悉。徧也。檀。梵语具云檀那。华言施。华梵兼称。故名悉檀。佛以此四说法。徧施一切众生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔別之义。界即界分也。盖由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次第分別而说。令生欢喜。是名世界悉檀。二为人悉檀。谓佛欲说法。必先观众生机器之大小。宿种之浅深。然后称其机宜而为说之。令生正信。增长善根。故名为人悉檀。三对治悉檀。谓如众生贪欲多者。教观不净。嗔恚多者。教修慈心。愚痴多者。教观因缘。为对此等诸病。说此法药。徧施众生。故名对治悉檀。四第一义悉檀。第一义。即理也。谓佛知众生善根已熟。即为说法。令其得悟圣道。是名第一义悉檀。

一佛摄利益。谓佛摄持众生。令其常得亲近诸佛。诸魔不得其便。故名佛摄利益。二天摄利益。谓诸天摄持众生。于说法之处。常乐听受。不为他缘所害。故名天摄利益。三福摄利益。谓福德庄严于身。有诸相好。庄严于口。凡所演说。众生乐闻。庄严种姓。令生尊贵。故名福摄利益。四智摄利益。谓以智慧知众生根性。随宜说法。知众生病苦。随病施药。得大神通。游诸佛土。了了通达法界之理。是名智摄利益。

一无苦乐。无苦乐者。谓无世间之苦乐也。世间之乐。即是苦因。故经云。不断乐者。则名为苦。以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅槃之大乐也。（梵语涅槃。华言灭度。）二大寂静乐。谓涅槃之性。是大寂静。以其远离一切愦闹法故。以大寂静名为大乐。此即涅槃之大乐也。三大知乐。谓诸佛如来有大智慧。于一切法悉知悉见。名为大乐。此即涅槃之大乐也。四不坏乐。谓如来之身。非烦恼无常之身。犹如金。刚不能毁坏。身不坏故。名为大乐。此即涅槃之大乐也。

一本来自性清净涅槃。谓真如理。随缘变造一切诸法。虽有烦恼垢染。而本性清净。具足无量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切众生平等共有。与一切法不一不异。离一切相无有分別。故名本来自性清净涅槃。（梵语涅槃。华言灭度。）二有余依涅槃。谓烦恼之障虽灭。尚余欲界五阴之身而为所依。故名有余依涅槃。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三无余依涅槃。谓烦恼既尽。所余五阴之身亦灭。故名无余依涅槃。四无住处涅槃。谓不住生死。不住涅槃。穷未来际。利乐有情。故名无住处涅槃。

一信分。谓第一会菩提场中说世主妙严品至毘卢遮那品。名举果劝乐生信分。盖举扬如来依正二报难思之果。劝励当机。闻而乐欲。生其净信。故名信分。（梵语菩提。华言道。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。依正二报者。身为正报。国土是依报也。）二解分。谓第二会普光明殿说十信法。第三会忉利天宫说十住法。第四会夜摩天宫说十行法。第五会兜率陀天宫说十回向法。第六会他化自在天宫说十地法。第七重会普光明殿说十定等法。名修因契果生解分。盖进修六位之圆因。契证十身之妙果。令生胜解。故名解分。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。懽喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。十定者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往诸佛国土大三昧。清净深入行大三昧。知过去庄严藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛庄严大三昧。众生差別身大三昧。法界自在大三昧。无碍轮大三昧也。六位者。十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）三行分。谓第八会普光明殿普贤说离世间一品。具二千行法。名托法进修成行分。盖于差別因果之法。既生解已。今乃寄托前法。摄解成行。随举一行。六位顿修。故名行分。（二千行法者。即普慧菩萨二百问。普贤菩萨二千答是也。）四证分。谓第九会逝多林说入法界品。名依人证入成德分。盖由前大行既具。随事显理。而善财童子历事善知识。随所见闻。无不证入。故名证分。（梵语逝多。华言胜林。）

