一贵姓。贵姓者。谓勋戚尊贵。世称阀（房越切。）阅（欲雪切。）之族也。（明其等曰阀。积其功曰阅。）二位高。位高者。谓居卿相台辅。为百辟之长也。三大富。大富者。谓宝货丰饶。所须具足也。四威猛。威猛者。谓威严厚重。人所敬畏也。五智深。智深者。谓智虑深远。越格超群。所谋皆当也。六年耆。年耆者。谓齿高望重。为物仪表。人所尊仰也。七行净。行净者。谓持心律己。廉公洁白。所行如言。皆无玷也。八礼备。礼备者。谓威仪庠序。世所式瞻也。九上叹。上叹者。谓才德兼备。言行可则。为在上者所叹服也。十下归。下归者。谓谦以处己。宽以御众。为在下者所归向也。

一分减施。谓菩萨仁慈。好行惠施。若得美妙饮食。分与众生。然后乃食。复念身中八万户虫。依我身住。愿令普得充满。于凡所受之物。悉亦如是。是名分减施。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二竭尽施。谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具。或有人言。汝今所有。悉当与我。菩萨自念。应为饶益诸众生。故随所有物。一切尽施。乃至身命。亦无所悋。是名竭尽施。三内施。谓菩萨年方少盛。端正美好。始受转轮王位。七宝具足。王四天下。或有人言。我今衰老。茕独羸顿。若得王身手足血肉头目骨髓。我命存活。菩萨念言。我后必死。今当施之。以济众生。心无所悔。是名内施。（七宝者。金轮宝。白象宝。绀马宝。神珠宝。玉女宝。典财宝。主兵宝也。四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。）四外施。谓菩萨年盛色美。众相圆满。始受转轮王位。七宝具足。或有人言。我今贫窭。惟愿仁慈。以施于我。菩萨念言。荣盛必衰。我今宜应随彼之意。即便施之而无所悔。是名外施。五内外施。谓菩萨形相端正。处轮王位。或有人言。此轮王位。愿舍与我。并及王身为我臣仆。菩萨念言。我身王位。悉是无常。即便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。六一切施。谓菩萨身盛美妙。处轮王位。或有无量贫穷人言。大王垂慈。各随所求。或乞国土。或乞妻子。或乞手足血肉肝脑。菩萨心念。一切恩爱。会当別离。即以一切。悉皆施与。心无悔恨。是名一切施。七过去施。谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。不贪不著。见法如梦。但为教化取著众生。成熟佛法。即为说之。观过去法。都不可得。毕竟皆舍。是名过去施。八未来施。谓菩萨闻未来诸佛所修之行。了达非有。不以己之善根。回向于彼。亦不于彼而退己之善根。常勤修行。摄化众生。观未来法。皆不可得。毕竟皆舍。是名未来施。九现在施。谓菩萨闻四天王众天。三十三天。乃至色究竟天王众天。及声闻缘觉。具诸功德。闻已不迷。但观诸行。如梦不实。不生贪著。但令众生舍离恶趣。修行于道。成就佛法。是名现在施。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。三十三天者。即欲界忉利天也。色究竟天者。即色界第十八天也。）十究竟施。谓菩萨见无量众生。无眼耳鼻舌身手足。来至我所告言。我身薄祐。诸根残缺。惟愿仁慈。舍己所有。菩萨闻知。即便施与。假使经阿僧祇劫。不生悔惜。但念此身危脆不坚。应以施彼。愿我成就清净智身。是名究竟施。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）

布施乃破悭贪之前阵。入正道之初门。菩萨能行此者。则获十种利益也。一降伏悭悋。谓修菩萨行者。若能布施。则鄙悭悋惜之心。自然降伏。不复萌动矣。二舍心相续。谓修菩萨行者。行于布施。财虽匮乏。而喜舍之心。无有间断也。三同其资产。谓修菩萨行者。施心无量。观诸众生。与己无异。所有财产。平等受用。无有彼此也。四生豪富家。谓修菩萨行者。于一切财物。常行惠施。心无悋惜。则当来果报。必生豪富之家。财宝具足。受用无穷矣。五生处施心现前。谓修菩萨行者。此生既能行于布施。则感后世随其所生之处。而他人施与之者。皆无悭悋之心矣。六四众爱乐。谓修菩萨行者。既能常怀惠施。无所悭嫉。则四众之心。常生爱乐。而无嫌恨也。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）七入众不怯。谓修菩萨行者。既能布施。而为四众之所爱乐。故入大众之中。自无畏怯之心也。八胜名流布。谓修菩萨行者。能无所求而行布施。则人多称赞。胜妙名闻。流布遐迩也。九手足柔软。谓修菩萨行者。好行布施。济人缺乏。能感手足柔软。相好圆满之报也。十不离知识。谓修菩萨行者。自初發心行施以来。常得亲近诸佛菩萨善知识等。获闻法要。未尝远离也。

谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒。具足清白。无有缺犯。念诸众生颠倒破戒。我成正觉。为说真法。令离颠倒。得净戒法。是名菩萨十戒。（三世者。过去。现在。未来也。）一普饶益戒。谓菩萨受持净戒。广为利益一切众生也。二不受戒。谓菩萨不受外道诸戒。但自精进。奉持诸佛平等净戒也。三不住戒。谓菩萨受持戒时。不求于彼欲界色界无色界受生而住也。四无悔恨戒。谓菩萨不作重罪。不行谄诈。不破净行。安住正戒。心不悔恨也。五无违诤戒。谓菩萨于佛所制禁戒。心常持护。无所违犯。亦不鬬诤触恼一切众生。但愿常生欢喜。奉持于戒也。六不恼害戒。谓菩萨不学邪幻呪术及造作方药恼害众生。但为救护一切。而持于戒也。七不杂戒。谓菩萨不著边见。不惑外道所计。但观诸法缘起不实。一心专持出离生死之戒也。（边见者。谓外道于断常二见中。随执一见也。外道所计者。谓计此身从梵天生。从微尘生之类也。诸法缘起者。谓一切法皆由眼等六根为因色等六尘为缘而生也。）八不贪求戒。谓菩萨不现异相彰己有德起贪求心。但为满足出离生死法。故而持于戒也。九无过失戒。谓菩萨不自贡高言我持戒。见破戒人。亦不轻毁令他愧耻。但一其心。而持于戒也。十无毁犯戒。谓菩萨受持净戒。无所毁犯。永断十恶。具足十善。恒念众生。皆由颠倒。毁犯于戒。我当为说真实妙法。令离颠倒。成就菩提也。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄言。五两舌。六恶口。七绮语。八贪。九嗔。十邪见也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不邪见也。梵语菩提。华言道。）

一不杀戒。不杀戒者。谓慈心怜愍。不断一切命也。经云。一切有命者。不得故杀。应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是波罗夷罪。（梵语波罗夷。华言极恶。）二不盗戒。不盗戒者。谓不攘窃他人一切财物也。经云。一针一草。不得故盗。应生佛性孝顺心慈悲心。常助一切人。生福生乐。而反更盗人财物。是波罗夷罪。三不婬戒。不婬戒者。谓守礼自防。不应行欲事也。经云。应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人婬。不择亲属。是波罗夷罪。四不妄语戒。不妄语戒者。谓言当诚实。不应虚妄诳他也。经云。应生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业。是波罗夷罪。五不酤酒戒。不酤酒戒者。谓酒能昏神乱性。故不应酤也。经云。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心。是波罗夷罪。六不说过罪戒。不说过罪戒者。谓不应说他人好恶长短也。经云。闻外道恶人。说佛法中非法非律。常生慈心。教化是辈。令生善信。若反更自说他人罪过。是波罗夷罪。七不自赞毁他戒。不自赞毁他戒者。谓不自矜伐。不谤他人也。经云。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是波罗夷罪。八不悭戒。不悭戒者。谓心无鄙悋。悉舍所有也。经云。见一切贫穷人来乞者。随人所须。一切给与。而以恶心嗔心。乃至不施一钱一针一草。有求法者。不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者。是波罗夷罪。九不嗔戒。不嗔戒者。谓不应生忿怒之心也。经云。应生一切众生善根无诤之事。常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中。以恶口骂辱。加以手打及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹嗔不解者。是波罗夷罪。（前人即被打之人也。）十不谤三宝戒。不谤三宝戒者。谓于佛法僧所。常当恭敬尊重。不应谤毁也。经云。见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤。是波罗夷罪。

一不缺戒。谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一切戒。是名不缺戒。二不破戒。谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒。谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒。谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。（定共戒者。即禅定与戒法相应也。）五随道戒。谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑。无所分別。是名随道戒。（梵语须陀洹。华言预流。见惑者。谓意根对法尘而起分別也。）六无著戒。谓二乘之人见真谛理。能成圣道。于诸思惑。无所染著。是名无著戒。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）七自在戒。谓菩萨化他妙用。于诸世间。而得自在无碍。是名自在戒。八智所赞戒。谓菩萨于诸世界化导众生。为智者之所赞叹。是名智所赞戒。（智者。即诸佛也。）九随定戒。谓菩萨随首楞严定。现诸威仪。导利众生。虽威仪变现。而任运常静。是名随定戒。（梵语首楞严。华言健相分別。）十具足戒。谓菩萨持中道第一义谛戒。用中道慧。徧入诸法。无戒不备。是名具足戒。（第一义谛者。谓中道实相之理。无二无別。谛审不虚也。）

