也。

△三总结示。

结云四十二门者。谓表四十二位故。故智论中诸位圆融。明初阿字。具后诸字。

△四谦己推胜。

推胜即就其所知众艺。寄胜推之。不舍世俗。皆与实相。不相违背。会同般若之门。

△五指示后友。

此云增益。以无尽三昧能出生故。

贤犹直善。无依道场。直善之最。

△六恋德礼辞。