一无倒教授。谓不颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。是名无倒教授。二渐次教授。谓称其根机。宣说法义。先教习小。后令入大。是名渐次教授。三教教授。谓或从如来。或从佛弟子所闻正教。即如其教。不增不减。教授他人。是名教教授。四证教授。谓自己所证之法。为欲令他得证。方便教授。是名证教授。

圣言说与曰授。果与心期曰记。一未發菩提心授记。谓诸佛世尊。观诸众生根机利钝。其有具增上信者。佛则令其發菩提心。而为授记当得作佛。是名未發菩提心授记。（梵语菩提。华言道。增上犹增胜也。）二共發菩提心授记。谓诸菩萨。善根成熟。得增上行。但欲度脱一切众生。同诸众生共發菩提心。誓愿同成正觉。蒙佛授记。是名共發菩提心授记。三隐覆授记。谓此人修行精进。固当授记。恐其自闻授记。则志满足。不复更發精进之心。如不授记。复恐众人生疑。而谓此人修行精进。不蒙授记。故佛以威神之力。密为授记当得作佛。使他人闻。不使其自闻。是为隐覆授记。四现前授记。谓诸菩萨。成熟出世善根。得不动地。即时蒙佛授记。是为现前授记。

一世流布真实义。谓世间之法。悉同其名。众生见地。即言是地。见火。即言见火。终不言是水是风。至于见苦。终不言乐。见乐。终不言苦。虽假名立相。而称认皆同。是为世流布真实义。二方便流布真实义。谓世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论议。开导于人。是为方便流布真实义。三净烦恼障真实义。谓声闻缘觉。以无漏道。破诸烦恼结业。得无碍智。是为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义。谓佛菩萨于声闻缘觉。所得无碍之智。以能障中道之理不能显發。故名智慧障。今佛菩萨断此之障。则中道之理自然显现。是为净智慧障真实义。

对即敌对。治即攻治。譬如人有此病。即用此药治之。故名对治。一厌患对治。谓众生见欲界生死之苦。烦恼惑业之集。深生厌恶。起大加行。修于圣道。对治苦集。故名厌患对治。二断对治。谓众生知一切烦恼惑业。能招生死之苦。于是修无间道。断除惑业。故名断对治。（无间道者。观道相续。无有间断也。）三持对治。谓从无间道后。起解脱道。则能摄持所断烦恼。不令更起。故名持对治。（解脱道者。不系名解。自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。）四远分对治。谓从解脱道后。起胜进道。能令所断之惑。永永远离。故名远分对治。（胜进道者。犹增进之意也。）

同教者。谓会三乘归一乘也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）一唯说无听。谓佛真心外。无別众生。以众生真心即佛真心故。故所说教。唯佛所现。是名唯说无听。二唯听无说。谓众生心外。更无別佛。以佛真心即众生真心故。故所说教。即众生自现。是名惟听无说。三说听双全。谓佛真心现时。不碍众生真心现故。是名说听双全。四说听双寂。谓佛即众生。故非佛。众生即佛。故非众生。互夺双亡。则说听双寂。故净名经云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。

別教者。圆融具德。异前诸教。一唯说无听。谓众生全在诸佛心中故。则果门摄法无遗。故所说教。唯佛所现。是名惟说无听。二惟听无说。谓佛全在众生心中故。则因门摄法无遗。故所说教。即众生心中自现。是名唯听无说。三说听双存。谓生佛互在。则因果交彻故。众生心中之佛。为佛心中之众生。说法佛心中之众生听。众生心中之佛说法。是名说听双存。四说听双寂。谓众生全在佛。则同佛非生。佛全在众生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则佛心中之众生无听。众生心中之佛无说。是名说听双寂。

一本觉。谓一切众生自性清净心源离于妄念。即寂而照。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。故名本觉。二相似觉。谓圆教十信位中。由始觉之功。见思麤惑。既已断竟。尚余无明细惑未破。所觉之理。非真本觉。唯得名为相似。故名相似觉。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）三随分觉。谓圆教十住十行十回向十地等觉位中。分破无明之惑。故得分分。是真本觉。故名随分觉。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）四究竟觉。谓圆教极果妙觉位中。无明之惑既尽。本觉之体全彰。得心见性。心即常住。是名究竟觉。

