△四师子嚬申比丘尼。寄至一切处回向文六。初依教趣求。

准律尼之头陀。多在王园。借外护故。表因实际胜光。令其善根徧法界之园苑故。并皆即智。故有光明。

△二见敬咨问三。初见二。初见依报六。初无漏林树。

无漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。

△二八解泉流。

谓轻冷濡美。净而不臭。调适无患。

△三敷法空座。而随法严异。

上标。下列。

后结。

△四杂明诸严。

万行非一故。

△五出其所因。

△六明果用自在。

△二见正报四。初总明徧坐胜德显彰。

婆楼那者。此云水也。以其能满人之愿故。然水天之义。义味不空。则未详所以。

△二別明所徧演法。各异有三十处。分三。初十六为八部人非人等。

先有七处为天。一为净居天。说无尽者。治彼那含。求尽身智故。

二梵王普应。但于己众。广及三千。为说普门。则无不应。梵音清妙。但是世间为说。法界胜流。方为净妙。

三他化天。令得出世净心起世自在故。

四化乐。乐具庄严。不及善故。

五施归。如来藏心。则真喜足故。

六徧严法界。方尽时分之乐。

七释天。躭欲甚故。

八龙。能通变耀电降雨庄严故。

九夜叉。性好飞空害物故。

十乾闼婆众。能奏乐喜乐。故上三亦四王众。意存八部。故阙南西。

十一修罗。善幻为庄严故。

十二迦楼罗。动海怖龙故。

十三紧那罗。是歌神以佛行光明。破其著故。又头有一角。亦云疑神。令同佛觉。离疑光明故。

十四摩睺罗伽。多嗔毒故。上来八部。除却第八并第十及夜叉众。摩睺罗伽约对治说。余皆约随便宜。随其世能转入出世故。紧那罗众。通此二义。

第十五一座为人。人多行不善行。设行仁义亦非胜故。故令起出世胜行。

十六一座为罗刹。则是非人。亦治多残害故。

△二有二座为二乘。

声闻智劣故。

缘觉修福。止百劫故。缘起智光。未能忘缘故。

△三有十二座为菩萨。文三。初为地前。

说定慧之光。

△二为地上。

初發心者。证發心也。發十大愿故。

华谓十种平等净心。故晋经云。净心华藏。华藏者以真俗双修。于难得胜。为因含藏故。

△三一义常等觉。

说金刚喻定。坏散尘习故。既为等觉而说明。此位非小。言回向者。约寄位耳。他皆倣此。

△二总结多类闻法發心。

△四总显所因。释成自在。有二。初由能化具般若。

△二由彼所化根已熟。

△二设敬三。初睹胜發心。

△二放光摄受。

△三正申敬仪。

△三问法。

△三授己法界三。初标名体。

同佛智故。

△二征释其体。

一念普照故。

△三辨其业用二。初问。

△二答二。初明通用二。初辨用所依。

谓由一切智能入王三昧故。王三昧者。智论第八云。一切三昧皆入中故。体即如如。如体本寂。真智契此。故名三昧。以一切智。有其二义。一徧知三世一切事故。二对于种智。名根本智。知一切事。皆一实故。以即权之实智。契即事之实理。故一切三昧皆入其中。