梵语沙弥。华言息慈。初受十戒。名为沙弥。后受具足戒。名为比丘也。（具足戒者。即二百五十戒也。梵语比丘。华言乞士。）一不杀戒。谓常念有情。皆惜身命。应当怜愍。慎勿伤害。是名不杀戒。二不盗戒。谓物各有主。虽一针一草。亦不当攘窃。是名不盗戒。三不婬戒。谓清净自守。不犯色欲。是名不婬戒。四不妄语戒。谓言说诚实。不以虚言诳他。是名不妄语戒。五不饮酒戒。谓酒能昏神乱性。增长愚痴。应当绝饮。是名不饮酒戒。六离高广大床戒。谓所坐之床。高不过尺六。广不过四尺。若过此量者。名高广大床。则不当坐。是名离高广大床戒。七离花鬘等戒。谓不著花鬘璎珞。不用香油涂身。是名离花鬘等戒。八离歌舞等戒。谓不自歌舞。亦不辄往观听歌舞。是名离歌舞等戒。九离金宝物戒。谓金银钱宝。不当蓄积。亦不许手执。是名离金宝物戒。十离非食时戒。谓佛制午时为食时。若过午则不当食。是名离非食时戒。

持戒是菩提之根本。入道之要门。菩萨能坚守护持。则获此十种利益也。（梵语菩提。华言道。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一满足智愿。谓修菩萨行者。能持禁戒。则身心清净。慧性明了。一切智行。一切誓愿。无不满足也。二如佛所学。谓佛初修道时。以戒为本。而得证果。菩萨修行。若能坚持净戒。是亦如佛之所学也。三智者不毁。谓修菩萨行者。戒行清净。身口无过。凡有智之人。喜乐赞叹。而不毁訾也。四不退誓愿。谓修菩萨行者。坚持净戒。求证菩提。誓愿弘深。勇猛精进。而不退转也。五安住正行。谓修菩萨行者。坚持戒律。则身口意业。悉皆清净。而于正行安住而不舍也。六弃舍生死。谓修菩萨行者。受持净戒。则无杀盗婬妄等业。而能出离生死。永脱轮回之苦也。七慕乐涅槃。梵语涅槃。华言灭度。谓修菩萨行者。坚持戒律。绝诸妄想。故能厌恶生死之苦。而欣慕涅槃之乐也。八得无缠心。谓修菩萨行者。戒德圆明。心体光洁。一切烦恼业缘。悉皆解脱。而无缠缚之患也。九得胜三昧。梵语三昧。华言正定。谓修菩萨行者。持戒清净。心不散乱。则得三昧成就。定性现前。而超诸有漏也。十不乏信财。谓修菩萨行者。持守戒律。于诸佛法具正信心。则能出生一切功德法财。而不匮乏也。

善即顺理之义。谓行此十法皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也。一不杀生。不杀生者。谓不害一切物命。即是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也。二不偷盗。不偷盗者。谓不窃取他人财物。即是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也。三不邪婬。不邪婬者。谓不行邪婬欲事。即是止婬之善。既不邪婬。当行清净梵行之善也。四不妄语。不妄语者。谓不起虚言诳惑他人。即是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也。五不两舌。不两舌者。谓不向两边说是谈非。令他鬬诤。即是止两舌之善。既不两舌。当行和合利益之善也。六不恶口。不恶口者。谓不發麤犷恶言。骂辱他人。即是止恶口之善。既不恶口。当行柔和软语之善也。七不绮语。不绮语者。谓不庄饰华丽之言。令人乐闻。即是止绮语之善。既不绮语。当行质直正言之善也。八不贪欲。不贪欲者。谓不贪著情欲尘境。即是止贪之善。既不贪欲。当行清净梵行之善也。九不嗔恚。不嗔恚者。谓不生忿怒之心。嗔恨于人。即是止嗔之善。既不嗔恚。当行慈忍之善也。十不邪见。不邪见者。谓不偏邪异见。执非为是。即是止邪见之善。既不邪见。当行正信正见之善也。

初一日。此日四天王太子下降。按行人间。比校善恶。若念定光佛名号。则灭一切罪。增一切福。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。）初八日。此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念药师瑠璃光佛名号。则灭一切罪。增一切福。（梵语摩醯首罗。华言大自在。）十四日。此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念贤劫千佛名号。则灭一切恶。生一切善。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。贤者。劫名。谓此劫中多贤人也。）十五日。此日四天王太子下降。按临人间。观察善恶。若念阿弥陀佛名号。则灭生死罪。得寂灭乐。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）十八日。此日四天王太子使者下降。观察人间。比校善恶。若念地藏菩萨名号。则灭除罪业。增延福寿。二十三日。此日摩醯首罗天王下降。按察人间。比校善恶。若念大势至菩萨名号。则增长福利。灭除罪恶。二十四日。此日四天王太子下降。按行人间。观察善恶。若念观世音菩萨名号。则灭除众苦。长养诸善。二十八日。此日四天王使者下降。观察人间。比校善恶。若念卢舍那佛名号。则灭烦恼罪。得智慧乐。（梵语卢舍那。华言净满。）二十九日。此日摩醯首罗天王下降。亲临人间。比校善恶。若念药王菩萨名号。则灭一切恶。生一切善。三十日。此日四天王使者下降。按行人间。观察善恶。若念释迦牟尼佛名号。则增长福利。成就菩提。（梵语菩提。华言道。）