论云。若近善人。则闻正法。闻正法已。则具四德处。一慧德处。谓由闻正法。生大智慧。故名慧德处。二实德处。谓以是智慧。见真谛空。故名实德处。三舍德处。谓见真空。即得离诸烦恼。故名舍德处。四寂灭德处。谓烦恼尽故。心得寂灭。故名寂灭德处。

法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常。谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒。谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三一切诸法皆无有我。谓众生愚惑。不了一切法空。计著有我。如来说法。为断此计。故曰一切诸法皆无有我。四一切有形悉至于空。谓众生愚惑。不知一切有形相者终归于空。反计为有。如来说法。为断此计。故曰一切有形悉至于空。

谓不能记別当来之果。又于善恶法中无所记別。故名无记。一能变无记。谓第八识心王。是无记性。与心所五法相俱。则能变现色等一切境界而无所分別。故名能变无记。（五法者。一作意。二触。三受。四想。五思。是名徧行五法。即第八识心所法也。）二所变无记。谓根身种子器世间三类之境。皆由本识之所变现。以此三境。无分別性。故名所变无记。三分位无记。谓于不相应行中。假无记法立诸分位。由此诸法。不属善恶。不与心相应。不与色相应。无所记別。故名分位无记。四胜义无记。谓虚空无为。非择灭无为。有胜义故。而无所作为。故名胜义无记。（虚空无为者。谓真空之理。不为惑染之所障碍也。非择灭无为者。声闻之人。证果之后。诸惑不复续起。自然契悟真空之理。不假拣择也。）

梵语阿赖耶。华言藏识。谓第八识能含藏一切善恶种子。而有此四分之义焉。一相分。相即形相。有三种。一境相名相。谓此识能与根心而为境界故。二相状名相。谓世间有为之法。皆有相状。惟是此识之所变现故。三义相名相。即能诠教下所诠义理之相。亦是此识之所变现故。此之三相。通名相分。（根心者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）二见分。见即照了之义。有五种。一证见名见。即根本智见分是也。二照烛名见。此通根心。俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分。俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义理故。五推度名见。即比量心推度一切境故。此五种见。通名见分。（根本智者。即第八识也。内三分者。即见分。自证分。证自证分也。）三自证分。自证者。自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分。故缘于相分不谬。是名自证分。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。谓能持前自证分见分相分。即是此识之本体。以能亲证自证分。故缘见分不谬。是名证自证分。

四种意识。不出三境。一性境。二带质境。三独影境。性境者。谓意识与眼耳鼻舌身五识同缘五尘。初心取境。未有分別。是名性境。意识于五尘境上。分別方圆长短好恶。以有尘相可分別故。是名带质境。意识不与五识同缘。而独缘法尘。谓缘过去未来变现之相。或缘空华水月等相。以无境可对。是名独影境也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）一定中独头意识。谓意识独缘定境。不与五识同缘。而无一切尘境作对。是名定中独头意识。二散位独头意识。谓意识不缘五尘之境。但散乱徧计诸法。或缘空华水月等诸色相。或缘过去现在未来一切诸法。此非定中。又非梦境。是名散位独头意识。三梦中独头意识。谓不对诸尘。而于梦中见种种境界。此亦心王性境变现而有诸相。是名梦中独头意识。四明了意识。谓意识依五根与五识同缘五尘。明了取境。好恶长短。悉皆现前。是名明了意识。

谓众生于此四法。不了虚假。而于心识之境。妄生邪见。执著取相。故名识境四相。一我相。为众生于五阴法中。若即若离。计我我所之实。是名我相。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。若即若离者。谓计即阴是我。离阴是我也。我我所者。我即假名。我所即五阴也。）二人相。谓众生于五阴法中。妄计我是人。我生人道。异于余道。是名人相。三众生相。谓众生于五阴法中。妄计色受想行识众共而生此身。是名众生相。四寿者相。谓众生于五阴法中。妄计我受一期寿命。或长或短。是名寿者相。（一期者。谓从生至死也。）

