一　室利诃卢沙王与毘伽摩旃陀罗王父子

约当大阿阇黎世亲之晚年时，深方王崩逝以后，出于西方摩卢国之室利诃卢沙王，权力极大，征服西方一切王国。嗣于佛教生起净信，奉阿阇黎德光为上师。

约于此时，东方部哩苦叉旃陀罗王之孙毘伽摩旃陀罗王，与其子伽摩旃陀罗王二王守护王国。此二王亦权力极强；富于赀财，而喜布施，以法治国。然未皈依三宝；内道外道，两俱供餐，尤信尼犍子离系外道。于罽宾国，亦有一切所贵王出世云。

尔时，于东方阿阇黎安慧与陈那利益众生。于西方则为圣无著弟子佛使利益众生之晚期，与德光利益众生之极盛期也。于罽宾，大德僧使广行利益众生事，阿阇黎法使，则遍行一切国说法。于南方有阿阇黎佛护来锡，约当于清辩（跋毘耶）与解脱军之一生中之前期也。

于欧提毘舍国，有阇隶卢诃王之子那倡舍王，与大臣婆罗那伽计舍者出，约七年间守护王国，权力极盛，毘伽摩旃陀罗王亦礼敬彼。为阿阇黎卢伊波所调伏，弃舍王国，得成就者，为陀利迦波王，与大臣真格波。

阿阇黎三宝使与清辩同时代，于欧提毘舍国有婆罗门贤护者，亦广作佛教之事业。

二　室利诃卢沙王破灭回教

彼等之中，室利诃卢沙王，成为无敌之强王时，欲灭回教，于与摩宇拉斯多那国相近之一小国，建立一回教称为摩尸达者木制之大寺，会集无数回教大师，收集彼教无数经典，悉皆焚之。回教徒被焚而死者，为数一万二千人。因彼王如是之破坏，约百年间，持大食之教法者，尠矣。

三　德光

大阿阇黎德光者，生于末土罗国之婆罗门族，后于彼地一伽蓝出家，受具足戒。于大阿阇黎世亲处，精习声闻三藏与无量大乘经及异部律论，十万律部，常默诵于心。为室利诃卢沙王之上师。

四　安慧

阿阇黎安慧者，南旃陀迦罗拏耶长者之子，七岁时，往阿阇黎世亲处，修学诸明。其后持上座部三藏，通达一切大小乘对法，更造宝积经四十九会与中观本颂之注释。

约于阿阇黎世亲入灭之时，摧破外道吠守多波罗等之敌论，而获称「语自在」。

五　陈那

阿阇黎陈那者，生于南方信诃婆苦多罗城与香至国相近之一地之婆罗门族。外道教理，一切精通。从犊子部堪布龙授出家，通达声闻部三藏。后至阿阇黎世亲处，尽闻大小乘三藏。住欧提毘舍之补罗娑伊罗山洞中，勤修禅定，历时数年。尔时，于圣那烂陀寺，外道与佛徒，大起争辩。迎请陈那，摧伏外道。于彼处阐扬俱舍，并多制作唯识因明之零星诸论，总计造论及百部云。

再回欧提毘舍，造集量论，后往南方之地，摧伏诸国外道甚多，于古昔阿阇黎所建道场之颓败者兴复之，更使欧提毘舍王大臣贤护，趣入佛教。此婆罗门，建立大伽蓝十六处。

如是摧破外敌甚众，称「因明之王」。法之弟子，徧满诸方，长时随侍之沙门，未置一人，少欲知足，尽寿安住十二头陀功德，于欧提毘舍国之一森林间静处示寂。

六　僧使

大德僧使，世亲之弟子也。南方之婆罗门族，为说一切有部之人，彼住金刚座极久。于金刚座建立毘奈耶与阿毘达磨之道场二十四处。

因为土耳其之一切所贵王（三摩多王）所敬重，迎至罽宾，建立罗睹那崛多伽蓝与昆跋衮陀罗伽蓝，弘扬大乘教法，即于彼国示寂。

于罽宾国，其先，大乘教法未有弘传。至无著兄弟时，仅少流布，自此阿阇黎以往，始渐弘扬矣。

七　法使

阿阇黎法使者，生于东方藩伽罗国，为无著二兄弟之弟子，游行四方一切诸国。后建立一圣文殊神殿，而注释全部瑜伽师地云。

八　佛护

阿阇黎佛护者，生于南方坦婆罗国之哈沙苦利陀。即于彼处出家，学极广博，为阿阇黎龙友之弟子。从僧护问龙树宗义，一心修行，得最胜智。住于南方檀多利弗伽蓝说法。于圣父子（龙树提婆）与马鸣等所造之论，多所注释。

