△初来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。

二释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。

如来虽见上文。对出现故。重辨十身。十身皆有出现之义。而今且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者即诸法如义。如理常现。名为出现。故下文云。普现一切而无所现。又云。体性平等不增不减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德一时顿显。名为出现。故下文云。如来成正觉时。于一切义。无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。即应机大用一时出现。故偈文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其势力。于菩提树下。以种种身。成正觉等。今以新佛旧成。曾无二体。新成旧佛。法报似分。无不应时。故即真而应。应随性起。故即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现。即显真成。是以晋经名性起品。性字虽是义加。未爽通理。以应虽从缘不违性故。无不从此法界流故。以净夺染性即起故。若离于缘性叵说故。下加性起菩萨。表所说故。妄虽即性。不顺性故。

今以起义多含。直云出现。从性从因。从真从感。皆出现故。

若言唯辨应身出现。非唯失前性因二义。亦未足显深。何能融前差別之果。

若以来为现义。如来即出现。持业释也。若分人法三身。皆如来之出现。拣余出故。

第三宗趣。即以平等出现为宗。融差別果而为其趣。

四正释文。文为七分。初加分二。初毫光加请主。文三。初光中有十义。束为三。初一出处。次一名体。余八业用。

初光出处。

眉间放者。表证中道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。

白毫者。表所出现。性无垢故。能诠出现。诸教本故。

△二辨光名体。

如所说故。后有八段。皆是光业。

△三眷属光。即是因业。

总摄诸法。皆此生故。

△四舒业。

△五敬业。

△六觉业。

△七止业。

△八降伏业。

△九示现业。

△十卷业。

△二正明加相。

所以偏加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应。皆此生故。亦有释云。性起妙德。即是文殊说此法门。加性起称。作此释者。无违大理。以文殊大智。为能显普贤法界。为所显共成遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也从顶入者。是加持相。妙智之极。方能显故。

△三加益二。初大众同欣。知法将被。

△二妙德领旨。知佛世尊令求说主二。初长行身心致敬。

跽者跪也。

△二偈颂。赞请十偈分二。初五偈赞二。初一总赞申敬。

△二有四偈別赞。

初三赞果。后一赞因。

△二偈请五。初一自叙得益。即是领旨。

△二有一偈。领众意请。

△三有一偈。叹众堪闻。

△四有一偈。叙佛令请。

△五有一偈。正求法主。

已领佛意。故不请佛。

△二口光加说主者。示所请故。文中有三。初光亦十。初出处。

口中放者。表教道传通故。

△二光名。

令得无碍辩。不畏大众。及深理故。

△三因业。

△四舒业。

△五敬业。

△六觉业。

△七止业。

△八降伏业。

△九示现业。

△十卷业。

△二正明加相。

光入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界。由理显故。

△三明得益。

唯除如来。拣师资故。

△二本分二。初征事而问。

△二引例以答。答即是本。

△三表瑞证成。

显说希奇。才闻其名。已有征故。大地动者。大法将显。大惑将倾故。

出问法光者。冥加智慧。助發请故。

△三请分二。初长行四。初总举法请。

△二叹众堪闻。

△三叹说主具德。別叹十事。

供多佛。必曾闻故。

成妙行。曾已修故。

定自在。有所依故。

亲证入故。

知教道故。

除他疑故。

上力加故。

审相器故。

能随说故。

顺智到岸。得意深故。后总结十德。

既有说德。堪宜说故。

△四标章別请。

初句赞善。蹑前三段次別十事。以显无尽。

此是总相。总集多缘。成出现法。法含持轨。余九是別。

即三业秘密。

即智之所缘。亦分齐境。

依境修行。通因通果。

成菩提道。

既成菩提。心转法轮。

应成菩提。必示涅槃。

若存若亡。见闻皆益。备斯九事。一化始终。有云。初一所依之法。余九能依之德。亦有斯理。

即结请也。

△二偈请十偈。分三。初一赞德。标请颂前三段。

△第二有四偈。举法別请。颂前第四段。

△三有五偈。叹德劝请。通颂后三段。于中有四。初总赞以请。

△二有二偈。劝说之方。

以法深难领故。请说因喻。

△三有一偈半。叹众堪闻。

△四有半偈。结请所说。

净心显说。无过具演。文义周圆。

△四说分。大分为二。初別答十问。十段各有长行及与偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行二。初标告叹深。

