△二所依住通染净。长行三。初标。

△二释。

然依异者。由于心乐。有差別故。上一乐饰好故。

乐无碍故。

乐即质光故。

怖众苦故。

爱离质光故。光作宝色。非宝發光。

奉圣教故。

求神护故。

求天护故。

菩萨愿力所任持故。

普安众生故。如何广大世界。依有情等小类而住。此有二义。一外由内感。故说依身。此复有二。一宿因力。颂云。业力之所持故。二现在转变力。即世主菩萨神力任持。摄属己故。二由无漏体事。大小无碍。得相依住。

△三结。

△二颂有二十二。文分两別。初总显。

一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通现。长行不列者。若列则余九非佛神通故。偈以此文。该于前十。皆佛神力。

△二別颂前文。分九。初依庄严住。

举能显所。庄严之具。皆宝成故。

△二依空住。

△三依宝住。

△四有一颂依佛光住。

禀佛教光。成世界故。

△五宝色光明住。

以严及覆。影显依住。

△六有二颂。佛音声住。

谓妙善所惑音声。有威神故。

△七有一偈。颂七八二住。

兼显说法。

△八有六偈。颂依菩萨身住。

若树若水。皆菩萨身。菩萨现故。长行但云菩萨。此中兼依佛身。此中虽有愿力。是上宿善所持。非普贤愿。

△九余八颂。皆颂普贤愿所生住三。初广大国土周法界故。

前偈明净识所生。心外无体。故如影像。后偈难思业起。起不离空。

△二明微细国土调生自在。

然佛力现此。亦普贤愿収。故二段文皆兼佛力。

△三彰刹体性结归有在。

初偈明刹依性有。有即非有。次半成坏更起。犹若寻环。后半结归普愿。兼显广业。

△三形相亦通染净。初长行三。初标。

△二释。

非圆方者。三维八隅。皆非圆方。故云无量差別。山𦦨形者。如山似𦦨。皆取上尖。对上方圆等故。余并可知。

△三结。

△二偈颂有十。分二。初一总赞劝观。

△二余七正颂前义。兼举因显果二。初二颂前十段。

摩尼轮者。即水漩之类。净𦦨庄严。颂上山𦦨门闼竞开。义兼宫殿。

△二七颂前无量差別二。初刹由因异。

△二有四颂。自在由佛。

一毛孔内难思刹者。更有一理。谓修行者居自报土。各各不同。佛摄众生。所现国土似彼报故。重重而现。不离一毛。

△四刹体唯约净刹。文二。初长行。

略辨二十种体。然其刹体。诸教不同。或以八微为体。或以唯心为体。或法性为体。或一切法为体。今皆具之。谓众宝等即是八微。加佛音声。即九微也。一念心现。是唯识顿变。佛变化者。或通果色。或一切法。令三世间互相作故。又融上诸说。为无碍刹体。言日摩尼轮。即日轮也。香通质气。佛言为体者。无碍体事故。又依如来说力起故。

△二偈颂有十。

颂初二及第六不可坏金刚也。

此一偈颂第三及第四。

颂第五一切庄严光明。

颂二种体。愿力生者。颂佛力加持。如影像现。颂妙宝相。若兼二事。颂佛变化。

颂二种体。上半颂日轮。下半颂微细宝。

颂宝燄。殊妙之言。亦兼香也。

颂宝冠。宝冠亦佛化变。非正颂佛化也。

颂一念普现境界。

颂一切宝庄严示现。及颂后三体。摩尼光者。颂菩萨形宝。及宝华蘂。佛光明者。颂佛音声。声光成刹故。

结归普贤。

△五刹庄严。唯明净刹。文二。初长行。

其中或宝为严。或人或法。或说法修行。示现融摄。皆为严刹。以人法为宝故。人由说法因等。得庄严果。以果詺因。为庄严也。

△二偈颂。十颂分二。初一总显刹严。

△二有九偈。別颂上文。

初一偈颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德。及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。

上六偈如次。颂后六事。

△六刹清净二。初长行三。初标。

方便者。唯约净也。若约随宜摄物。佛应统之。则净秽皆称佛土。若就行致。唯净非秽。

然净有二种。一世间净。离欲秽故。以六行为方便。上二界为净土。二出世间净。此复二种。一者出世。所谓二乘以缘谛为方便权教说之。无別净土。约实言者。出三界外。別有净土。二乘所居。智论有文。二出世间上上净。此谓菩萨即以万行而为方便。以实报七珍无量庄严而为其上。今此正明菩萨。兼显二乘。

然出世上上净中复有二种。一者真极。佛自受用。相累兼亡。而为方便。二者未极。等觉已还。故仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。未极之中复有二种。一八地已上一向清净。以永绝色累。照体独立。神无方所。故其净土色相难名。二七地已还未出三界。无漏观智有间断故。非一向净。若依瑜伽。入初地去。方为净土。三贤所居。皆秽非净。此分受用变化別故。约此经宗。十信菩萨即有净土。故今此文。始自近友。终成佛力。皆净方便。故通万行。