又由王三昧体无不徧。故意生身随类能成。

△二辨能依业用。

△二明其智用。

又前即差別智用。今即无分別智用。故触境无取。

△四谦己推胜。

△五指示后友。

逆行非道。下位不能行故。

逆随世行。能生无尽功行藏故。

此云世友。亦云天友。随世人天方便化故。

△六恋德礼辞。

已下入六十八经。

△五婆须蜜女。寄无尽功德藏回向六。初依教趣求二。初依教成益。

谓由闻一切智光故。思修趣入。得二种益。一得见实法性益由前实智故。

二得权智之益。由前穷三世差別智故。

△二趣求为位四。初专心寻觅。

△二浅识致。

逆行难知故。不自疑者。贪顺于悲。障行劣故。不同前二。又于前二。已调伏故。此中不疑。

△三深智赞教二。初赞。

△二教示所在。

市者喧杂北主。于灭自宅。即毕竟空寂。谓在欲行禅处。喧常寂故。在市廛之北等。

△四依教往诣。

△二见敬咨问三。初见二。初见依报。

毕竟空中。无德不具。故广显具严。

△二见正报。

具有主伴德用。

△二敬问。

△三授己法界三。初标名体。

凡夫染欲。二乘之人见欲可离。菩萨不断贪欲。而得解脱智。了性空欲即道故。如是染而不染。方为究竟离欲之际。

△二正显业用二。初身同类现。

△二以法益生。

十种三昧。皆随受欲便宜。得斯甚深三昧。

△三得法因缘二。初问。

△二答。

一宝钱施者。有二义。一宝而能舍。故得离贪。二一钱虽微。以菩提心故。成斯自在。

△四谦己推胜。

△五指示后友。

无一善根不度。到于究竟处故。

鞞瑟胝罗。此云缠裹。以义当包。摄塔中。包摄一切佛故。或云摄入。摄诸善根。入平等故。常供佛塔者。诸善根中。斯为最故。未详何缘。偏供此答。有云。以此答中空有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦是一理。

△六恋德礼辞。

△六鞞瑟胝罗。寄入一切平等善根回向六。初依教趣求。

阙无念法。

△二见敬咨问。

△三正授法界四。初标名。

般者入也。穷诸如来不入涅槃之实际故。故出现品云。如实际涅槃。如来涅槃亦如是。

△二显体。

谓心契实际。知佛常住。

△三释其外疑。

并如出现品辨。楞伽亦云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。

△四显其业用二。初辨用所依。

佛种从缘起。佛缘理生。见理湛然。见佛无灭。以佛化身。即是常身法身故。

亦是证前不涅槃义。举现见故。

△二问答境界。

△四谦己推胜。

长者虽知三世不灭。未能一念而知及能所平等。

△五指示后友。

以大悲菩萨众尊重故。偏加于颂。

言海上有山者。大悲随顺。入生死海。而住涅槃山故。即南印度之南。

△六恋德礼辞。

△七观自在菩萨。寄随顺一切众生回向善友。名观自在者。三业归向。必六通赴缘。摄利难思。名观自在。由此能。徧随顺众生。在补怛落迦山者。此云小白华树。山多此树。香气远闻。闻见必欣。是随顺义。又观自在者。或云观世音。梵云婆卢枳底。此云观也。湿伐罗此云自在。若云摄伐多。此云音也。然梵本中自有二种不同。故译者随异。而法华经观音品云。观其音声。皆得解脱。即观世音也。若具三业摄化。即观自在。故彼中初语业称名。除七灾。二身业礼拜。满二愿。三意业存念。净三毒。而今多念观音者。以语业用多故。又人多称故。今取义圆。故云自在。然观则能观。通一切观。世是所观。通一切世。若云音者。亦通所观。即所救一切机也。若云自在。乃属菩萨能化之用。文中但有五段。阙第六礼辞。初依教趣求。

△二见敬咨问。先见有三。初见胜依正。

西方主杀。显悲救故。又令归向本所事故。

△二彰见之益。

以得胜念。熏自心故。

引至究竟。同于佛故。

△三友垂赞摄。

大悲深厚。随顺受故。

△二敬问。

△三称赞授法二。初赞。

△二授三。初标名。

△二总显体相。

亦是释名。平等教化即是大悲。以同体悲。故云平等。相续不断。即是行门。又门即普门。普门示现。曲济无遗故。

△三广显业用二。初约普门。以显业用二。初总明。

以上同如来妙觉真心故。

下与众生同体大悲故。普现即普门示现。然大圣久成正觉。号正法明。示为菩萨。义言等佛耳。

△二別明普现之义。

有十一句。方法华经三十二应。乍观似少。义取乃多。彼三十二应。但是此中或现色身及说法耳。

△二约大悲行。以显业用。为救诸怖畏故。于中三。初离世怖。有十八种。

上三约烦恼。即是因怖。余皆约果。

缚杀贫三。不活开出。此下皆五怖中事。

上约所离。

△二即能离因。

念即是意。三业皆益故。

△三进大心。

令进大心。方能究竟离二死怖。

△四谦己推胜。

久成正觉。尚不失谦。

△二指示后友二。初后友人会。

从东来者。后位如相。智明方证故。

正法徧趣。化众生故。以智正趣。真如相故。

智体无依。方契如故。

意表如依。妄惑显故。

以定慧足。除杂慧故。

同前会者。意显不离。随顺众生。得如相故。又以智会悲。成无住故。

△二前友指示。

以在此会。故阙礼辞。