一因缘。谓六根为因。六尘为缘也。如眼根对于色尘时。识即随生。余根亦然。是名因缘。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二次第缘。谓心心所法。次第无间。相续而起。名次第缘。（心心所法者。心即心王。心所即受想行也。此心王心所。对于诸尘念念不停。是名次第相续也。）三缘缘。谓心心所法。由托缘而生。还是自心之所缘虑。名为缘缘。（托缘者。谓依托色声香味触法之缘也。）四增上缘。谓六根能照境發识。有增上力用。诸法生时。不生障碍。名增上缘。（诸法生者。谓根尘相对。则有一念心起。名诸法生。不生障碍者。根尘相对之时。随对随起。悉无所障也。）

四相即生住异灭也。此之四相。乃是本觉心源无明初起一念之相。而有四种之別。以其细微难见。故约信住行向地等觉妙觉。从浅至深。次第觉了麤细分齐之相以明之。此之四法。起则从生至灭。觉则从灭至生。故以灭异住生而为次第也。一十信觉灭相。十信觉灭相者。谓菩萨修行证此信位。则能觉了心中念念灭相分齐也。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）二三贤觉异相。三贤觉异相者。三贤即十住十行十回向也。谓菩萨修行证此三贤位。则能觉了心中念念异相分齐也。（异者变异也。十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三十圣觉住相。十圣觉住相者。十圣即十地也。谓菩萨修行证此十圣位。则能觉了心中念念住相分齐也。（住者。现起未灭之心也。十地者。懽喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）四位满觉生相。位满觉生相者。位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足。证佛果位。则能觉了心中一念初生之相分齐也。

一阿耨窣睹婆。梵语阿耨窣（苏骨切。）睹婆。华言颂。谓此颂不用长行与偈。但字数满三十二字。即为一颂也。（长行者。即经中散文也。）二伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。或名不颂颂。谓不颂长行也。或名直颂。谓直以偈说法也。三祇夜。梵语祇夜。华言应颂。谓应前长行而颂也。四緼驮南。梵语緼（音蕴。）驮南。华言集施。谓以少言摄集多义。施令他人诵习受持也。

四圣言者。圣。正也。即正直之言也。一不见言不见。谓眼识所受。眼识所了。则可言见。若实眼识未受未了。则不可言见。是名不见言不见。二不闻言不闻。谓耳识所受。耳识所了。则可言闻。若实耳识未受未了。则不可言闻。是名不闻言不闻。三不觉言不觉。谓鼻觉香。舌觉味。身觉触也。若鼻识舌识身识所受所了。则可言觉。若实三识未受未了。则不可言觉。是名不觉言不觉。四不知言不知。谓意识所受。意识所了。则可言知。若实意识未受未了。则不可言知。是名不知言不知。

一名寻思。谓于诸法之中。推求一切名字。皆悉不实。是为名寻思。二事寻思。谓于诸法之中。推求五阴等事。生灭无常。皆悉不实。是为事寻思。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三自体假立寻思。谓于诸法能诠名字及所诠义理中。推求自体。惟是假立名言。皆悉不实。是为自体假立寻思。四差別假立寻思。谓于诸法能诠之中。推求差別。惟是假立名言。皆悉不实。是为差別假立寻思。

真空者。法界之理也。依理而观。故名真空观。一会色归空。会即融会。色即根身世界也。谓根身世界。本是真如一心与生灭和合而有。今观此色。都无实体。归于真心之空。故云会色归空。（根者。谓眼等诸根。身即色身也。）二明空即色。明即明了。谓了真空之理不异于色。色无自性。不异于空。故云明空即色。三色空无碍。谓色之体全是真空。真空之体不异于色。若色是实色。即碍于空。空是断空。即碍于色。今既色是幻色。故不碍空。空是真空。故不碍色。故云色空无碍。四泯绝无寄。泯即亡泯。绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理。不可言即色是空。亦不可言离色是空。空不空皆不可得。非言思所及。亦无所依。故云泯绝无寄。