△二随义別显三。初法说广酬前因缘三。初标。

总标多因。成出现果。

△二释二。初征以总释。

缘约能成之缘。事即所成因体。上反释。下顺释。

向言无量。乃是总相。今此明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十无量入中。十喻已成一百。以后结中十句。一一结前百门为千。其中更有別义。方成无量。今以下別列。十门之中。门门皆云。以无量因。则不俟相入。是知百千之言。但是数之总称耳。

△二征数別明。

一始發大心。誓期出现。故此心何相。

二明上求胜志。

三明下化慈悲。

四行以续愿。此行谓何。

五明不出福智。

六別显福严。

七別明智严。

八净前功德。

九严前智慧。所谓方便道。教道。证道。无住道。正道。助道。一道。二道等。皆庄严故。

十穷究法源。真实智故。

△三结。

既皆过即积因。多法圆满。令二利果。一时出现。故出现言。通真通应。

△二喻明深广。双酬因喻。十喻分十。每喻各三。谓喻合结。喻酬譬喻。合酬因缘。故云非以一缘一事而得出现。又前法说。多约往因。此中合文。多约现缘。今初大千兴造喻也。此喻为总。总喻众缘。以成出现。故经云。以无量缘等。下说云雨。皆此所霔。文中分三。初喻四。初总辨多缘。

上反。下顺。

缘即因缘。如众生业。及风雨等。

事即事相。如所持水。及宫殿等。

△二別显缘相。

先明云雨上霔。次明风轮下持。

能持者。若无此轮。雨无停处。

水若不减。碍起天宫。

水虽已减。假此成立。谓减一节水。起一重天。如严冬急流。重重冰结。

虽起总处。无別庄严。故须第四。

△三显彼因起。

谓上云等。略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情应生此界。共业同变。于中有四句。谓共中共等。

二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因。以取彼国。故有众生之类。即菩萨佛国。次显受用果。

谓先成器界。后起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。

谓水族众生。得水受用等。又人天罗刹。宫殿无碍。菩萨众生。净秽同居。

△四性相结成。

结前生后。

正结此句为总。此法性言。通于性相。余句別显性空。亦遮其妄计。

谓非冥性。微尘等生。

亦非自在。梵王等作。

亦无神我。而为能知。上三显能作空。

显所作空。

虽能所俱空。不碍相有。故云而得成就。如是无碍。方为法性如是之义。

△二法合。

前三是因圆。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内。多以依报喻正报者。非唯义类于似。实则外由内变故。令外器全似于内。是以上云。皆由菩萨善根所起。众生共业之所生等。华藏品中。已略开显。

略不合第三。显彼所因。以次下二喻自別合故。

△三结。

△二洪霔大千喻。

此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻如来出现法门。广大难知。周十方故。上喻。

△下合。

心相续力者。若约信受如来大法。但是圆机。坚种相续。能受深者。若约具受。则八地已上由得无尽陀罗尼力。方能受持。乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨。由初义故。但拣二乘。

△后结。

△三云雨无从喻。

上喻。

△下合。

菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非是先有。一方一所从彼而来。机谢而去。亦非归生旧所。故体无生灭。

△后结。

△四大雨难知喻。喻深果行。非心境故。

上喻。

△下合。

古人释云。教广行大。因深果远。故非预二乘。亦不乖理。

但是大机。即世间主。无能所行。即能知之。

△后结。

△五大雨成败喻。况佛灭惑。成福智德三。初喻。

即坏界之时。

即以水止水。

△二合。

上二灭惑成福。

此二灭障成智。即是止观双运。

后一权智照机。若无第二。则同二乘无三。同外道无四。增无明无五。非种智此即分上总中法雨令差。

△三结。

△六一雨随別喻。

喻佛一味随诸根器。合前差別。上喻。

△下合。

△后结。

△七胜处。先成喻。文二。初正明。

喻佛胜缘。先济之德。

△下合。

△二牒以释疑。

前中先成。由于业力。此中法异。由于机殊。不乖第六一味之言。

△后结。

△八事別由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由于智故。文中分三。初莲华表佛。总中略无。

名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。

光照十方。金色光也。

有尔所佛者。有千枚华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。

△二风轮起处。

即有力。遥持广前第三建立风轮。

△三结因有属。

△二合三。初合莲华表佛喻。

合上大水徧满。

合生莲华。谓不断种性如华。表佛故。

合上光照十方。

合知佛当出。

△二合风轮起处喻。

此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差別之德。故下结云。一体等。

△三合结因有属三。初结因。

即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。

△二结果。

即所成之大智。从一实智。随权而生。合上风轮。有差別故。世界差別。

△三结缘。由众生异。合上众生。善根不同。兼释外疑。于中分三。初牒前正理。

一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。

种种功德。通能所二智。

△二举外疑情。

然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。而今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。

