一　深方王一切所贵王等人

其后，适于羯磨旃陀罗王守护王国之时，佛方王之子深方（犍毗罗波苦舍），营造王宫于盘揸罗城，统治王国殆四十年。

于罽宾国，土耳其王之子，土耳其一切所贵王者，寿百五十岁，守护王国，亦约百年。彼夷罽宾，睹货罗，伽阇厄（今之鹤悉达）诸国为藩属。敬重三宝。建立供养佛齿之大法塔。比丘日婆迦罗，优婆塞法僧出，各有五千比丘及优婆塞眷属围绕，修观般若波罗蜜多。

深方王即王位至二十年时，羯磨旃陀罗王崩逝，彼子部哩苦叉旃陀罗王，统治王国，权力衰退。欧提毗舍之阇雷卢诃王，统治东方国家之大部，是等诸王之时代，乃大比丘诃卢伽诃达之晚年，与圣无著利益有情之时代，阿阇黎世亲，佛使与僧使之一生上半期也。

阿阇黎龙友住世甚久。彼之弟子有名僧护者出。

二　密教续部之次第弘扬与龙智

于此时代以前，谓诸堪能者，未曾弘扬秘密真言无上瑜伽者，非也。昔大乘弘扬以后，历时不久，所出之一万持明者，与于乌仗那一切人得持明者，多数皆依无上乘道。而彼众者，由秘密主等于若百若千之堪能者，会于顿时，亲见本尊，为说密乘。彼等一切，皆化虹身，于彼之后，不立教授。先此诸人，勤力修行，更守秘密，彼等未得持明位前，人皆不知彼等为修密咒行者。若有具大神变，升于虚空，或不现时，人始叹息曰：「噫！彼等是修密咒行者也！」此时方知，盖咸如是也，是故阿阇黎，以续部次第教授弟子者，亦绝无仅有焉。作、修续部之真言续部修行者，虽自大乘發达以后，甚为众多；但因修行守秘密故，惟除修密咒者外，所修为何，人莫之知。是以有诸事业与悉地无碍成就者也。萨罗哈，龙树父子，乃至成就者舍婆利哇中间之传承持受，人所共知也。然此以前诸阿阇黎，住于秘密无上真言之传承者，则未多见，据行摄灯，虽载有莲华金刚与堪婆罗之出世；但前者于圣地，未见作饶益有情事，而后者之传记，亦未之见。是故由大婆罗门与龙树父子等所造之无上部论尚有。是等之外，无上真言之注释，前此无多也云。是等诸论，亦如中观王理诸书，非为众人所共知者。惟付嘱于得持明位者之龙智，以后于提婆波罗王父子时，始为弘扬。

约从此时后，作、修真言续部等，约二百年间，极为弘传，并有公开修行者。瑜伽与无上瑜伽诸续部，于证得悉地以前，虽无公开修行之人，但较以前为兴盛，各种释论之制作亦出现，有名之诸大成就者亦辈出。此时，阿阇黎马胜，大阿阇黎卢伊波，与成就者扎卢波底等皆出世。彼等历史，于余处详。阿阇黎阿卢诃达，羯磨旃陀罗王时代之持律三藏者，彼修大宝瓶法成就。

三　阿阇黎无著

圣无著兄弟之传记：于佛方王时代，婆罗门女名极明天性母者，与一王族交会，诞生一男，面貌美好，彼（即无著）遵母命出家，受具足戒，五年之间，精勤诵读。后于鷄足山之洞中，修圣弥勒观行。得亲见弥勒菩萨。弥勒问之曰：「汝何所欲耶？」曰：「愿弘扬大乘教」，曰：「其牵予之衣角！」牵已无间，至兜率天宫，从无能胜依恃（弥勒）听闻一切大乘教法，于诸经义，洞达无遗，听慈氏五法时，仅闻每一部义，即证各不同三摩地。乃再至人界，饶益有情。

此复，彼阿阇黎于摩揭陀之一方，名比卢婆那之森林中，建立伽蓝。即居彼处，为具戒多闻弟子八人，宣说大乘甚深法义。彼等皆得无生法忍，为令众生起净信故，彼等皆获证得神通，得渡经海，达于彼岸。故名彼处为法芽寺云。于是处，将慈氏五法，笔之成书。更造阿毗达磨集论，摄大乘论，瑜伽师地论（五部地论），现观庄严论释等多数论部。