问云。本识变现根身器世间等。为是自变。为是共变。答有四种不同也。（本识即藏识也。）一不共中不共变。谓如眼等五根。唯自己第八识中最初一念。托父母遗体时变现。名不共。出胎之后。唯自己受用。复名不共。如眼识惟依眼根而發。乃至身识唯依身根而發。不相混杂。是为不共中不共变。二不共中共变。谓内浮尘根。初唯自己第八识变现。名不共变。生已后。他人亦有受用之义。复名为共。是为不共中共变。（浮尘根者。谓眼耳等诸根。皆由色香味触四尘所成。故名浮尘。楞严经云。眼如蒲萄朵等是也。他人受用者。谓自己浮尘根能见之境。他根亦能见。而亦得同受用也。）三共中共变。谓如山河大地。由多人之识同所变现。名之为共变。己亦与一切同用。复名为共。是名共中共变。四共中不共变。谓如己田宅。不与人共。又如一水。人见是水。饿鬼见是猛火脓血等物。是名共中不共变。

四荣者。佛于拘尸那城娑罗双树间入灭。东西南北各有双树。每面双树一荣一枯。故名四荣四枯。以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者。以凡夫由此四倒增长惑业。有荣茂之义。故名四荣也。（梵语拘尸那。华言角城。梵语娑罗。华言坚固。树间入灭者。谓双树中间。用表非常非无常。即中道也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一非常计常。谓凡世间一切有为等事。皆悉无常。虚幻不实。岂能长久。凡夫妄计是常。即成常颠倒。二非乐计乐。谓世间五欲之乐。皆是受苦之因。凡夫不了。妄计为乐。即成乐颠倒。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）三非我计我。谓此身皆因四大假合。本无有我。若一大是我。三大应非我。若四大俱是我。应有多我。毕竟是谁为我。故知我不可得。凡夫不了。于自身中强作主宰。妄计为我。即成我颠倒。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四不净计净。谓己身他身具有五种不净。凡夫不了。妄生贪著。执以为净。即成净颠倒。（五种不净者。种子不净。住处不净。自体不净。外相不净。究竟不净也。）

四枯者。表二乘四倒也。所言枯者。以二乘观无常苦空无我等。则烦恼有朽灭不生之义。故名为四枯也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一常计无常。常者。即法身常住之义。无常者。即变异也。谓声闻缘觉为无明之惑所覆。于如来常住法身中。妄计有变异相。是为无常颠倒。二乐计非乐。乐者。即涅槃清净之乐。非乐者。即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆。于如来涅槃清净乐中。妄计是苦。是为非乐颠倒。三我计无我。我者。即佛性真实之我也。无我者。谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆。不了无我法中而有真我。故于佛性真我之中。妄计无我。是为无我颠倒。四净计不净。净者。即是如来常住之身。非杂食身。非烦恼身。非血肉身。非是筋骨缠缚之身。不净者。二乘为无明之惑所覆。但观世间一切诸色皆为不净。不了如来常住之净。是为不净颠倒。

一自性行。经云。若诸菩萨本性已来。贤良质直。顺父母教。信敬沙门及婆罗门。善知家内尊卑亲疏。恭敬承事无失。具足十善。复更广行其余善业。是名菩萨自性行。（梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。）二愿性行。经云。若诸菩萨發如是愿。我于何时当得作佛。十号具足。是名菩萨愿性行。（十号者。一如来。二应供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。）三顺性行。经云。若诸菩萨随顺修行六波罗蜜。是名菩萨顺性行。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。谓修布施持戒忍辱精进禅定智慧六度之行。到涅槃彼岸。是为六波罗蜜也。）四转性行。经云。如我供养然灯世尊。依彼因缘。读诵经典。转凡成圣。是名菩萨转性行。（如我者。释迦如来自谓也。）

