佛。梵语具云佛陁。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满也。一成正觉佛。谓佛于菩提树下降伏诸魔。朗然大悟。证无上果。是名成正觉佛。（梵语菩提。华言道。谓之菩提树者。以佛于此树下成道而得名也。）二愿佛。谓佛从兜率下生人间。说法度生。酬宿因愿。是名愿佛。（梵语兜率。华言知足。）三业报佛。谓佛修万行清净业因。感相好庄严果报。是名业报佛。四住持佛。谓佛真身及于舍利。住持世间。永久不坏。是名住持佛。（梵语舍利。华言骨身。）五涅槃佛。梵语涅槃。华言灭度。谓佛应身。化事既终。示现灭度。是名涅槃佛。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）六法界佛。谓佛证一真法界无漏之体。有大智慧。放大光明。徧照一切。是名法界佛。（无漏者。谓惑业净尽。不漏落三界生死也。）七心佛。谓佛心体离念。虚彻灵通。本来真觉。寂然独照。是名心佛。八三昧佛。梵语三昧。华言正定。谓佛常住大定。如如不动。了知一切。是名三昧佛。九本性佛。谓佛具大智慧。照了自性本来是佛。具足恒沙性妙功德。是名本性佛。十随乐佛。谓佛随机乐欲。如意速疾。即为现身说法。令其行业成就。是名随乐佛。

谓毘卢遮那如来。以本愿力。现法界无尽身云。徧一切处。常转无上法轮。令诸众生入华藏海。无有穷尽。故知此经。难可限量。然自狭至宽。畧明十类。故现相品云。毘卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。是也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一略本经。谓此经一部三十九品八十卷文。现传世间。乃是下本十万偈中之四万五千偈。未得具足。故名略本经。二下本经。谓此经盖文殊与阿难结集已。龙神收入龙宫。后因龙树菩萨入龙宫。见此大不思议经。具有上中下三本。下本十万偈。四十八品。龙树遂记出流传于世。故名下本经。（文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。梵语阿难。华言庆喜。龙树者。本传云。其母树下生之。又因龙接入宫以成其道。遂以为号。大智度论云。大不思议经。即华严经也。）三中本经。谓此经龙树于龙宫所见。有四十九万八千八百偈。一千二百品。故名中本经。四上本经。谓此经龙树于龙宫所见。有十个三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。故名上本经。（四天下者。即东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越之四洲也。）五普眼经。谓此经中普眼法门。于一法之中。能见无量之法。即海云比丘所持。以大海为墨。须弥聚笔。书此法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。故名普眼经。（海云比丘者。即善财童子第三所參之善知识。以此普眼法门。开导善财者也。）六同说经。谓佛约百亿同类世界。徧于虚空。皆有主伴。同说无尽法轮。不思议品云。如一佛身。转如是无尽法轮。如是尽虚空界。一一毛端分量之处。一一化身皆如是说。音声文字句义。一一充徧法界。故名同说经。七异说经。谓佛约树形等异类世界。其中众生报类亦別。于彼现身说法。化导群生。施设不同。故名异说经。（树形者。谓世界之形如树也。）八主伴经。谓毘卢遮那与十方佛。互为主伴。重重无尽而说此经。如此方遮那为主。说此法时。十方诸佛为伴。彼方为主。此方为伴。如此方说十住时。十方来证。皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方。互为主伴。皆说此经。故名主伴经。（十住。即经中十住品也。）九眷属经。谓佛随顺机宜之教。是此经之眷属。盖下劣之机。不能闻圆顿一乘大法。故佛随宜说三乘教。作胜方便。引入此门。经云。普眼修多罗。以佛刹微尘数修多罗以为眷属。故名眷属经。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。梵语修多罗。华言契经。）十圆满经。谓此经名圆满因轮。融上九经为一。无尽修多罗海。随一会一品一文一句。皆摄无尽法海。圆满具足。经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉授菩提记。故名圆满经。（因轮。即根本法轮也。根本法轮若转。一切法轮皆转也。）

教者。谓如来所说一大藏教也。体即体性。教之本也。然如来所说之教。诠显权实义趣。浅深不同。故分十体。收摄一切教法。罄无不尽也。（权者。三乘权教。谓声闻缘觉菩萨也。实者。一乘实教也。）一音声语言体。谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞评量论说。是为教体。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是也。二名句文身体。名者依事立名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。身即聚集之义。谓此三者长短高下。次第行布。而能诠显教法之体也。三通取四法体。谓通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云。通用四法。为佛教体。是也。四通摄所诠体。谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依。义是能依。文是能诠。义是所诠。此明文义相成也。经云。文随于义义随文。是也。五诸法显义体。谓世间一切诸法。能显义理。皆为教体也。净名经云。或有佛土。以佛光明而作佛事。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。水鸟树林皆宣妙法。华严性海。云台宝网同演法音。毛孔光明。皆作佛事。是也。（香积。佛国土名也。香饭者。即惟摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。梵语三昧。华言正定。）六摄境唯心体。谓以前五种一切诸法。唯心所现。故摄为教体也。起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。是也。七会缘入实体。