其后来锡于萨伽梨城西方宇守摩富罗城一伽蓝中，深方王为之檀越，集会四方一切比丘，圣者无著，为宣说契机之法，解释声闻三藏及大乘藏约五百部。于大乘之种姓觉醒者，于藏义之智慧广博者，出现之人，殆逾千数矣。

此复，昔日大乘，最极弘传；继乃世运渐下，人智转低，三次遇敌，次第衰歇。此阿阇黎出世以前，大乘比丘，为数虽众，而大乘之神通者则绝无。虽盛诵读各种经藏，而知实了达经义者则绝无。于此伽蓝，阿阇黎及与八大最胜弟子，宣说正法。于大乘教法如是衰微之时，而中兴之，此则为各方所共认者也。

于俱黎湿那罗阇国与乌仗那国，安住甚久，对一切人，弘扬大乘，于此二国，各建法塔百数，建神殿二十五所。在彼余处，亦各建立大乘道场，如是，于摩揭陀国，亦建法塔百所，道场二十五所。

复次，于往昔之日，大乘教法，最兴盛时，大乘比丘，未满万人，龙树之时，多数僧众，亦为声闻。此阿阇黎之时，大乘比丘，有无数万。以此而论，则是全大乘教之宗师也，然与此阿阇黎共住之弟子，惟二十五比丘。晚岁住那烂陀寺十二年，最后示寂于王舍城，即于其处，诸弟子众，为建法塔。

四　阿阇黎世亲

弟世亲者，西藏人士或以为乃圣无著之孪生介弟也，或以为其法弟也。诸智者，则不如是云，以为彼父乃一成就三吠陀之婆罗门，于圣无著出家之明年所生者，此二阿阇黎，一母之兄弟也。于圣那烂陀寺出家，声闻三藏，全部修学。尚欲通达对法论藏，再欲决了十八部执，全通明处；以故前往罽宾，主要依止阿阇黎众贤，学习毗婆沙论，十八部之论，每部经律差別，全部外道六师之书及与一切辩论理趣而精通之。更于彼国，多年辩析，理与非理，释声闻藏。后至摩揭陀，曾于彼国，居留有年。尔时，未见圣无著所造瑜伽师地论，于大乘法，未之起信。且言曰：「噫嘻！无著于林中，十二年修三摩地，未获成就，徒制作满载象背之教理」云。兄圣无著调伏彼后，证得最胜三摩地。尔时胜者圣言之在人间者，皆了达焉。佛入灭后，如阿阇黎世亲之多闻者，无一人也云。

于圣无著入灭后，继为那烂陀寺之堪布。

此阿阇黎，未远至边地，多时住于摩揭陀国，一度至东方伽宇罗国。为欧提毗舍国婆罗门摩俱尸迦所迎请，为一万二千大乘僧众，历时三月，兴供养会。

复次，此阿阇黎亦令南方等地，建立道场。一切总计，约与前等，共建道场六百五十四处，较圣无著在世时为多。所有诸国，一切总计，大乘比丘，约及六万人云，与阿阇黎共住之比丘，亦可千人。

前后约破外敌五百，使千五百婆罗门及外道，趣入佛教。最后，阿阇黎与一千眷属俱，至尼泊尔，于彼国中，亦建道场，僧众之数，无量增加，见僧人居家，衣法衣，耕田亩中，心生悲痛曰：「是乃破坏释尊之教也」！于是为僧众说法，诵佛顶尊胜陀罗尼三反，入般湼槃，「法曰」暂没云。于彼入灭处，诸弟子亦为建立法塔焉。

五　俱舍论与众贤

如于西藏历史中言：「俱舍论本颂造成后，送致罽宾众贤之前，欲博其欢喜，供其观览；然未之喜也，为驳辩故，去摩揭陀，而阿阇黎世亲，避往尼泊尔国」云。众贤去摩揭陀，印度无明文记载；即许其去，亦显然为时甚早，于世亲往尼泊尔时，众贤入灭，已多历年所矣。

此中，阿阇黎圣无著，出家以后，所作法事，历时约及七十五年。经中所授教之寿命，百五十岁者，乃以半年而计为一岁者，与法生活之年代相合。利益众生，三十余年，于印度亦有四十余年利众生之说。阿阇黎世亲，享寿约及百年。于圣无著住世之时，已经多年，广利众生。圣者（无著）灭后，约利众生二十五年。此大阿阇黎者，据云与藏王朵兜利曩赞时代相当，颇可信也。