涅槃经中明四教之理。但可智证。不可言说。以其理本无说故也。（四教者。藏教。通教。別教。圆教也。）一生生不可说。生生者。能生所生也。谓根尘相对。是为能生。由此根尘相对之时。一念心起。分別好恶。是为所生。即心法也。能所兼言。故名生生。此是藏教所诠实有生灭之法。法虽生灭。理本无言。故云不可说也。二生不生不可说。生者即前根尘相对所生之法也。不生者。了此所生之法当体即空也。既达所生之法本空。故云生不生也。此是通教所诠之理。理本无言。故云不可说也。三不生生不可说。不生者。即真空之理也。生者从空出假而起度生之用也。此言別教之人于十住位中。修习空观。了法无生。故云不生。而又不住于空。复于十行中而修假观。起十界度生之用。故复云生也。此是別教所诠之理。理本无言。故云不可说也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。鬼界。畜生界。地狱界也。）四不生不生不可说。谓理本不生。事即理故。事亦不生。是名不生不生。又惑体本空。故不生。智用亦泯。故不生。是名不生不生。又无因可修。故不生。无果可证。故不生。是名不生不生。此是圆教所诠之理。理本无言。故云不可说也。

一翻字不翻音。翻字不翻音者。谓如诸呪。字是此方之字。音是彼土之音。是也。二翻音不翻字。翻音不翻字者。谓如卍字。以此方万字之音翻之。而卍字之体。犹存梵书。是也。三音字俱翻。音字俱翻者。谓诸经文音与字二者。皆就此方言音字体翻之。是也。四音字俱不翻。音字俱不翻者。谓西来梵夹音与字二者。未经此方翻译。是也。

佛将入灭。语阿难大众言。我灭度后。汝当精勤教诫我诸眷属。早求出离。此生空过。后悔无追。时阿难闻佛语已。悲哽呜咽。举体迷闷。时阿泥卢豆。安慰阿难曰。如来灭度时至。今日则有。明旦则无。汝依我语。咨启四问。阿难问已。佛言。汝致四问。为最后问。大能利益一切世间。汝等谛听。吾当为说。（梵语阿难。华言庆喜。梵语阿泥楼（案楼。当作卢。）豆。又名阿[少/(兔-、)]楼驮。即阿那律。华言如意。谓于过去九十一劫。天人之中。受如意乐。故名如意。）一佛灭度后恶性车匿云何共住。佛答言。车匿比丘。其性鄙恶。我灭度后。汝当依我教法。调伏其心。舍本恶性。不久自当得证道果。（车匿无翻。西域记云。正音阐释迦。亦释种。太子出家。令车匿牵揵陟。揵陟马名。译云纳。）二佛灭度后我等以何为师。佛答言。汝问以何为师者。当知尸波罗戒是汝大师。依之修行。能得出世甚深定慧。（梵语尸波罗。华言戒。）三佛灭度后我等依何法住。佛答言。汝问依何法住者。当知依四念处严心而住。一观身性相。同于虚空。名身念处。二观受不在内外。不住中间。名受念处。三观心但有名字。名字性离。名心念处。四观法不得善法。不得不善法。名法念处。一切比丘。应当依此四念处住。（观受者。受即领纳之义。谓眼耳鼻舌身意六根。领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者。心不在六根。名内。不在六尘。名外。根尘之中。名为中间。）四一切经初当安何语。佛答言。汝问一切经初当安何语者。当知如来灭后。结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与某等大众而说是经。

化仪者。如来出世一代化物之仪式也。一顿教。谓不谈小乘。直说大法。故名顿教。即华严经也。二渐教。渐即渐次。有渐初渐中渐末之不同。谓如来初于鹿苑。破斥邪法。建立正教。专为二乘。此名渐初。即阿含经也。次于方等会上。弹斥二乘小机。令其归向大法。此名渐中。即净名等经也。后于般若会上。广谈空慧之法。淘汰二乘执小之情。会一切法皆归大乘。此名渐末。即般若经也。如是自浅至深。次第而进。故名渐教。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）三秘密教。谓如来不思议智慧神通之力。能令大众同会听法。所闻各异。彼不知此。此不知彼。隐密赴机。故名秘密教。四不定教。不定者。谓如来不思议智慧神通之力。能令听法之众。或闻小法而证大果。或闻大法而证小果。彼此相知。得益不定。故名不定教。