忍即忍可。亦安忍也。谓通教菩萨。观五阴三界。因果二谛等法。成就十忍也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。三界者。欲界。色界。无色界也。二谛者。真谛。俗谛也。）一戒忍。谓由观色阴。而不犯禁制。即得戒忍。以作无作戒体。皆是色摄故也。（作无作戒者。谓初受戒时。有所作为。执守坚持。名为作也。持守既久。虽不作意。而任运无所毁犯。名无作也。）二知见忍。谓由观识阴。了知一切诸法邪正之见。皆从识心而生。即得知见忍。以了別识与此知见相类故也。（了別识。即意识。以识有分別之义故也。）三定忍。谓由观想阴。不起乱思。即得定忍。以从颠倒妄想。能入于定故也。四慧忍。谓由观受阴。无苦乐相。即得智慧忍。以分別诸法。皆悉空寂。智慧即生故也。五解脱忍。谓由观行阴。无造作相。即得解脱忍。以行皆悉无常。无有结缚也。六空忍。谓由观三界苦果。无有实体。即得空忍也。以生死苦谛。性本空寂故也。七无愿忍。谓由观三界苦因。皆悉空故。即得无愿忍。以烦恼集谛。性本清净故也。八无相忍。谓由观三界因果之法皆空。即得无相忍。以因果之相。本空无有故也。九无常忍。谓由观俗谛之境。一切有为之法。悉皆虚幻。即得无常忍。以一切诸法。迁灭不停故也。（俗谛者。谓建立一切法也。）十无生忍。谓由观真谛之境。是无为法。诸念不生。即得无生忍。以真空之理。本无生灭故也。（真谛者。谓泯绝一切法也。）

慈即爱念。忍即安忍。谓修菩萨行者。于一切违顺等境。皆能慈忍。故获此十种利益也。一火不能烧。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切违逆之境。了知身心自性本空。悉无所恼。是以嗔恚之火。所不能烧也。二刀不能割。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切横逆之境。了知自身体性空寂。悉无所畏。是以嗔恚利刀。所不能割也。三毒不能中。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。人或有所加害。了知身心本空。不以为意。是以贪嗔毒药。所不能中也。四水不能漂。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切顺情之境。了知诸法本空。悉无所染。是以贪爱之水。所不能漂也。五为非人护。非人即鬼神之类。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切时处。鬼神之类。悉皆护卫也。六身相庄严。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。七闭诸恶道。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。成就善法。是以恶道之门。自然闭而不开也。八随乐梵天。梵天即色界初禅天也。谓修菩萨行者。慈行具足。梵行无亏。故报尽命终。随其意乐。而得生于梵天也。九昼夜常安。谓修菩萨行者。常行慈忍之心。利益有情。而不恼害。故得身心寂静。昼夜常安也。十不离喜乐。谓修菩萨行者。常怀慈忍之心。利益众生。令其各获安隐。是以自之身心。亦不离于喜乐也。

谓修菩萨行者。于诸梵行。念念进修。精勤无怠。故有十种利益也。（梵行即净行也。）一他不折伏。谓菩萨慧解精勤。行业成就。则不为一切邪论妄计之所折伏也。二得佛所摄。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则为诸佛之所摄受而不舍也。三为非人护。非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行精进无怠。于一切时处。鬼神之类。悉加卫护也。四闻法不忘。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则于所闻之法。常能忆持而不忘失也。五未闻能闻。谓菩萨于诸梵行勇猛精进。乐法之心无有厌足。则昔所未闻。今皆得闻也。六增长辩才。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则法义皆通。辩才增长。随问随答。皆无疑碍也。七得三昧性。梵语三昧。华言正定。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则身心寂静。定性现前。不为世相之所变迁也。八少病少恼。谓菩萨于诸梵行精进无怠。虽昼夜不息。而善能调适身心。是以常得轻安。少病少恼也。九得食能消。谓菩萨于诸梵行精进无怠。而于饮食不节不恣。是以食已即消。而无停滞之患也。十如优钵罗华。梵语优钵罗。华言青莲华。以其出于淤泥。而无染污。世人见之。即生希有之想。谓菩萨于诸梵行精进无怠。虽处生死。不为烦恼之所染著。犹如此华。见者亦生希有之心也。