谓会前六门缘起差別教法。同入真如一实之体也。盖诸圣教皆从真如流出。故因缘事相本空。全是真如体性也。八理事无碍体。谓真如是理。教法是事。此二无碍。为教体也。盖一切教法虽全体即真如。而不碍事相宛然。虽真如全体为一切教法。而不碍理性明现。二互交彻。无碍融通也。九事事无碍体。谓一切法。文义圆融。以无障碍法界为教体也。盖所起教。称性融通。事事无碍。遂令一言一音。一文一义。一因一果。一毛一尘。含摄法界。圆融无碍。递互交參。重重无尽。经云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充徧。是也。十海印炳现体。谓海印三昧为教体也。然海印是喻。三昧是定。如来说华严经时。入是三昧。一切诸法。炳然齐现。大寂定中。犹如香海澄渟。湛然不动。四天下中一切众生色身形像。皆于其中历历顿现。如印印文。其差別无尽教法及所化机。虽大小不同。亦同缘起。炳现定中。经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。是也。（四天下者。即东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越之四洲也。梵语阿修罗。华言无端正。梵语摩睺罗伽。华言大腹行。地龙也。）

谓如来出现。说华严经。必有因缘。故出现品云。非以一缘。非以一事。如来出现。以无量因缘而得成就。令斯教兴。故以因缘二字。各开十义。以显无尽。先彰十因。后显十缘。故云教起因缘也。一法应尔。法应尔者。理本当然也。谓如来出现。法应说此华严经故。所以诸佛皆于无尽世界。常转无尽法轮。令诸众生返本还源。佛佛道同。法皆如此也。二酬宿因。酬宿因者。谓如来说法。为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行。愿度众生。今既成佛。当酬宿愿。是以悲智双运。行愿齐周。说广大法。度诸众生也。三顺机感。谓如来说教。必由机缘所感。若无当机之众。虽说无益。所以说者。必随顺机宜也。四为教本。谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本。然后渐施末教。调停小机。根器既熟。使其悟入如来智慧也。（末教者。即声闻缘觉小教也。）五显果德。谓如来显扬妙果胜德。令人信乐。若不知佛果德。安能渴仰恳求。故佛举扬华藏世界微妙十身依正果德。盖为此也。（依正果德有二种。一依果。即华藏世界也。二正果。即如来十身也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）六彰地位。谓此经彰显菩萨修行地位。从因至果。有阶差也。然有二种。一行布位。即排布行列。次第升进也。三圆融位。即一位摄一切位也。如初地等。一地之中具摄一切诸地功德。是也。（初地者。即十地中初欢喜地也。）七说胜行。谓如来宣说殊胜妙行。令人信向也。盖欲登妙位。非行不阶。故说无量胜行。使一切菩萨及诸众生依教立行。造修证入也。八示真法。谓如来出世。宣示真实大法。令人开解也。盖欲修诸胜行。决须解了法理。不达法理。行亦非真。经云。不了真实法。诸佛故兴世。是也。九开因信。谓如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法胜行因果。皆众生性中本有。但相变体殊。情生智隔。不能觉了。故谈斯经。令其开悟也。（相变体殊者。谓生佛之相既变。理性之体亦殊也。）十利今后。谓如来说法。利益今世后世一切众生也。经云。我等诸佛护持此法。令未来世一切菩萨皆悉得闻。获大利益。是也。

一依时。时即说经时分也。谓如来心冥至道。则混一古今。一念与多劫圆融。本无时分可限今以无时之时。略显十时。恒演此经。经云。诸佛得菩提。实不计于日。是也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。十时者。一念时。尽七日时。徧三际时。摄同类劫时。收异类劫时。以念摄劫时。劫念重收时。异类界时。彼此相入时。以本收末时也。）二依处。处即说经处所也。谓诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海。乃至容一一毛端之处。皆有七处九会。顿演此经。犹如帝网。重重无尽。故云依处也。（七处者。一菩提场。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林。九会者。六处各说一会。惟普光明殿三会说也。）三依主。主即说经教主也。谓毘卢遮那佛。现法界无尽身云。周徧十方微尘刹海。常说华严。经云。如于此处见佛坐。一切尘中亦复然。故云依主也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）四依三昧。梵语三昧。华言正定。谓佛说经。必先入三昧定。静鉴法理。权实分明。然后从定而起。应机而说。故云依三昧也。（权实分明者。谓说小乘法为权。大乘法为实也。）五依现相。现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地。华雨香云。皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法。必先放光。警动物机。故云依现相也。六依说人。说人即说法之人也。谓法无废兴弘之由人。经云佛法无人说。虽慧莫能了。故云依说人也。七依听人。听人即听法之人也。谓佛说法。若无听者。终无有说。故云依听人也。八依德本。德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本。外岂能谈。故佛告金刚幢菩萨言。由汝智慧清净故。告普贤菩萨言。亦以汝修诸菩萨行愿故。令汝入于三昧而演说法。故云依德本也。九依请人。请人即咨请法要之人也。谓说法之人。慈悲深厚。虽无人请问。而或自谈。若敬法重人。要须诚请而后为说。故云依请人也。十依能加。能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种。一者显加。即佛以三业神力显然加被。二者冥加即佛密与智慧令他说法。故云依能加也。（三业者。身业。口业。意业也。）