化法者。佛化众生之方法也。一藏教。藏即含藏之义。谓经律论。各含一切文理。故名藏教。二通教。谓通前藏教。通后別圆。故名通教。（通前藏教者。谓此教钝根菩萨。虽观无生四谛。但证真空之理。与前藏教是同也。通后別圆者。谓此教利根菩萨。证真空之理时。能于真空了达不空。即入后之別教。能知空不空。具一切法。即入后之圆教也。）三別教。別即隔別不同之义。谓別前藏通。別后圆教。故名別教。（別前藏通者。谓此教独被菩萨。不涉二乘所修也。別后圆教者。谓此教所谈法门行相。隔历次第。而不圆融也。）四圆教。圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理。性相圆融。事理无碍。法法具足。故名圆教。

龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论。故云龙树四教也。一有门。谓阿含小乘等经。说一切因果之法。悉皆实有。是为有门。（梵语阿含。华言无比法。）二空门。谓大品般若等经。说真空实相之理。荡除众生情执。是为空门。（梵语般若。华言智慧。）三亦有亦空门。谓深密等诸大乘经。说有谈空。互相无碍。是为亦有亦空门。四非有非空门。谓中论等说一切法。皆即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一义。是为非有非空门。

苑公唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生。不识如来藏。遂立四教焉（四种众生者。一凡夫。二声闻。三辟支。四初心菩萨也。）一迷真异执教。谓诸外道凡夫。迷于真性。广起异计。故云迷真异执教。二真一分半教。谓声闻辟支二人。于真如随缘不变二分义中。但得随缘不得不变。故名一分。于随缘分中。唯说生空所显之理。不说法空。故名为半。合而言之。故云真一分半教。（随缘不变者。即真如之理随染净缘变造诸法。而其本体则不变易也。生空即人空也。）三真一分满教。谓初心菩萨。但得不变。不得随缘。故名一分。于不变分中。双辩二空之理。故名为满。合而言之。故云真一分满教。（二空者。人空。法空也。）四真具分满教。谓菩萨。由具随缘不变二分之义。显真实理。识如来藏。故云真具分满教。

唐元晓法师。海东新罗人。来此弘宗。亦立四教判释诸经。故称晓公四教焉。一三乘別教。谓如四谛缘起经等。声闻缘觉菩萨三乘之所共学。于中二乘。未明法空。即是別相。故云三乘別教。二三乘通教。谓如般若深密经等。声闻缘觉菩萨三乘之所共学。于中说诸法空。即是通相。故云三乘通教。三一乘分教。谓如梵网经等。菩萨不与二乘共学。名为一乘。于中未显法之周普。名为随分。故云一乘分教。四一乘满教。谓如华严经等。其中具明法界之理。圆融周普。故云一乘满教。

龙树菩萨造中观论云。因诸外道计一切法。或从自生。或从他生。或从自他共生。或从无因生。故说偈破云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。一不自生。自即六根。谓根尘相对。则有一念心起。若无所对六尘。则一念之心毕竟不生。故名不自生。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二不他生。他即六尘。谓虽有六尘。若无六根相对。则一念之心亦毕竟不生。故名不他生。三不共生。谓六根六尘和合。名之为共。前云不自生。则是根不能生。又云不他生。则是尘不能生。根尘各各既不能生。根尘相共。又焉得生。故名不共生。四不无因生。谓不因根尘而生也。既离根尘。则一念心无有生处。故名不无因生。

一定答。谓决定以实答也。如一比丘问佛云。色受想行识。常不变异否。佛答言。无有色受想行识。常不变异。盖言五阴之法。本空实非。常不变异。是名定答。（梵语比丘。华言乞士。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二分別答。谓分別果报而答也。如梵志问佛云。人作身口意业。受何果报。佛答言。若作苦业。即受苦报。若作乐业。即受乐报。若作不苦不乐业。即受不苦不乐报。是名分別答。（梵语梵志。华言净裔。）三反问答。谓反问于他而使其答也。如先梵志问佛已。佛言。我还问汝。随汝意答。色是如来否。受想行识是如来否。梵志答曰。非也。佛又问云。离色受想行识是如来否。梵志又答言。非也。盖如来之法。不即五阴。不离五阴。梵志不达。故皆答言非也。是名反问答。四置答。谓弃置而不答也。如外道或计世间常。世间无常。世间亦常亦无常。世间非常非无常。世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。又计如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。然如来实无此理。凡若此问。佛皆置而不答。是名置答。