谓修菩萨行者。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。故获此十种利益也。一安住仪式。谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。无所勉强。是为安住仪式。二行慈境界。谓菩萨习诸禅定。常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。三无烦恼。谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪嗔痴等一切烦恼。自然不生。是为无烦恼。四守护诸根。谓菩萨习诸禅定。常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。五无食喜乐。谓菩萨习诸禅定。既得禅悦之味以资道体。虽无饮食之奉。而自然欣豫。是为无食喜乐。六远离爱欲。谓菩萨修习禅定。寂默一心。不令散乱。则一切爱欲之境。悉无染著。是为远离爱欲。七修禅不空。谓菩萨习诸禅定。而获诸禅功德。虽证真空之理。而不堕于断灭之空。是为修禅不空。八解脱魔羂。谓菩萨习诸禅定。则能远离生死。一切魔网。悉皆不能缠缚。是为解脱魔羂。九安住佛境。谓菩萨习诸禅定。开發无量智慧。通达甚深法义。于佛知见。自然明了。心心寂灭。住持不动。是为安住佛境。十解脱成熟。谓菩萨习诸禅定。一切业惑不能挠乱。行之既久。则无碍解脱。自然圆就。是为解脱成熟。

一令观处明净。谓修行之人。欲修禅定。先须调适饮食。不饥不饱。次须随顺时节。不先不后。又当整肃威仪。无有懈怠。修此三行。用观分明。则诸缘屏息。心常寂静。安于禅定。是为观处明净。二徧起观诸根。谓坐禅之人。欲修禅定。当周徧观察信等五根。不令消减。与定相应。心无懈怠。即得远离疑盖等过。三昧现前。是为徧起观诸根。（五根者。信根。进根。念根。定根。慧根也。梵语三昧。华言正定。）三晓了于相。谓坐禅之人。欲修禅定。必当晓了意识想念之相。令其不急不宽。调适得中。则妄想不生。禅定易入。是为晓了于相。四制令心调。谓坐禅之人。欲修禅定。当起精进。制伏其心。调停适中。勿使过度。增长乱意。则得定相现前。三昧成就。是为制令心调。五折伏懈怠。谓坐禅之人。若以不得胜定。令心无味。故成懈怠。而欲睡眠。于是之时。必当谛观诸禅功德。策励精进。则定相现前。三昧可得。是为折伏懈怠。六心无味著。谓坐禅之人。欲修禅定。以慧根迟钝。及少方便。不得寂静。故于胜定无所乐著。是为心无味著。七心欢喜。谓坐禅之人。于诸胜定。心若无味。当观生老病死。及诸恶趣。令生恐怖。然后念佛法僧等诸功德。策进身心。令欣得禅定。是为心欢喜。八心定成舍。谓坐禅之人。欲修禅定。当调伏诸根。如理思惟。安住寂静。而舍一切非正之行。是为心定成舍。九近学定人。谓坐禅之人。欲修禅定。应当远离不修威仪及不习寂静之人。而常亲近安住寂静威仪整肃心源泯净者。依其教诫。成就正定道业。是为近学定人。十乐著安定。谓坐禅之人。欲修禅定。于彼得定善解缘起入寂静处者。即当爱乐恭敬。求其开导。以起定心。是为乐著安定。

梵语般若。华言智慧。谓菩萨由此智慧。通达无碍。故获十种利益也。一一切舍不取施想。谓菩萨修行般若。照了万法俱寂。是故虽行布施。而无能施之想。不著所施之物。不见受施之人。是为一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒。谓菩萨修行般若。虽坚持净戒无所毁缺。然以空慧照之。则不见有能持能犯之相。是为持戒不缺而不依戒。三住于忍力而不住众生想。谓菩萨修行般若。安住忍力。度诸众生。然以空慧照之。而终不起众生得度之想。是为住于忍力而不住众生想。四行于精进而离身心。谓菩萨修行般若。于诸梵行虽勇猛精进。然以空慧照之。而不见有身心精进之相。是为行于精进而离身心。五修禅而无所住。谓菩萨修行般若。虽在禅定。然以空慧照之。而于一切诸禅功德。不生味著。是为修禅而无所住。六魔不能扰。谓菩萨修行般若。能以空慧照了诸法本性空寂。复知魔佛体元不异。魔虽發现。即无所怖。是为魔不能扰。七于他言论其心不动。谓菩萨修行般若。于世间出世间一切诸法。无不通达明了。故于他人言论。悉能辩其邪正是非。不为所惑。是为于他言论其心不动。八达生死海底。谓菩萨修行般若。照了诸法。洞彻生死渊源。不为轮转所溺。是为达生死海底。九起增上悲。谓菩萨修行般若。虽观一切性空。常以广大悲愍之心。誓拔一切众生之苦。令得解脱。是为起增上悲。十不乐二乘道。谓菩萨修行般若。而能了知声闻缘觉小乘之法。沉滞空寂。未为究竟。而不欣乐。唯求大乘无上之道。而得解脱。是为不乐二乘道。