教者谓华严一乘圆顿之法也。盖毘卢遮那如来演说此经。化被群机通有十类。故云教被十机也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一被无信机。谓邪见众生。无有善根。不能信受。或时闻已。反生诽谤。堕诸恶道。虽堕恶道。由闻名故。熏成其种。是名被无信机。二被违真机。谓人违圆教真法。而依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善因。虽违真教。佛作饶益。曾无厌舍。是名被违真机。三被乖实机。谓人执著文言。即乖违实理。而圆妙义门。不入其心。虽乖实理。由熏闻成种。是名被乖实机。四被狭劣机。谓二乘之人。根器狭小故。虽在法会。如聋如哑。不闻此经。根虽狭劣。宿种蒙熏。是名被狭劣机。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五被守权机。权即权巧方便。机即所化之机。谓权教之人。执守三乘之法。次第证修。不信圆融具德之教。虽执权小之教。然蒙佛饶益。终能醒悟。是名被守权机。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）六被正为机。谓佛正为一乘圆机。说此具德之教。使其闻而信解。修行悟入。即运不思议之妙乘。游入莲华藏海。是名被正为机。（游入华藏海者。以喻所证法界之理。无不周徧而含摄也。）七被兼为机。谓人闻此经。虽未悟入。而能信受。成坚固种。经云。如人食少金刚。终竟不消。此约未证悟者。称之为兼。是名被兼为机。八被引为机。谓前权教菩萨。不信圆融具德之法。故于十地之中。以六相圆融之义。借其三乘行布之名。寄位增胜。诱引演说。令彼信受。即入圆融。是名被引为机。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。六相者。总相。別相。同相。异相。成相。坏相也。）九被权为机。谓二乘聋瞽不闻者。乃是诸大菩萨权示声闻之行。在于法会。假言不闻。及至逝多林中。却顿悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被权为机。（梵语逝多。华言胜林。）十被远为机。谓久远之机。令其成熟也。盖凡夫外道。无性阐提。及未来世一切众生。悉有佛性。咸是所被。今虽不信。后必当入。远熏成种。是名被远为机。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

唐贤首法藏国师。为宗计不同。乃开十宗。判五教。收释一代圣教。理无不尽。故前六宗收小乘教。第七宗收始教。第八宗收顿教。第九宗收终教。第十宗收圆教。故云十宗收教也。一我法俱有宗。谓此宗执著有我。及计有无等法。悉皆是有。是为我法俱有宗。二法有我无宗。谓此宗计诸法是有。不离色心。而于我相。了不可得。是为法有我无宗。三法无去来宗。谓此宗计一切现在法是有。计过去未来之法俱无。是为法无去来宗。四现通假实宗。谓此宗计现在法通假通实也。通实者。计五蕴法以为实有。通假者。计十二处十八界以为虚假。是为现通假实宗。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二处者。眼处。耳处。鼻处。舌处。身处。意处。色处。声处。香处。味处。触处。法处也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）五俗妄真实宗。谓此宗计世俗之法皆是虚妄。出世之法皆是真实。是为俗妄真实宗。六诸法但名宗。谓此宗计一切诸法唯有假名。无实体性。是为诸法但名宗。七三性空有宗。谓此宗但说徧计一种性是空。依他圆成二种性是有。是为三性空有宗。（徧计性者。谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周徧计度也。依他性者。谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性也。圆成性者。谓真如之性。不迁不变。圆满成就也。）八真空绝相宗。谓此宗说真空实相之中。绝一切虚妄假名之相。故般若心经云。是故空中无色。无受想行识等。是为真空绝相宗。九空有无碍宗。谓此宗说空。是即有之空。故不碍有。谈有是即空之有。故不碍空。二互交彻。圆融无碍。是为空有无碍宗。十圆融具德宗。谓此宗说一切诸法。称性圆融。具足众德。周徧含融。事事无碍。主伴无尽。是为圆融具德宗。（主即佛也。伴即菩萨也。）

玄门者。即十玄门也。以此十法性德为因。起大业用。令彼玄门诸法。混融无碍。重重无尽。故云玄门无碍十因也。（玄者妙也。）一唯心所现。谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。然法唯心现。全法是心。心既圆融。法亦无碍。经云。知一切法。即心自性。是也。二法无定性。谓一切诸法。既唯心现。从缘而起。无定性也。所谓小非定小。于一微尘能含太虚。大非定大。轮围无数入毛端中。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。是也。（轮围者。金刚轮围山也。）三缘起相由。谓缘起之法。递相由借。然法界缘起。义门无量。略举十义。缘起方成。故云缘起相由也。（十义者。诸缘各异义。互徧相资义。俱存无碍义。异体相入义。异体相即义。体用双融义。同体相入义。同体相即义。俱融无碍义。同异圆满义也。）四法性融通。谓法界之性。圆融通达无碍。然一切事法。依性建立。不异真性。性既融通。事亦如之。故一一微尘。各含法界。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。是也。五如幻梦。幻者。犹如幻师。能以一物为种种物。幻种种物而为一物。梦者。如一梦中所见广大事业。自谓历时久远。经云。如人睡梦中。造作种种事。虽经亿千岁。一夜未终尽。是也。六如影像。谓一切法。从心所现。而能含明了性。犹如明镜。各各互现诸法影像也。经云。远物近物。虽皆影现。影不随物而有远近。是也。七因无限。谓往昔因中。称法界性。修无量殊胜之因。故今得果。妙用无边。经云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。是也。八佛证穷。佛证穷者。谓佛证果穷极也。故三觉圆明。六通自在。称法界性。说圆满经。经云。佛住甚深真法性。所流圆满修多罗。是也。（三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏尽通也。梵语修多罗。华言契经。）九深定用。深定用者。谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力。令一切法炳然齐现。无碍圆融。经云。入微尘数诸三昧。一一出生尘等定。是也。（海印三昧者。梵语三昧。华言正定。海印是喻。三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中。犹如香海。湛然不动。一切色相历历显现。如印印文也。）十神通解脱。解脱即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力。令一切法于一法中建立。显现圆融自在。经云。于一尘中建立三世一切佛法。是也。（三世者。过去。现在。未来也。）

