一　动坚王，极明王等诸王

扎罗王崩后，彼弟动坚王（扎罗苏耻罗王）享国二十年，西方大部，皆被征服。其子毘湿笯罗阇王，多年守护王国。

尔时，统治中国及西方之大部者，为底达王之子极明王（般罗底达），与彼子摩诃苏耶尼王。

于北方般罗底达之弟摩诃释迦婆罗王（释迦大力）住诃黎土婆罗城。罽宾全境，皆听命焉。藩伽罗，迦摩流波，与底罗孚抵三国，为婆罗旃陀罗王之子毘摩罗旃陀罗王（无垢月）所统治。

此中，动坚王与毘湿笯罗阇王，平安守土，如法治国，于佛教作何事业，则未见明文记载。余人则皆笃信佛教。

复次，般罗底达王与摩诃苏耶尼王，一心专敬吉祥法称，摩诃释迦婆罗王，则尊崇大对法论师之世友。无垢月王则尊崇班支达阿摩罗信诃，宝称，与散般罗土达之弟子中观论师吉祥密（室利崛多）诸人。

此复，约于此时，整个言之，佛教虽甚發达，但较之无著兄弟与陈那在世时，则于东方及南方之一切处，外道增盛，而佛教衰减矣。

二　商羯罗之对抗佛教

复次，于第五世信诃王之时代，有外道阿阇黎兄弟二人出，长者名陀达渡雷，乐耽三昧，次者名商羯罗阿阇黎，成就大自在天。彼于藩伽罗国，兴起辩论，诸佛教败，约有道场二十五所所有资具，失于外道，使彼诸道场空无所有。优婆塞约五百人被迫入外道。

如是，于欧提毘舍，亦有商羯罗阿阇黎之弟子名跋多阿阇黎者，于彼居地，广与内外道辩。内道有班支达名俱黎舍守裂守达，精通声明及辩术，建立教军，而与之辩，外道获胜，复毁众多内道道场，其尤甚者，夺诸教民与道场焉。

后此之时，乃护法，大德月（月称）灭后之时也。

此时，于南方，有称外道「辩论之王」之婆罗门游戏童子，与大天之信徒，持牛戒者之米齐声二人焉。彼二亦于南方诸国，多兴辩论，佛护、清辩、法使、陈那诸人弟子，及诸所有声闻僧众，未能遮破彼等辩论。内道财富及其教民，多为外道婆罗门掠夺以去。此者，于前所说者，时代较后也。

三　提婆湿摩罗与宝称之注释中论

尔时，阿阇黎护法之弟子提婆湿摩罗，思破月称，造中论白显释，于南方，与一外道辩而胜之。

有一名娑罗婆诃那王者，趣入佛教，兴建无数神殿法塔，并建立道场。

于此王时，成就者瞿罗俱什出。阿阇黎庵摩罗信诃之详细历史，则未之闻焉。宝称造有入中论注释云。

四　世友与十八部之分裂

世友亦曾作阿毘达磨俱舍论注释，异部宗轮论之作者，即彼也。世亲住世以前，十八部皆已完成。此先佛教遇敌之时，即转式微，仅余少分。于此时，由辩论因缘，与时会推移，更沈没矣。

从大众部分裂而成东山部，西山部，雪山住部三部。从说一切有部，分裂而成迦叶部与说分別部二部。从上座部分裂而成大伽蓝部。从一切所贵部分裂而成守护部。彼余诸部，尚弘传也。

此中，诸声闻修持之教者，五百年后，已渐衰退；持声闻之教理者，至今尚多。有少数佛教史学者谓：「大乘弘扬之后不久，声闻诸部，即转衰息。」更谓大乘教部，已既建立，此后声闻，势转微弱，约于此时，持声闻者，当无多也。此乃臆度无识之论也。

五　法称

具吉祥法称者，生于南方主陀末尼国（佛顶末尼）。此以前一切班支达之言也。但至今日，无与彼国相似之名。法称之生地，为睹黎摩罗耶国，内道外道，一切皆通。昔时此地，名至陀末尼，则决定也。