谓毘卢遮那如来。现法界无尽身云。徧一切处。与十方佛互为主伴。称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。乃至深入毘卢性海。若人闻是经。得无量无边利益。今束为十。故云闻经十益也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一见闻益。见闻益者。谓见闻如来常说徧说此之大经。佛佛道同。法应如是。令诸众生入佛境界。成见闻益。（常说者。过去现在穷未来际。恒说此法也。徧说者。十方无尽世界。皆说此法也。）二發心益。谓闻如来说本因中大愿大行。誓度众生。是以遂發信心。学佛行愿。成發心益。三造修益。谓闻如来说此大经。發起当机智慧善业。令诸众生如法进修。成造修益。四顿得益。谓闻如来初成正觉。即说此经。为根本法轮。义理玄妙。具含众德。令诸众生即能开悟。成顿得益。五灭障益。谓闻如来说此大经。广明依正二果胜德庄严。是以信乐修行。灭烦恼障。成灭障益。（依正二果者。一依果。谓华藏庄严世界。二正果。谓如来十身也。）六摄位益。谓闻此经显说圆融地位。即一位之中。具摄诸位功德。期心证入。成摄位益。七起行益。谓闻此经广说圆融妙行。即一行顿成诸行。是以起深信解。發意修行。成起行益。八称性益。谓闻说此经。称性极谈。真实之法。决须解了。依性起修。成称性益。九转利益。谓闻此经。说一切众生。皆具如来智慧。乃展转与人演说。皆得饶益。成转利益。十速证益。谓总具前诸法门故。广修众德。则能速出生死。顿证菩提。成速证益。（梵语菩提。华言道。）

谓修菩萨行者。于世间出世间。一切邪正之法。无不闻知。故获此十种利益也。一知烦恼助。谓修菩萨行者。以多闻故。则知自身及诸众生。所有一切烦恼之惑。皆能资助业因。而受当来果报。故求出离。而不为所惑也。二知清净助。谓修菩萨行者。以多闻故。悉知一切清净梵行。皆能资助菩提之道。是以精勤修习。以证无上佛果也。三远离疑惑。谓修菩萨行者。以多闻故。则于世间出世间一切诸法及外道邪魔等论。悉皆明了通达。而无所疑惑也。四作正直见。谓修菩萨行者。以多闻故。则于一切邪正之法。无不明了。若有众生邪见邪论者。为作正直知见。而格其非心也。五远离非道。谓修菩萨行者。以多闻故。则于善恶果报。诸法同缘。无不明了。故杀盗等一切非法之道。皆能远离而不为也。六安住正路。谓修菩萨行者。以多闻故。则于一切邪正诸法。无不明了。故不为非道所惑。而于如来正法。常得安住而不退也。七开甘露门。谓修菩萨行者。以多闻故。则能深入如来之藏。了知无上法味。而复以此普润众生。令其善根增长。是为开甘露门也。八近佛菩提。梵语菩提。华言道。谓修菩萨行者。以多闻故。常勤修习。则知戒定慧行。能趣圣果。是以心常在道。精勤无怠。而于佛果菩提。为不远也。九为作光明。谓修菩萨行者。以多闻故。知诸众生皆为无明所覆。常受长夜之苦。而能以智慧之灯。作诸光明。令其出离幽暗。而获清升之乐也。（无明者。无所明了也。）十不畏恶道。谓修菩萨行者。以多闻故。晓了万法。体本空寂。无苦无乐。是以發广大心。随类化度一切众生。而于险难恶道。悉无所畏也。

一书写。谓于佛所说经律论文。书写流通。使不断绝也。二供养。谓于佛经典所在之处。如佛塔庙。皆应恭敬尊重供养也。三施他。谓所闻之法。为他演说。或施与经卷。不专自用。但欲利他也。四谛听。谓闻他人读诵。解说一切经法。深生爱乐。而专心审听也。五披读。谓于诸佛所说之经。时常披阅看读。不释手也。六受持。谓于诸佛所说教法。从师禀受。持而弗失也。七开演。谓于如来所说正法。时常开示演说。令人信解也。八讽诵。谓于如来所说一切道法。讽诵宣扬。梵音清彻。令人乐闻也。九思惟。谓于如来所说一切法义。思惟筹量。忆念不忘也。十修习。谓依如来所说之法。精修数习。以成道果也。