玄者妙也。门即能通之义。谓玄妙之门。能通莲华藏海故也。盖此十门。乃晋云华尊者。依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一同时具足相应门。谓举一法时。顿具一切诸法。一法既具。法法亦然。交互同时。皆得相应。具足圆满。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。是也。二广狭自在无碍门。谓大而无外名广。小而无内名狭。然大非定大。置毛端而不窄。小非定小。含太虚而有余。所谓事得理融。自在无碍。经云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。是也。三一多相容不同门。谓一佛土与十方一切佛土互相容纳。而不坏一多之相。名为不同。经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。是也。四诸法相即自在门。谓一切诸法互融互即。不相妨碍。如一法舍己同他。则举体全是于彼。若一法摄他同己。则令彼一切即是己体。经云。一即是多多即一。是也。五秘密隐显俱成门。谓一切诸法。互摄无碍。如一法摄多法。则一法显而多法隐。如多法摄一法。则多法显而一法隐。显中有隐。隐中有显。名为俱成。由此隐显。体无前后。不相妨碍。名为秘密。疏云。如初八夜月。半隐半显。隐显同时。不同晦月唯隐无显。望月唯显无隐。然其半隐半显之月。非但明与暗俱。而明下有暗。暗下有明也。六微细相容安立门。谓一能含多。名曰相容。一多不杂。乃称安立。然所含微细。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齐现。不相妨碍。经云。于一尘中。一切国土旷然安住。是也。七因陁罗网境界门。梵语因陁罗。华言天珠。天即帝释天也。珠即珠网。盖帝释殿珠网覆上。于一明珠内。万像俱现。众珠尽然。互相现影。影复现影。递互交光。重重无尽。今此法门。亦复如是。一一法中。一一位中。一一世界。互相交參。重重无尽。经云。诸佛知一切世界。如因陁罗网世界。是也。八托事显法生解门。谓寄托一事。即显无尽法门。令人深生信解。疏云。自在即称为王。润益即名法云。金色世界。即是本性。弥勒楼阁。即是法门。胜热婆罗门。火聚刀山。即是般若。是也。（梵语弥勒。华言慈氏。胜热婆罗门者。即善财五十三參中第九參之善知识也。）九十世隔法异成门。谓三世各三为別。一念为总。故名十世。三世区分。不相杂乱。故云隔法。三世互在。递相成立。乃称异成。经云。菩萨有十种说三世。过去说过去。过去说现在。过去说未来。现在说过去。现在说平等。现在说未来。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。又云。无量无数劫。解之即一念。是也。（平等者。谓现在中现在。望前后过去未来。得平等故也。无尽者。谓未来中未来。于未来际。无有尽故也。）十主伴圆明具德门。谓如来说圆教之法。理无孤起。必眷属随生。故十方诸佛菩萨。互为主伴。重重交參。同时顿唱圆教法门。如净空明月。列星围绕。净器百川。近远炳现。名主伴圆明。一一法会所说法门。称性极谈。具足众德。名为具德。经云。法界修多罗。以佛刹微尘数修多罗以为眷属。是也。（梵语修多罗。华言契经。）

缘起者。谓诸法所起因缘。递相摄持。涉入无碍。分为十种。以释前十玄门之义也。一诸缘各异义。诸缘各异者。谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望。要须体用各別。不相杂乱。方成缘起。经云。多中无一性。一亦无有多。是也。二互徧相资义。互徧相资者。谓诸法所起。更互周徧。相应资助。方成缘起也。如一缘徧应多缘。此一则具多。一若不多。一则应不徧。不成缘起。当知此法界中一缘具多。法法皆尔。无不互徧相资。经云。知以一故众。知以众故一。是也。三俱存无碍义。俱存无碍者。谓凡是一缘。要具前之二义。方成缘起无碍也。然必由各异。方得待缘。必由徧应。方自具德。是故自一多一。自在无碍。经云。诸法无所依。但从和合起。是也。（自一多一者。谓如十数中以一为自一。以自一应余九为多一也。）四异体相入义。异体相入者。谓诸法异体。递相涉入也。盖诸法力用。递相依持。方成缘起。如一持多。则多入一内。如多持一。则一入多内也。五异体相即义。异体相即者。谓诸法异体。更互相望。全体形夺也。然具有体无体。方成缘起。若一缘有体。能起诸缘。即是一缘。若一缘无体。所起之缘。即是诸缘。一缘有体无体既尔。诸缘有体无体亦然。经云。一即是多多即一。是也。（全体形夺者。谓有无之体。更互形比与夺也。一缘者。即一法之因缘也。）六体用双融义。体用双融者。谓会前异体相入相即二种。皆融通也。盖诸法体用。交涉无碍。方成缘起。以体无不用。故举体全是用。以用无不体。故举用全是体。互不相碍。交彻圆融也。七同体相入义。同体相入者。谓一缘多缘无別体。故名为同体。若一缘有力。则能持多一。若多一无力。则依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。多能摄一。一便入多也。八同体相即义。同体相即者。谓本一多一。同是一体。故相即也。盖本一有体。能作多一。多一无体。由本一成。多一即本一也。故本一有体。则多一无体。多一有体。则本一无体也。（本一者。谓多数中随其所用之一即为本也。）九俱融无碍。义俱融无碍者。谓融前同体相入相即二种。皆无碍也。盖体无不用。则有同体相入而无相即之义。用无不体。则有同体相即而无相入之义。今既全体全用。则亦入亦即也。十同异圆满义。同异圆满者。谓前九义有同有异。总合为一。成大缘起。令多义门同时具足。皆悉圆满也。