一作病。作者即生心造作之谓也。谓若有人言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。二任病。任者即随缘任性之谓也。谓若有人言。我等今者。不断生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。三止病。止者即止妄即真之谓也。谓若有人言。我今永息诸念。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止得故。说名为病。四灭病。灭者即寂灭之谓也。谓若有人言。我今永灭一切烦恼。身心根尘。虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性。非灭相故。说名为病。

大四相者。此就始终一期受报而言也。（一期者。谓从生至死也。）一生相。谓一念托胎。十月满足。此身即生。是为生相。二住相。谓既出胎已。住于世间。是为住相。三异相。谓少则颜红体润。老则发白面皱。是为异相。（皱侧救切）四灭相。谓业尽命终。身亦坏灭。是为灭相。

小四相者。此就一念而论也。一生相。谓以根对尘。一念心生。是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。）二住相。谓一念之心。𫏐尔相续。是为住相。三异相。谓一念之心。初后不同。是为异相。四灭相。谓尘境既忘。心念亦灭。是为灭相。

光宅者。梁光宅寺云法师也。立四乘教。谓临门三车为三乘。即权教也。四衢所授大白牛车。为第四乘。即实教也。一羊车。谓声闻之人。以㭊空观。观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。得离三界生死。如乘羊车出于火宅。故法华经云。为求羊车。出于火宅。是也。（㭊空观者。谓于五阴等法。观察分㭊。离其著心也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二鹿车。谓缘觉之人。以㭊空观。观十二因缘生灭。破见思烦恼。觉了真谛之理。得离三界生死。如乘鹿车出于火宅。故法华经云。为求鹿车。出于火宅。是也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三牛车。谓三藏教菩萨。發四弘誓。修六度行。化导众生。同出三界生死。究竟至于真空涅槃。如乘牛车出于火宅。故法华经云。为求牛车。出于火宅。是也。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。四弘誓者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语涅槃。华言灭度。）四大白牛车。谓大乘菩萨。以圆融三观。观于诸法实相之理。顿破无明烦恼。而成一切种智。如乘大白牛车至于宝所。故经云。有大白牛。肥壮多力。行步平正。其疾如风。是也。（三观者。空观。假观。中观也。一切种智者。佛智也。宝所者。喻实相之理也。）

生公者。即罗什法师之弟子也。立此四轮者。轮有摧灭之义。能摧灭众生惑业而超出三界也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一善净法轮。谓修五戒十善之法。摧灭四恶趣业。而得天人果报。是为善净法轮。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）二方便法轮。谓修四谛十二因缘方便之道。而证二乘之果。是为方便法轮。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三真实法轮。谓修中道实相之观。摧灭无明烦恼之业。而证一乘佛果。是为真实法轮。四无为法轮。谓修三德妙观。摧灭五住烦恼。而证涅槃无为之果。是为无为法轮。（三德者。法身德。般若德。解脱德也。五住烦恼者。见惑为一住。思惑分三住。尘沙无明惑合为一住。因此五者住著三界。故名住也。）

一有文有义常人用之。谓凡立言立论。有文字可证据。有义理可依凭。此寻常之人皆能用。故云常人用之。二无文有义智人用之。谓凡立言立论。虽无文字可证据。而有义理可依凭。此唯智者能用。故云智人用之。三有文无义暗者用之。谓凡立言立论。虽有文字可证据。而无义理可依凭。此暗昧之人。不明义理而强自用。故云暗者用之。四无文无义迷者用之。谓凡立言立论。既无文字可证据。又无义理可依凭。此愚迷之人。不了文义而强自用。故云迷者用之。