普贤菩萨。于华严会上逝多林中。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。如来功德。十方诸佛。经刹尘劫。说不能尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿也。（普贤者。德周法界曰普。调柔善顺曰贤。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语逝多。华言胜林劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）一礼敬诸佛。谓一心运想十方诸佛。如对目前。恭敬慇懃。五体投地。故云礼敬诸佛。（五体者。头及两手两足也。）二称赞如来。谓爱乐佛之功德。以微妙舌根。出无尽音声。称扬赞叹。故云称赞如来。三广修供养。谓诸佛如来。为最上福田。当起正信。悉以上妙财法等。所谓最胜华鬘涂香。赀财众具。及以勤修善根菩提妙法。皆悉无量。以用供养。故云广修供养。（梵语菩提。华言道。）四忏除业障。忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今言忏悔。华梵兼举也。谓之忏者。陈露先罪。悔者改往修来。若欲忏除业障。即当自念无量劫中。由贪嗔痴作诸恶业。障蔽真性。今当清净三业。于诸佛菩萨众前。诚心忏悔。不敢覆藏。故云忏悔业障。（三业者。身业。口业。意业也。）五随喜功德。谓佛从初發心。不惜身命。舍头目髓脑。修诸苦行。以至成道灭度所有功德。乃至六趣四生。声闻辟支佛。一切菩萨等。种种所有诸善功德。我皆随顺欢喜。故云随喜功德。（六趣者。天趣。人趣。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）六请转法轮。谓十方刹土诸佛。成等正觉。我以身口意业。慇懃劝请。转妙法轮。普雨法雨。自他沾洽。故云请转法轮。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）七请佛住世。谓诸佛菩萨。声闻缘觉。诸善知识。将欲入灭。我悉劝请。久住于世。利乐众生。故云请佛住世。八常随佛学。谓佛从初發心。精进不退。不惜身命。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。乃至成道说法度生所有法行。悉愿随顺修学。故云常随佛学。（梵语须弥。华言妙高。）九恒顺众生。谓常于一切众生。承事供养。如奉师长。如敬父母。凡有病苦。为作良医。乃至贫穷。令得饶富。如是平等随顺利乐。故云恒顺众生。十普皆回向。谓發广大心。从初礼敬诸佛。乃至恒顺众生。所有一切广大功德。普皆回向法界众生。愿令常得安乐。乃至究竟成就菩提。故云普皆回向。

度者超度也。谓此十度。各有三种殊胜行门。菩萨修行此法。则能自利利他。度诸众生。离生死此岸。越烦恼中流。到涅槃彼岸。同证无上菩提。（梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。）一施度三行。此施度有三种。一财施。谓以己所有财物。施与他人。令其安乐。二法施。谓以佛法为诸众生演说。令其开悟。三无畏施。谓于诸众生无杀害心。令其无所怖惧。是为施度三行。二尸度三行。尸。梵语具云尸罗。华言清凉。又翻为戒。此戒度有三种。一摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪。二摄善法戒。谓身口意所作善法。皆悉摄持。三饶益有情戒。谓以慈悲喜舍之心。与众生乐。拔众生苦。平等利益。是为尸度三行。三忍度三行。此忍度有三种。一耐怨害忍。谓若遇怨憎毒害。安然忍耐。无返报心。二安受苦忍。谓若遇水火刀杖。众苦所逼。恬然忍受。三谛察法忍。谓谛审诸法。体性虚幻。而本无生灭。安然忍可。是为忍度三行。四进度三行。此进度有三种。一被甲精进。谓起大誓愿心。修诸胜行。二摄善精进。谓修方便行。进趣无上菩提。三利乐精进。谓勤化众生。咸修于道。是为进度三行。五禅度三行。禅。梵语具云禅那。华言静虑。此禅度有三种。一安住静虑。谓乱想不起。深入禅定。二引發静虑。谓智慧现前。生诸功德。三办事静虑。谓功行圆成。利益众生。是为禅度三行。六慧度三行。此慧度有三种。一生空无分別慧。谓平等照了俗谛之法。无生灭相。二法空无分別慧。谓平等照了真谛之法。悟性本空。三俱空无分別慧。谓全照中道。超前二空。悉皆平等。是为慧度三行。（俗谛者。谓建立一切法也。真谛者。谓泯绝一切法也。）七方便度三行。此方便度有三种。一进趣果向方便。谓修诸功德回向佛果。二巧会有无方便。谓能善巧融会真俗二谛之理。三不舍不受方便。谓拔济众生。了达能所皆空。而不舍离。是为方便度三行。八愿度三行。此愿度有三种。一求菩提愿。谓自求佛果。二利乐他愿。谓救度一切众生。三外化愿。谓外化有情。亦起自利利他之愿。是为愿度三行。九力度三行。力即力用。谓此力度有三种。一思择力。谓思惟拣择一切善法而得其力。二修习力。谓修行数习殊胜妙行。证得其力。三变化力。谓神通力用。化度众生。是为力度三行。十智度三行。此智度有三种。一无相智。谓观达一切诸法。性本自空。二受用法乐智。谓修行证得一切种智。恒自受用。得大自在。三成熟有情智。谓教化饶益一切众生。成就道果。是为智度三行。（一切种智。谓知一切道。知一切种。即佛智也。）