不可思议名妙。即实相之理也。实相之理。精微玄妙。清净寂绝。经云。是法不可示。言辞相寂灭。是也。总论因果自他。故具明十妙。妙体无殊也。一境妙。境即理境也。谓十如是等境。心佛众生。三无差別。不可思议。经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。是也。（十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。）二智妙。智即全境所發之智也。以境妙故。智亦随妙。函盖相应。不可思议。经云。我所得智慧。微妙最第一。是也。（函盖相应者。函喻境。盖喻智。应。当也。）三行妙。行即所修之行也。以智妙故。智导于行。行亦随妙。不可思议。经云。行此诸道已。道场得成果。是也。四位妙。位即修行所历之位次也。谓十住十行十回向十地等诸位。以行妙故。所证之位亦妙。不可思议。经云。乘是宝乘。游于四方。是也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。四方即东西南北。表前四十位也。）五三法妙。三法即真性观照资成之三法也。真性是理。观照是慧。资成是定。此之三法。是佛所证。不可思议。经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。是也。（资成者。谓定力能资助成就智慧也。）六感应妙。感即众生。应即佛也。谓众生能以圆机感佛。佛即以妙应应之。如水不上升。月不下降。而一月普现众水。不可思议。经云。一切众生。皆是吾子。是也。七神通妙。天心名神。慧性名通。天然慧性。彻照无碍。名为神通。谓如来无谋之应。善权方便。称适机宜。变现自在。不可思议。经云。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。是也。（梵语三昧。华言正定。）八说法妙。谓说大小乘偏圆之法。咸令众生悟入佛之知见。一音宣演。不可思议。经云。如来能种种分別。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。是也。（偏圆者。谓小乘之法。所谈之理非中。名偏。大乘之法。所谈之理具足圆满。名圆也。）九眷属妙。谓佛出世。十方诸大菩萨皆来赞辅。或以神通而来生者。或以宿愿而来生者。或以应现而来生者。皆名眷属。俱不可思议。经云。但教化菩萨。无声闻弟子。是也。十利益妙。谓佛说法。一切众生。咸得开悟本性。入佛知见。犹如时雨普洽。大地蒙益。不可思议。经云。现在未来。若闻一句一偈。我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。是也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

十门何为而设也。盖荆溪大师。因释法华玄义。其中广明十妙之旨。法相该博。学者难入。故于迹本二门之间。对前十妙立此十门。复于门门之下。结归一念。为令修学之人。于一念心。开妙解。立妙行。故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门。皆以不二命名者。盖法华以前四时三教所谈色心等十。一一隔异。名之为二。至于法华。开显四时三教所谈偏权之法。皆即圆实实理。既彰色心等法圆融自在。互摄无外。咸名不二。十门既对十妙而立。妙即不二。不二即妙。故此十门。不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易。而通十妙之难也。（四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。三教者。藏教。通教。別教也。偏权圆实者。谓藏通別三教为偏为权。圆教为圆为实也。）一色心不二门。有形质碍之法。而无知觉之用。既异于心。故称为色。虽有知觉之用。而无质碍可见。以能缘虑。名之为心。诸文有云名色者。心不可见。但有其名。名即心也。故智度论云。一切诸法中。但有名与色。更无有一法出于名色者。然以情见言之。色心二法有异。以理而论。一切诸法。唯心本具。即是妙色妙心。心即是色。色即是心。心外无色。色外无心。互具互摄。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。二内外不二门。此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报。名为外境。自己心法。名为内境。于此内外二境。皆以三观观之。即名内外二观也。然若论修观次第。必先观内心。若论机入不同。故须内外并列。复为显其妙义。必须内外互融。随观一境。皆能徧摄。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（依报者。即身所依之国土也。三观者。空观。假观。中观也。离性离相谓之空。无法不备谓之假。非空非假谓之中也。）三修性不二门。修谓修治造作。则随缘变造之事也。性谓本有不改。即真如不变之理也。性德不出色心。修德莫非三观。今示全性起修。则诸行无作。全修在性。则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融。故称不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（泯绝也。亡也。论性则修全在于性。性外无修。修泯亡也。论修则性全在于修。修外无性。性泯亡也。融即圆融。性不碍修。修不碍性。性即是修。修即是性也。）四因果不二门。因即从迷而言。果乃就悟而说。始从人天。终至等觉菩萨。皆名为因。唯妙觉佛。独称为果。良以九界众生。无明惑覆。实相之理未显。名因。唯妙觉佛。无明净尽。实相之理究竟显發。随机应现。设化无方。乃名果也。十界迷悟虽殊。实相始终理一。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称觉也。妙觉者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。九界者。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界。兼佛即名十界也。）五染净不二门。无明之用为染。法性之用为净。无明法性。体本不二。用乃有殊。迷则全法性而为无明。全起无明之用。以在缠心变造诸法。念念住著。名之为染。悟则全无明而为法性。全起法性之用。以离障心应赴众缘。念念舍离。名之为净。然在缠染心。本具妙理。与净不殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者。