九　清辩

阿阇黎清辩者，生于南方摩卢耶罗之最胜王族，即于此国出家，从僧护学大乘经典及龙树之教授。至南方，为南方五十伽蓝之主，广说正法。于阿阇黎佛护入灭后，见彼所造诸论，乃于中论另造释论，破斥前阿阇黎之见，依龙树之教授释经。

此二阿阇黎立中道无自性论。佛护弟子甚少，清辩弟子极众，比丘数千，随侍左右。彼之宗义，广为弘扬矣。

彼二阿阇黎未出世前，诸大乘者，皆住一教。此二阿阇黎始峻別圣龙树与圣无著之宗为二云。无著之宗。非示中道，但为唯识；而龙树之义，乃吾等之义，此外无有也。于是遮破余等一切。故清辩示寂后，大乘内部，分而为二，争论起矣。

此复，阿阇黎安慧造「中观密意了別疏释」，其书出现南方之地，清辩之徒众，不之许也。彼等造那烂陀，与安慧诸弟子辩，清辩之弟子胜，诸无自性论师如是云。月官与月称争论之理趣，亦如是应知也。

西藏多数人，谓：「佛护为龙树前期弟子，清辩为其后期弟子而兴争辩。」「佛护转生为月称」云。此仅臆说耳。

十　解脱军

圣解脱军者，生于中土与南方中间之儒婆罗洞窟附近，为阿阇黎佛使之甥。信解大乘，后来世亲处，听闻般若，尽能忆持般若诸经，然未听受教授也。于此更作僧护之最末弟子，问般若教授于彼。此阿阇黎如西藏所称：「乃阿阇黎世亲之弟子，自通般若波罗密多」云。印度人士虽有谓：「是陈那之弟子，未入世亲之门下，般若波罗密多之现观，问于法使，般若波罗蜜多之教授，则闻于清辩。」但圣地多数人所共许者全不如此。彼乃世亲之最末弟子，此阿阇黎之诸弟子，咸如是云。

复次，此阿阇黎修观般若，心中起殊胜觉受，无有疑义，惟有一处经文与现观庄严论相违，不安于心。尔时梦中，圣弥勒授记曰：「汝其往波罗奈斯之伽蓝，可得大义利也！」翌日天明，遂去彼地，路遇优婆塞寂铠，从南方普陀山请至二万八千颂之经，经句与现观庄严之论文符合，心得宽慰焉。乃以中道无自性论义释八品经与现观庄严论，造般若庄严和杂之论，如是之义，此阿阇黎未出世前之所无也。二万颂出世之前，他人未得寓目之原因，以此故也云。

后为东方一小王之上师，作二十四伽蓝之主，勤说般若，听经比丘，最少时亦有千数。如是历时，殆三十年。

十一　三宝使

阿阇黎三宝使者，从世亲闻对法藏，更多依止一切异国之持藏者，与陈那交谊颇笃，与陈那之关系，乃一听闻般若之弟子，以智慧论，则等同陈那云。复注释八千颂摄义。为赞誉此阿阇黎所造注释之无边功德，陈那亦复造摄义焉。后此阿阇黎去之南方，作多数伽蓝之主，为无量众生说法。至土罗婆梨国，新建立大道场五十，长时弘扬教法。

后往百花山，优婆塞寂铠往普陀山，亦同此时，此优婆塞据二万颂八千品之历史所载，三去普陀山。第一次，为己朝谒。第二次，为断现观庄严与经不同之疑，波罗奈斯之僧众遣彼前往，未曾质疑。唯迎观音至，质疑于观音，答言：「我乃化身，不知也。」第三次，为断彼疑，请还八千品。此优婆塞为盗杀害。