其生时为第五信诃王与底达王即位不久之时代，则甚显然。为婆罗门族之外道遍行者楼卢难陀之子。幼小之时，即擅巧慧，努力研习工巧明处，吠陀与其支分，医药音韵，外道教理等。年约十六或十八时，精通一切外道教理，诸婆罗门，盛为赞誉。约于此时，见一佛典，于焉生起最深信解，乃改著内道之优婆塞服。为众婆罗门所共驱摈。

于是来中国，从阿阇黎护法出家，全部三藏，无余了达。合计契经及陀罗尼真言一切，能持诵者，达五百部。其余众多因明书论，虽曾听闻，意犹未惬。从陈那弟自在军一闻集量，等自在军。二次听闻，已等陈那。三次听闻，知阿阇黎自在军，尚有未达陈那密意之违谬处，因以言于阿阇黎前。阿阇黎最极欣喜，言曰：「汝等陈那矣，可破斥一切违谬，于集量论，別造注释」！得阿阇黎如是开许，乃造赞颂。

六　法称与游戏童子之辩论

或云此后欲习外宗密言，服仆役服，去之南方。询于人曰：有谁善巧外道义耶？告之曰：「通外道义而无敌者，游戏童子也。」即于彼处，了知一切彼宗心要。如何破彼一切理趣，深印于心。

去之嘎迦俱诃具有宫殿之市场，于睹流孚摩黎葡王之所在地，广张告语曰：「欲辩论者，有伊谁耶？」有持米齐仙教理者之婆罗门迦那崛多，复有持六见教理者约五百人，咸来集会。辩论三月，次第折服此五百人，使入佛教。于彼等中，丰于财者，约五十人，使各建立内道道场。游戏童子得闻此讯，极为愤恚，亲与五百婆罗门众，前来论辩。于是与辩。游戏童子不共之宗，有五百数。于彼一切，各以百数吠陀法门而摧破之。于是使游戏童子趣入内道。彼诸五百婆罗门众，知惟佛教，是应理者，乃皆于佛教出家。

七　法称与商羯罗之辩论

复次于离系外道之罗孚部罗填行者之部孚伽罗具孚耶，婆罗门之鸠摩罗难陀，外道辩论之王迦那陀楼卢等住于濒陀耶山窟之一切敌论者，亦悉数摧破之。

此后，更至土罗婆利国，振铃而问，「堪辩者谁？」外道等众，多数避逃，少许自承，不堪兴辩，乃于彼国，修复前时被破坏之一切道场，于诸林园闲静处所，修习禅定。

尔时，于圣那烂陀，商羯罗阿阇黎欲兴辩论，致书彼寺。彼等咸谓：「应俟明年」。乃作后期，因从南方，迎法称至。

辩论时至，婆罗门等及诸外道，一切皆为极明王所召请，群集波罗奈斯。王与臣工众人列坐其外，商羯罗阿阇黎与吉祥法称居中。辩论将兴，商羯罗言曰：「我若获胜，君等诸人，或沈恒河，或入外道，由我裁夺。若君等胜，我宁跳恒河而死」辩论乃兴，法称数数败商羯罗，最终使彼无可置答。商羯罗欲沈恒河，阿阇黎止之，不听，谓其弟子跋多阿阇黎曰：「汝与之辩，胜此薙发者。若不能胜，我将转世，生为汝子，再与彼众辩。」言已自溺而死。彼之弟子，自命遍行梵行者众，胥入佛教，诸余人众，避之远方。

此之明年，跋多阿阇黎生一子。跋多阿阇黎于七年时，重复如前，建立教军，而与之辩。跋多所论皆败，自沈恒河死。于是彼之长子即第二跋多阿阇黎，与商羯罗阿阇黎之转世者，及坚执己教诸婆罗门，皆远逃东方。直心婆罗门约五百人，于佛教出家；五百人皈依三宝。

于摩揭陀有婆罗门富卢那，于末土罗有婆罗门富卢那跋陀罗，彼二俱雄于财。雅擅辩论，次第来辩，阿阇黎以正理伏之使入佛教。二婆罗门各于摩揭陀与末土罗，建立五十内道道场。于是，令闻美誉，遍一切地。