缠即缠缚。谓众生心识。为惑业之所缠缚也。离障心者。障即障碍。谓佛心想惑业净尽。离乎障碍也。）六依正不二门。依者依止之处。即所依之土也。正者正受其报。即能依之身也。如佛果后示现下三国土。名为依报。示现前三教主及九界身。名为正报。法华开显三土即是寂光。九界无非圆佛。寂光即所依之土。圆佛乃能依之身。以寂光圆佛。理本无二。故能依中现正。正中现依。果既依正不二。因亦复然。由理同故。即知诸佛众生。体用不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者。同居土。方便土。实报土。以对常寂光土在上。故名下也。前三教主者。即藏通別三教果佛也。九界身者。即菩萨等九界之身也。寂光者。即常寂光土也。）七自他不二门。自即自己。他谓他机。此就三法论也。佛法众生法。皆名为他。唯己心法。名之为自。以由十界互具。则心佛众生各有生佛。若己生佛显。则与他佛生佛同。俱为能化。唯他众生生佛而为所化。故云他生他佛尚与心同。况己心生佛。宁乖一念。既同一念。自他岂殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。八三业不二门。三业者。如来果后垂化。清净身口意业也。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。当知身尚无身。说亦非说。身口平等。等彼意轮。心色一如。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者。轮有摧碾之用。喻佛鉴机现通说法。皆能摧碾众生惑业。故名轮也。心色一如者。心即意。色即身口。谓身口意三业。皆同一性。无有別也。）九权实不二门。权谓权谋。即九界七方便之法也。实谓真实。即佛界圆乘之法也。盖法华已前。四时未会。权实不融。至法华开显。九界七方便之权。即是佛界圆乘之实。实即是权。权即是实。实外无权。权外无实。皆称秘妙。故云不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者。方即方法。便即便宜。谓藏通两教二乘为四。及藏通別三教菩萨共为七。以其同修方便之道故也。）十受润不二门。受润者。从喻而立名也。受即领纳。以三草二木喻七方便众生。为能受也。润即沾润。谓如来说前四时三教之法。如云注雨。为能润也。法华开前四时三教之法。皆即圆法。七方便众生。咸蒙授记作佛。譬如三草二木。皆一地所生。一雨所润。无复差降。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者。下草喻人天。中草喻声闻缘觉。上草喻藏教菩萨。小树喻通教菩萨。大树喻別教菩萨也。此七方便。因对下草。故列人天而合藏通两教二乘。但为二也。上之七方便。因对论权实之法。故不及人天也。）

十乘者。十乘观法也。此十通名乘者。乘即运载之义。如世车乘。堪能运载也。盖言修行之人。依此十法修之。则能运出生死之苦。到于涅槃彼岸也。数至十者。由修观之人。上中下根不等。上根者唯观初不思议境。即得破惑显理。其次者。于初种观法。修之不入。须用第二發心。乃至第八对治助开。方能破惑显理。又其次者。于前七种观之不入。须用第八知位次。乃至第十离法爱。方能破惑显理。故止观大意云。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。又为知妙境。为九乘之本。称本修九。方堪入于初住。是故备论此十乘也。（梵语涅槃。华言灭度。初住者。即十住中初發心住也。）一观不思议境。观即能观。境即所观。所观者何。不出色心。色从心造。全体是心。故经云。三界无別法。唯是一心作。即众生日用现前。以根对尘。所起一念之妄心也。此心既全真成妄。今达妄即真。即此妄心。具足诸法。无有缺减。即心是一切法。一切法是心。非一非异。不前不后。玄妙寂绝。非识所识。非言所言。故指此心为不思议境也。于此一心。念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法。假观也。观一切法即一法。空观也。非一非一切。而一而一切。中观也。空观破见思惑。证般若德。假观破尘沙惑。证解脱德。中观破无明惑。证法身德。三观既即一而三。三惑岂前后而破。三德非次第而证。说之次第。理非次第。由证三德。即入初住。所谓上根之人唯用一法。即指此初观也。（三界者。欲界。色界。无色界也。以根对尘者。谓以眼耳鼻舌身意之六根。对色声香味触法之六尘也。不前不后者。一心不在前。诸法不在后也。空假中者。离性离相谓之空。无法不备谓之假。非空非假谓之中也。非一非一切者。中观双遮空假也。而一而一切者。中观双照空假也。见思惑者。谓意根对法尘而起分別曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者。谓众生之惑。种类数多。如尘若沙也。无明惑者。谓于中道之理。无所明了也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。）二發真正菩提心。梵语菩提。华言道。初起大志。造趣所期。名之为發。不依偏权之教。而依圆实中道妙境。名曰真正。菩提即所期之果。妙境即所行之路。心即能行能趣之心也。盖由中根之人。观上妙境不悟。须再加發心。于静心中。思惟彼我。痛悯自他。无量劫来沉沦生死。纵發小志。迷菩提心。我今虽知。行犹未备。故依前妙境。發四弘誓。谓众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。此二誓。下化众生也。法门无尽誓愿知。佛道无上誓愿成。此二誓。上求佛道也。發此誓愿。如理思惟。豁然悟理。入凡圣位。是为發真正菩提心也。（偏权圆实者。谓藏通別三教为偏为权。圆教为圆为实也。弘誓者。弘广也。誓。制也。谓發愿广制其心也。凡圣位者。凡即五品十信之位。圣即十住等位也。）三善巧安心。善巧安心者。善以法性自安其心也。以法性为所安。以寂照为能安。寂即是止。照即是观。若信此心但是法性。则起是法性起。灭是法性灭。了其实不起灭。妄谓起灭。如是体达功成。法界俱寂。是名为止。若观察此心体是无明。无明痴惑即是法性。无明法性。本来皆空。空亦不可得。法界洞朗。名之为观。若离法性。无安心处。若离止观。无安心法。由上發心不悟。故用此方便善巧。令心得安也。四破法徧。破法徧者。谓以三观能破之法。徧破诸惑也。藏通二教。但用空观破见思惑。不得言徧。