然净方便即是净因。长行亦可为等流果。如云久近善友。得生有善友之刹中。故即十事皆净相也。

然望庄严有同。约门別故。望具因缘。当知亦尔。

又起具因缘。通于染净。此则唯净。庄严多约其果。清净多约其因。又前多修善。此多治恶。故于世界。此如洗涤。彼如粉绘。

△二释。

近友同善根。如善财夜天处广说。

知导慈云。大弥法界。

法门胜解。皆已净治。上三约位。地前也。

即初地证徧行如。故云观察一切境界。生如来家。故云安住。

见道之后。修道位故。余虽未满。一切皆修。若约圆融。亦得称满。

初地胜进徧学十地行法。后后但是法行故。上三皆初地。

初地發愿顺行。至第八地。一切皆成。故名出生一切愿海。而言净者。纯无漏故。

即九地二乘出要。唯止与观。菩萨出要。唯无碍辨。令众出故。

十地二严皆成满故。

即是普贤佛功德也。十中前三变化净因。后七受用净因。上欲总收诸土故。依次竖配。若约横修。初心即可圆具。

△三结。

△一偈颂。九偈分二。初一总明能所净。

前半方便。后半清净。皆上句果。下句因。

△二八別颂前文。

初四如次。颂上四净。初地慈悲为首。故云为生修行。徧满真如。故云广大。第五偈颂修治净。及超颂第七愿净。以愿通初地八地。此据初地。故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九。及却颂观菩萨地。地义通前后故。第八偈颂方便力。上来且配长行。其间亦兼余义。

△七佛出差別二。初长行三。初标。

△二释。

十事五对。于海及种。有此差別。五中初二随彼类故。次一缘广陿故。次一随机宜故。五熟未熟故。

△三结。

△二偈颂。十颂分三。初总标。

△二有五偈。別释如次。颂前五对。

△三四总结。

既随心总徧故。刹海尘数。未足为多。

△八劫住不同。调刹住经。停时分也。随能感因。有长短故。文二。初长行三。初标。

△二释。

略列有十大数。更有多少不同。如标结中及颂所显。并通诸刹。不谓净长。如大地狱。其寿更长。人趣却促。故极恶极善受时即多。更约异门。亦不可定也。十中唯九者。欠不可说不可说也。并如阿僧祇品。

△三结。

△二偈颂。然劫但时分。无別义理。故此偈文转势颂之。分三。初二总标。

许说颂上标也。

△二一通颂上列。

兼显修短之因。以愿力故。

△三有七颂。总结。

偈各一义。一明修短。通于染净。结以心想。二净劫住久。释以因深。三列诸劫名。染净相摄。四佛兴愿异故。入劫不同。五一多互融。齐摄双现。六时法相摄。普入无边。七结由心想。示以方便。一方便者。即了唯心也。一念与劫。并由想心。心想不生。长短安在。非长非短。是谓清净不坏于相。则劫海无边。

△九住劫转变差別二。初长行三。初标。

此有二种。一者但约感。成住坏劫皆名转变。二唯约住劫之中居人善恶。令染净转变。

△二释具二。初一即是前义。

言法尔者。法尔隋业转也。若尔何异起具因缘。因缘意在于因。转变意彰于果。又因缘通有。唯成不坏。如自受用因是也。

△二九释后义。

遇恶缘故。净变为染。下文云。泉池皆枯涸等。

修人天大福。令世界多染少净。故先云染。如下文云粳米自然生等。

即地前以未断障。故非纯净。以净多故。故先云净。经多云染净。与前何別。或译人之失。或传写之误。

即证發心居受用土故。但云纯净。

各各游者。即二地至十地诸菩萨。游戏神通。以多庄严而严一刹。或以一严而严多刹。所至染刹。则能庄严也。

大庄严者。即普贤位。严于微尘内刹。如上口光召众等是。

庄严灭者。明失善缘而恶现。谓如来示灭。能事随灭。佛灭百年。乳不及水。况今之世。况于减极。稗为上味。铁为上严。

如弥勒来也。

以佛神通。于何不净。净名足指案地。法华三变净土。即其类也。

上之十事。初总余別。不出业故。又初二属凡。次四菩萨。后三属佛。又约佛菩萨。即染令净。约于凡夫。即净成染。

△三结。

△二偈颂。

十颂如次颂前可知。

△十无差別二。初长行三。初标。

谓前九辨诸世界。约相不同。随业染净。由于众生有差別故。今云无差。性无二故。故偈云业性起也。

又约权设。则种种差別。今约实说。则一切无差。如教法中。或说三乘。即是差別。说华严时。一切无差。

又皆是诸佛之所用故。一一融摄。等无异故。故前九差別。是此无差之差。今此无差。即是前九差之无差也。故法华云。众生见烧。净土不毁。二皆相即。由依此义。说净土中十八圆满。一一称真。皆周徧故。

△二释。

海中包数同。则尽海之尘。一尘一刹。已是含摄之义。

佛示威力同。

道场同。同真性故。

众会同常随众故。

次四光明名号音声法轮方便。文并可知。上七皆约不动一。而普徧无差。

尘含刹海。

尘容佛刹。此二约不坏相。而广容无差。

△三结。

△二偈颂。

十颂如次颂上十义。但第六约身。与前名体异耳。而前但约平漫无差。今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者。何以不言染同苦同。岂世界海中都无此耶。

此下入第八卷经。