△三如来为释。

上以因夺缘。一向言非。下为说正义。

因缘相成。

复有二义。一成上。因缘虽随众生。心无分別。二成第三义。了性空故。

缘成故无成。无成故无坏。

所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。

△三结。

△九四轮相依喻。况佛体用。依持之德。亦广建立风之別义。文三。初喻二。初能持之风。

一时持水。

多时不动。

与劫齐量。

体性坚密。俱舍论云。假使有一大诺健那。以金刚轮。夺威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。

△二四轮相依。

准俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有一重金轮。厚计三亿二万由旬。然其世界。或说三轮而得成就。谓风水金。或说五轮。下加虗空。上加大地。今欲称法。合成四轮。地中含金。金亦地也。

△二合二。初合能持四种风轮。

有配四摄。义则少似。既合如来出现。则成太局。今谓通四。

一未信入者。以四摄法。普皆摄取。示以正理。

二已信受者。建立教法。

三已入法者。令其成行。

四已成行者。令其得果。

△二合四轮相依。

一慈悲合地。能厚载故。

二方便合水。曲随器故。

三出现合风。力能持故。

四无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧。无若干故。文虽但取。展转相依。不妨有以。无若干故。若准偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以况树林。如是则有五重相依。

△三结。

△十大千饶益喻。况佛出现利世之德三。初喻。

一切众生。各随所宜。而得受用。

△二合。

次第合前四益。

见佛生喜。如鱼得水。

戒如平地。万善由生。

定如宫室。得安息故。

慧如虗空。不可坏故。上句不坏事。下句不坏理。

△三结。

△三总结成益。结上十喻。

有十一句。次第各別。结上十门。以九十二句。结第九门。故有十一。

多因出现。

广故难受。

无生故无从。

非心识故。思必狂乱。

如空故。惑见双亡。

平等无我。故唯一味。

由无尽故。诸乘徧化。

后际无断故。佛种不断。

无对者。即无碍慧。

为无为平等观者。即摄三轮。归无碍慧。

本为众生。故令利益。自在满足。若将一一通前十门。未为得意。

△二偈颂三十七颂。分三。初叹深许说二。初叹深难量二。初一偈总叹。

颂前标告不思议言。

△二有十偈別叹。

次第颂前。总结之中。十一句亦第九偈。颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此则多就性说。古称性起。弥复有由。一无边量。即无量义。二一毛叵量。即广大义。三空际叵得。即无生义。然此第三似颂第五如空之喻。第六似颂第三无生灭喻。取义不同。故皆案次。四不能知者。离心识故。五徧于一切非一者。即如空义。六体性平等。即是平等无我义也。七前徧诸刹。此徧三世。文绮互耳。八无变易。故尽后际。九离言说故。无二无对。十本愿现身。故能成益。

△二诫听许说二。初诫听劝修。

半上偈云。净意如空。总以喻显。下半別显。一离于忘取。如彼净空。无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空。无障碍故。斯即真观。此观不作。意以照境。则所照无涯。此止体性离而息忘故。诸取皆寂。若斯则不拂不莹。而自净矣。无净之净。则暗蹈佛境矣。此为心要。后学思行。

△二许说分齐。

初有半偈。结前生后。后一偈半。正示分齐。牒举十门。略无行者。三业摄故。阙正觉者。导师中摄。或复略无。

△二颂前十喻。即为十段。初大千兴造喻。有其四颂。以是总故。文二。初总显多缘。

前一喻况。后一法合。下皆倣此。

△二有二偈。別显缘相。

△二有十八偈。如次颂前洪霔已下九段经文。

每段二颂。前八文显。其第九云。方便依智者。智即颂前出现。然无碍慧是佛实智。中二皆权。于中智即知事方便。随机合上。即是权实无碍对。初即成悲智双游。

△三结说无尽。