別教先以空观破见思惑。次以假观破尘沙惑。后以中观破无明惑。无明未尽。亦不得言徧。今圆顿教。三观秪在一心。心空故一空一切空。即诸法皆空。空则三惑俱破也。心假故一假一切假。即诸法皆假。假则三谛皆立也。心中故一中一切中。即诸法皆中。中则无惑不破。无理不显。故名徧也。若上善巧安心。惑破理显。不俟更破。由未安故。故须此破法徧也。（三谛皆立者。谓真谛俗谛中谛之法皆建立也。）五识通塞。通即通达。谓菩提涅槃六度等法。其性虚通。而能显發实相之理。皆名为通。塞即蔽塞。谓生死烦恼六蔽等法。其性昏暗。以能蔽塞实相之理不能显發。皆名为塞。若一槩言之。如前破法徧中所破诸惑为塞。能破之法为通。若別途言之。于能破观法复起爱著。亦名为塞。所谓于通起塞。此塞须破。于塞得通。此通须护。但破塞存通。如除膜养珠。破贼护将。由上破法徧中修之未悟。复恐于通起塞。于塞无通。所以立此通塞一门。捡彼破法徧。令于塞得通。于通无塞。故名识通塞也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。烦恼者。谓昏烦之法。恼乱心神也。六蔽者。一悭贪。二破戒。三嗔恚。四懈怠。五散乱。六愚痴也。除膜养珠者。膜谓眼中所翳之膜。珠即眼中之睛也。）六道品调适。道即能通之义。品类不同。故名道品。谓三十七道品而能通至涅槃也。调适者。调谓调停。亦调试也。适。当也。宜也。从別言之。故有三十七品。若从总而言。此三十七品。不出戒定慧。即是以戒定慧而调适也。若修四念处。能生正勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七觉。七觉入八正道。是为调停适当也。若随人根性。于诸道品何者相应。可以入理。是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也。今依圆教无作四谛。三十七品。成于一心三观也。于上破法徧及识通塞。若不以道品调适。何能疾与真法相应。故大论云。三十七品是行道法。修道之人。若欲破惑入理。必须此道品调适也。（三十七道品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精进根。念根。定根。慧根。是为五根。信力。精进力。念力。定力。慧力。是为五力。念觉分。择觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。以上诸法。总为三十七品也。）七对治助开。对即对待。治即攻治。谓行人正修观时。忽或邪倒心起。障于正行。不能前进。随所著心。须以相应之法而对破之。著心既息。则正行可进。实理可显。如世医治病之术。药必对病而用。其患冷病者。必以热药治之。患热病者。必以冷药治之。患不冷不热者。必以温和之药治之。药力若效。其病即愈。病既愈已。身即安康。今论对治之法。亦犹是也。而言助开者。盖由邪倒之心。障蔽正行。而使解脱之门不开。今修此对治助道之法。助于正观之行。开彼解脱之门。故名对治助开。试就六蔽六度言之。若人修上道品调适。解脱不开。而悭贪忽起。激动观心。于身命财。守护保著。当用舍施之法而对治之。若破戒心起。乖违净禁。当确持戒律而对治之。若嗔恚暴怒。常生忿恨。当用忍辱而对治之。若放逸懈怠。恣纵闲荡。当用精进而对治之。若浮掉驰骋。散乱不定。当用禅定而对治之。若沉昏暗塞。愚痴迷惑。当用智慧而对治之。前之六种观法。皆名正行。六度等法。名为助道。涅槃经云。众生烦恼非一种。佛说无量对治门。是也。八知位次。位即行行所历之地位。次即次第。谓所历之位。高下浅深。不相混杂也。若修行者。不知位次。下根障重。非惟正助不明。却生上慢。谓已均佛。未得谓得。未证谓证。故小乘经中。四禅比丘谓得四果。大乘经中。魔为菩萨授记。若知位次。则无如是之失。故须知位次也。（正助者。正即所修止观之行。助即六度等道之行。以助助于正也。四禅者。即色界第四禅也。梵语比丘。华言乞士。四果者。即声闻所证须陀洹果。斯陁含果。阿那含果。阿罗汉果也。授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记也。）九安忍。安即不动。忍即忍耐。谓修观之人。初观不思议境。至第八知位次。或入五品。障转慧开。神智爽利。本不听学。能解经论。欲释一义。辩不可尽。或说一两句法。或说一两则禅。初对一人。传诵渐广。则外招名利。内动宿障。宿障纵少。名利弥至。为众围绕。废损自行。非惟正行不进。障道还兴。惟当自勉。于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱。策励其心。故名安忍。（五品者。随喜。读诵。说法。兼行六度。正行六度也。障转者。谓惑业之障。转成解脱也。慧开者。谓观理之智开明也。一两则。犹一两段也。宿障者。谓宿世过去之业也。内外荣辱者。谓内心外身之荣辱也。）十离法爱。离法爱者。谓于中道之法。远离爱著之心也。盖言修行之人。修前九种观法。已过内外二障。应入初住。而不入者。由住六根清净之位。爱著中道相似之法。所以不能进入也。此相似位。无内外障。唯有法爱。法爱若断。即得發真中道。入于初住。故名离法爱也。第八第九第十三种。皆为下根之人修前七种观法不能入理。故须明之。所谓下根方具十也。（内外障者。内即惑业。外即名利等。皆能障蔽正行故也。六根清净者。谓眼耳鼻舌身意。已离惑业染污之法。而获清净功德也。相似法者。谓于中道之理未能真证。而發相似之解也。）

十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起。由观阴入。發下九境。能所相扶。次第出生。故成于十。若论下之九境。互發不定。则无复次第。当知阴境常自现前。若發不發。恒得为观。下之九境發。则皆用十乘观法观之。不發不观也。（阴入者。谓五阴十二入也。能所相扶者。如初阴境能生烦恼。阴为能生。烦恼为所生。余境展转相生亦然。互發者。更互發起也。如正观病境。或發烦恼。或發余境。余境互發亦然。）一阴境。阴。覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴。蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法。此就因得名。若言积聚无量生死。此就果得名。十境以阴居初者。有二义。一现前。二依经。现前者。谓人受一期果报之身。即是五阴。五阴重檐。常自现前。是故初观。依经者。大品般若云。声闻依四念处行道。