尔时于濒陀耶山中有华王之子广华王，征服村镇，三百余万，殊胜财富，与天相等，彼去此王国中巡行，次第到达王之宫殿。王问：「谁乎？」答曰：

「具智慧者为陈那，月官之说极清净，韦罗佳什善通达，胜一切者非我谁？」问曰：「其法称耶」？曰：「世间如是见称」。彼王亦为广建伽蓝，使法称居之。七部量论，亦造于此地。居此长时，广弘佛教，此国比丘之数达万人，建立道场亦约五十所。

此后至边地具日罗达国，亦使彼处婆罗门众与外道等，多入佛教，建造瞿达富黎佛殿。

八　法称与转世商羯罗之辩论

尔时，商羯罗阿阇黎，已既转世，聪明智慧，过于前生，并善辩论。其年约及十五六时，欲与法称辩，来波罗奈斯，请于摩诃苏耶呢王，振铃诸方。自南方迎请阿阇黎至。婆罗门众，约及五千，王及庶民，数乃无量，皆悉集聚，一如昔日，建立教军，而与之辩，大摧破之，亦复如前，溺死恒河。于时，有众多婆罗门，见己宗义，理应遮破，乃有多人，改信出家，复有多人，作优婆塞。

尔时，有名毘度耶信诃，提婆毘度耶迦罗，提婆信诃之三大婆罗门阿阇黎，自罽宾国，诣法称前，以诚直心，广研教理，法称亦以实智训指，乃于内法，深生净信，因之皈依，受五学处，并闻教理，听七量论，更转善巧。既归北方罽宾国内，于法称之因明论，盛为弘扬。

于此中顷，长时住于波罗奈斯，以后更至南方，于前佛教未弘通处，或衰微处，与诸障损佛教者辩，而摧破之。以法摄伏王与臣众。僧伽大众与诸道场，无边兴盛。此阿阇黎建立神殿，约及百数，劝他建立，数亦无量。因此阿阇黎激勉之力，入佛教者，比丘与优婆塞以上，总计约及十万人。

晚年之时，商羯罗阿阇黎复转生为跋多阿阇黎之孙，智慧之力，较前尤大，乃之南方，与法称辩，法称胜彼，遂入佛教，即于南方，以婆罗门而住优婆塞行，崇信佛教云。彼所建之佛殿，至今尚存。此后，法称欲命终前，于迦隣伽国，建立伽蓝，使众民等，多入正法，遂示寂焉。

此阿阇黎谓与藏王松赞甘普同一时代，此说尚可信据。

九　六庄严

六庄严中：龙树，无著，陈那三人是造论者，而提婆，世亲，法称三人是造释者。各于彼等之时代，随宜明教，事功相等，故称为六庄严也。

十　卢婆波诸人

婆罗门商羯罗难陀，为以后出世者。以之为法称之亲爱弟子，则大误矣。尔时，得成就之瑜伽行者，有大阿阇黎卢婆波，中因陀罗部孚底，顾顾罗阇，阿阇黎莲华金刚（海生金刚）与罗黎多婆日罗。此诸人者，殆同一时代。

此中，阿阇黎顾顾罗阇者，皆称之曰狗王，有少数史传称之为顾达罗阇。于上所举诸瑜伽行者中，彼最著称。

十一　罗黎多婆日罗与黎罗婆日罗

阿阇黎罗黎多婆日罗者，乃那烂陀一班支达，去乌仗那国。自乌仗那，去之陀摩犍阇，为欲利益未来有情，迎请夜魔敌等续部。

彼之弟子黎罗婆日罗，笔录阿阇黎之讲述。

此据圣地所遍传者，瑜伽自在之毘卢波者，修夜魔敌，金刚亥母，为之加持，因得悉地。以成与夜魔敌不二之瑜伽大自在者故，能教授一切续部。迎请红夜魔敌续部。并如薄伽梵所说修法教授，笔之于书。

彼之弟子，昙毘黑卢迦，迎请俱卢俱黎修证法，与阿罗黎二种续部。作无我女成就法，与俱生成就。

其后阿阇黎卢婆波与海生二人，迎请喜金刚续部。卢婆波造名苏婆散吠陀富罗俱黎多，以讲圆满次第为主之论。海生造生起次第修法甚多。喜金刚父部修法之最初者，即海生所造之法也。

东方大阿阇黎中道论派之室利崛多（吉祥密），其历史亦未见闻也。