一　师子善见与迦腻色迦王

其后，于罽宾国，有师子王，彼出家后，名曰善见，得阿罗汉，说法于罽宾。为持焰国（阇兰陀国）之迦腻色迦王所闻，生大信心，北去罽宾，从圣师子善见听法。于北方所有一切法塔，兴大供养。于四方一切僧众，亦多建立大供养会。尔时，有比丘真胜者，（毗阇）称阿罗汉，多所说法，有大势力，从婆罗门与居士处，多取资具。二十万僧众，讨论正法。约于是时，分裂为十八部，而大争论作矣。

二　脇比丘与第三次结集

于罽宾国有婆罗门苏陀罗者，资财无量，彼于毗婆沙师之大德法救及其眷属，与经部最初之师罽宾之大德上座，及眷属比丘五千，常作供养，弘扬三藏。

尔时，东方有名圣脇比丘者出，最多闻之阿罗汉也。为迦腻色迦王所闻，于罽宾国之环林精舍，集会无量比丘，而行第三结集，此罽宾人如是云。诸余人等，则以为于持焰国之俱婆那伽蓝所结集者。多数智者，同意后说。西藏人等之说，则谓为集会五百阿罗汉，五百菩萨，五百异生班支达而结集者，此于大乘宗义，亦无不合。然于彼时，对佛教中诸大智者，除祇称之为大德外，尚未有以班支达之名相称谓者。以故，所谓五百班支达者，为不应理也。廓吉祥童子所译「记付法传承轶事」之一二梵文残简中，有「婆须蜜多罗等大德四百人之一句，此应理也。但如以此婆须蜜多罗为即毗婆沙师之大阿阇黎世友，是则误矣。」

三　第三结集与笔录

盖于勇军王之晚年，难陀王与大莲华王之全时代，迦腻色迦王之初年，四王之际，僧众之间，生起争论，最激烈之争论，历时约为六十三年，而合前后争论时期，则几近百年。争论息后，于第三结集之时，一切十八部，皆成纯净佛教，毗奈耶藏，笔录成书，经与对法，以前未笔录成书者，今成就之，以前已笔录成书者，今校定之。于此时代，大乘各种经典，已出现人间，由得无生法忍之诸比丘，略为宣说；然犹未能广大流布，故请声闻，对之无争议也。