五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门。无不以五阴为首。是故初观。此且就五阴通总而言。若专论所观之境。必须于五阴中除却前四。的取第五识阴为所观之境也。（一期者。谓人从生至死也。重檐者。生死重沓名重。人所荷负名檐。四念处者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者。谓除色受想行也。）二烦恼境。昏烦之法。恼乱心神。又贪嗔等法与心作烦。令心得恼。故云烦恼。谓无始以来积集重惑。今因用观观察阴境。烦恼即發。譬如流水。寻常不觉其急。若槩之以木。流即奔迸。莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。三病患境。病起之因虽多。不出四大增损。致有患生。又由观阴惑激动四大。致有患生。身若染病。废修圣道。若能观察。弥益用心。复须识其病之原由。宜以何法治之。或内观力。或术或医。其病若愈。圣道可修。为是须观病患境也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。谓人揽外四大而成内身四大。皮肉筋骨等属地。涕唾涎沫等属水。煗气属火。转动及出入息属风。言增损者。水增则火损。火增则水损。风增则地损。地增则风损。四大不调。病即生也。阴惑者。阴即阴境。惑即烦恼境也。）四业相境。业即身口所作之业。谓修行之人。无量劫来所作善恶诸业。或已受报。不复更發。或未受报。于静心中忽然俱發。盖善业将受报故發。恶业来责报故發。于此善恶业相现时。勿喜勿怖。弥须用观。令业谢行成。一心取道。为是须观业相境也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）五魔事境。魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者。大论云。魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死。贪五欲。退菩提为事。故名魔事。此由观前诸境。惑虽未破。天魔犹恐出其境界。而复化度于他。失我民属。空我宫殿。又虑夫得大神通。得大智慧。必当调伏控制于我。我今应预破之。坏彼善根。故有魔事發也。治魔之法有三。初观察诃弃。如守门人遮恶不进。二当从头至足。一一谛观。身心了不可得。魔从何来。欲恼何等。如恶人入舍。处处照捡。不令得住。三观之不去。即当强心抵捍。以死为期。一心用观。令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者。即欲界第六他化自在天也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语菩提。华言道。）六禅定境。禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓魔事已过。而且真明未显。以修观故。發过去习诸禅纷现。当置魔事。用观观之。良以禅乐美妙。喜生耽味。虽免魔害。更为定缚。如避火堕水。无益正行。为是须观禅定境也。（过去习。即宿习也。诸禅者。即色界中初禅二禅三禅四禅等禅也。）七诸见境。非一曰诸。邪解曰见。谓推理不当。而偏见分明。作决定解。名为见也。此之诸见。或因禅發。或因闻發。因禅發者。谓初因心静。后观转明。见解通彻。有如妙悟。因闻發者。谓听本不多。广能晓悟。见解分明。问答聪辩。虽因禅因闻而發。既推理不当。皆属邪见。实非辩悟。此等见發。即须用观观之。令达正道。不为所障。为是须用观诸见境也。八慢境。自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见。妄执之心则息。无智者谓为涅槃。滥叨高位。起大轻慢。慢心既發。废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃。华言灭度。）九二乘境。谓声闻缘觉。以四谛之法而修。则能运出生死之苦。名之为乘。谓见慢之心。既因修观而息。则先世所习小志。因静而生。盖小志溺于空寂。不能至于大乘究竟之地。所谓宁起疥癞野干心。勿学声闻缘觉行。故二乘境界若發。亦须用观观察。毋令生著。为是须观二乘境也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。野干似狐而小。形色青黄如狗。群行。夜鸣如狼。）十菩萨境。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。天台大师解云。用诸佛道。成就众生。谓由上见慢之心既息。或發先世所习。若忆本愿。则不堕二乘之境。而發三教菩萨境界之心。今修观者既依大乘圆顿妙教。开解立行。故藏等三教菩萨境界若發。亦须观察。毋令生著。为是须观菩萨境也。（三教者。藏教。通教。別教也。）

不异名如。无非曰是。谓十法界。始自地狱。终至佛界。各具十如是因果之法。天台大师依义读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。即空之义也。二云。如是相。如是性。乃至如是报。名字施设。各各不同。即假之义也。三云。相如是。性如是。乃至报如是。如于中道实相之是。即中之义也。（十法界者。地狱界。畜生界。饿鬼界。修罗界。人界。天界。声闻界。缘觉界。菩萨界。佛界也。空假中者。离性离相谓之空。无法不具谓之假。非空非假谓之中也。）一如是相。相即相貌。相以据外。览而可別。谓始自地狱。终至佛界。各各相貌不同。是名如是相。（相据外者。谓相在外而可依据也。）二如是性。性即性分。性以据内。自分不改。谓始自地狱。终至佛界。其性各各不同。是名如是性。三如是体。体即体质。谓始自地狱。终至佛界。俱以色身而为体质。是名如是体。四如是力。力即力用。谓始自地狱。终至佛界。皆有力用功能。是名如是力。五如是作。作即造作。谓始自地狱。终至佛界。皆能运为造作。是名如是作。六如是因。因即习因。谓始自地狱。终至佛界。善恶业因。皆由自种而生。习续不断。是名如是因。七如是缘。缘即缘助。谓始自地狱。终至佛界。各有缘起之法。助成习因。是名如是缘。八如是果。果即习果。谓始自地狱。终至佛界。皆由习因习续于前。习果尅获于后。是名如是果。九如是报。报即报果。谓始自地狱。终至佛界。皆由习因习果而感其报。是名如是报。十如是本末究竟等。谓初相为本。后报为末。此之本末皆同。实相一理。平等无二。是名如是本末究竟等。