一　戒日王

其后，室利卢沙之子腻沙流伽尸罗王出，信奉三宝，發愿饱供出家者食，财富日增，于彼四方一切比丘，以妙饮食而为供养。王宫名罗达城，得寿百四十岁，享国亦近百年，约于圣德光之晚年即王位。

二　信诃王父子与信诃旃陀罗王

东方离咕毘族所生之王名信诃者出，有大权力。尔时阿阇黎月官生。信诃王之子跋卢舍王，享国甚久。旃陀罗族之信诃旃陀罗王即王位，权力微小，听受信诃王与跋卢舍王之教令。此时，为清辩与解脱军之晚年。阿阇黎日护与解脱军之弟子胜军，佛护之弟羯磨罗弗提之晚年。德光弟子月末尼，那烂陀寺堪布胜天，皆同时代出世者也。

于南方阿阇黎月称亦出世，约为阿阇黎护法与阿阇黎寂天，成就者毘卢波之早年。圣娑伽提婆，亦似为此时出世者。译师湼角慧称所译之花鬘续中，有「圣僧使之弟子圣娑伽提婆造」之言。是故彼是否为声闻阿罗汉，尚待考证也。彼等中，未闻有胜军与羯磨罗弗提之传记。月末尼，为腻沙流伽尸罗王之上师，亦无多事迹可考。日护者，为主张圣龙树与圣无著之意见为一致者云。于罽宾与摩揭陀各建立大道场十二处。胜天，亦为通达无量经典之大阿阇黎也，久住那烂陀，详细传记，则未之见闻。

三　佛齿之供养

尔时，北方诃娑摩，有一佛齿出，阿阇黎僧使之弟子文章家密授与法使之弟子罗陀那摩咥等四众如法行者，无量百千出世，供养佛齿。彼之传承，今普康之地尚有遗存。

四　具吉祥月称

具吉祥月称者，诞生于南方之萨曼多。幼习诸明，即于南国生地出家，尽通诸藏，于清辩之众多弟子及佛护弟子羯磨罗弗提处，受龙树宗义及一切教授，成为智者中之大智者，为那烂陀寺之堪布。造入中论等三书及六十如理论释等，盛弘佛护宗义。

后至南方，于昆迦那多破外论，使无量数婆罗门与居士众趣入佛教。建立众多大道场。嗣于摩笯藩伽山，欲依真言道，得最胜悉地，居留甚久，化虹身而逝。诸真言阿阇黎如是云。

五　阿阇黎月官

阿阇黎月官者，东方婆连陀罗王族班支达毘斯沙迦之子。皈依一大乘阿阇黎，受学五明。于大阿阇黎安慧处，多分经论，才闻即了。于持明阿阇黎阿输处，受学教授，修习明咒，成为极大之智者。

更于东方跋卢舍王国中，制作医方韵律工巧诸论，尤广释声明。被王置箱箧，投之恒河中，浮至恒河与海相会之一洲上，传说此洲为圣多罗母所变现者。旃陀罗毘婆，原名也。旃陀罗果弥（月官）乃住于彼处后所得之名也。彼洲至今尚存在，约一能容七千村落之地云。

后随商人，至锡兰岛，建狮子音神殿，更为增益工巧医方等诸明处，亦讲大乘法。更至南方阎浮提地，于婆罗门婆罗流支之神殿中，见有从龙所受之声明及龙施舍所造之波腻尼注释；因斥之曰：「龙者甚愚言多义少，重复不完。」于是于释波腻尼义，而造旃陀罗文法。于此书中，言简义明，极为圆满，不取义于龙焉。

六　月称与月官之论辩

此后来明生处圣那烂陀寺，月官依无著宗，持唯识义。月称依龙树论及佛护等释，而持无自性义，七年之间，论辩不休。为观论辩，无量众民，常时会集，村中童年男女以上，皆解宗义，因为歌曰：

「嗟嗟龙树宗，有药亦有毒；慈氏无著书，众生之甘露。」此后被请住锡那烂陀寺，多说正法，造：

• 赞百人颂

• 内明论百人颂

• 外论百人颂

• 工巧明百人颂

• 单行小书四百三十二颂

又造名波尔地波摩利论，指示全分菩提道次，于切尔马，土罗毘罗国与锡兰岛，讲说此书之风气，今尚存焉。二十律仪与入三身论，为后出一切大乘班支达所修学云。救度母百成就法，观世音百成就法，亦此阿阇黎所造，西藏有译本。总之，其所自造之书甚多也。

如是长时利益有情，后欲往普陀山，从阎浮提来檀那室利，于彼，供养吉祥积米法塔，建立度母神殿百数，圣观音神殿百数，于普陀山示寂，其遗体至今尚在。与弟子书者：王子宝称还俗，彼自普陀山托诸商人，致书于彼。王子见书后，复如法修行云。

上述之中，月称与月官之前半生时，应知为信诃王与跋卢舍王在位之时，亦护法之前半生之时也。月称与月官在那烂陀会晤，为其后半生之时，阿阇黎护法利益众生时，为第五信诃王之时也。