有依行者。有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提。则能摧破一切烦恼惑业。故曰轮也。（梵语菩提。华言道。）一具足净信。谓众生具足清净信心。则于一切善恶业缘。受报因果。皆无所疑。此为有依行也。二具足惭愧。谓众生具足惭愧之心。凡有所作身口过非。而能内自羞耻。發露向人。悉不覆藏。此为有依行也。三安住律仪。谓众生若能摄身口意业。安住净戒。则于杀盗婬妄等诸律仪。悉无毁犯。此为有依行也。四安住慈心。谓众生若能安住平等慈爱之心。则于一切有情。悉与其乐。不加恼害。此为有依行也。五安住悲心。谓众生若能安住平等悲悯之心。则于一切有情。见其受苦。普为救拔。令其安隐。此为有依行也。六安住喜心。谓众生若能安住欢喜之心。见诸有情离苦得乐。了无憎嫉之意。此为有依行也。七安住舍心。谓众生若能安住舍离之心。则于一切有情。冤亲平等。无憎无爱。此为有依行也。八具正归依。谓众生發心修行之初。必须归向依止佛法僧宝。则所修所证。有所凭据。而不惑于外道邪魔之见。此为有依行也。九具足精进。谓众生于如来一切善法。若能随顺修学。勇猛精勤。始终不懈。此为有依行也。十常乐寂静。谓众生修习禅定。当远离愦闹。寂默一心。如理思惟。绝诸妄想。此为有依行也。

十种發心者。谓诸众生迷妄失真。念念起心。贪著诸境。业报不同。苦乐有异。皆因發心不纯也。一發地狱心。谓众生念念起贪嗔之心。日增月甚。造上品十恶。行火涂道。是名發地狱心。（上品者。谓人作恶。于欲作正作作已三时之中。俱不能悔也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九嗔恚。十邪见也。火涂道者。即地狱道也。谓地狱中受火床罏炭等苦也。）二發畜生心。谓众生念念起心。欲多眷属。如海吞流。愚痴贪著。起中品十恶。行血涂道。是名發畜生心。（中品者。谓作恶已后。起少悔心也。血涂道者。即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之苦也。）三發饿鬼心。谓众生念念。欲得名闻四远。八方称扬。内无实德。虚比圣贤。唯行谄诳。起下品十恶。行刀涂道。是名發饿鬼心。（下品者。谓作恶之时。即能悔也。刀涂道者。即饿鬼道也。谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。）四發下品十善心。下品者。于作善之时。即生悔心也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。谓众生念念。欲胜于人。轻他重己。而外扬仁义。行修罗道。是名發下品十善心。（梵语阿修罗。华言非天。谓行非天也。）五發中品十善心。中品者于作善已后。起少悔心也。谓众生念念。忻乐世间。修行五戒。行人之道。是名發中品十善心。（五戒者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）六發上品十善心。上品者。于十善欲作正作作已三时之中。心俱不悔也。谓众生念念。知三恶道苦。及知人间苦乐相间。唯天上纯受诸乐。而求生彼故。闭摄内根。不著外尘。修行天道。是名發上品十善心。（三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。内根者。即意根也。）七發欲界主心。欲界主者。即欲界他化自在天主也。谓众生若念念张大威势。夺他所化以自娱乐。而行魔罗道。是名發欲界主心。（梵语魔罗。华言能夺命。谓能夺人智慧之命。称天魔者即此天也。）八發世智心。谓众生念念。欲得利智辩聪。高才明哲。鉴达古今。不信出世教法。而行尼犍道。是名發世智心。（梵语尼犍。华言离系。即外道也。）九發梵心。谓众生念念。厌下欲界尘境。忻上梵天胜妙之乐。而行色无色之道。是名發梵心。（色无色者。谓色界。无色界也。）十發无漏心。无漏者。不漏落生死也。谓众生念念。厌离世间生死之苦。断除贪嗔痴之妄惑。常修无漏之因。而行二乘之道。是名發无漏心。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

谓于佛等十境。起修十念。摄伏乱心。勿使妄动。则正念现前。佛道可期矣。一念佛。谓于如来相好功德。时常专心系想。念念不忘。是名念佛。二念法。谓诸佛教法。为修行之轨则。能除爱欲尘劳诸结使缚。时常专心系想。念念不忘。是名念法。（结使者。谓一切惑业缠结。而能驱使众生。受生死之苦也。）三念僧。谓菩萨罗汉圣僧。咸具种种功德。为世福田。时常专心系想。念念不忘。是名念僧。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。）四念戒。谓佛所制之戒。能息诸恶。成就道品。犹如璎珞。可以严身。时常专心系想。念念不忘。是名念戒。五念施。谓布施能破悭贪。生长福果。及所施之后。无有悔心。亦不求报。但起慈心。利益一切。时常专心系想。念念不忘。是名念施。六念天。谓诸天善业成就。感报胜身。众福具足。而我亦当修如是善业。感如是身。时常专心系想。念念不忘。是名念天。七念休息。谓于寂静之处。闲居独处。屏息一切缘务。则可修习圣道。时常专心系想。念念不忘。是名念休息。八念安般。安般。梵语具云安那般那。华言遣来遣去。即出入息也。谓摄心静虑。数出入息。觉知长短。则能除诸妄想。时常专心系想。念念不忘。是名念安般。九念身。谓此身头目手足。皮肉骨髓。何者是身。从何处来。为谁所造。于此终后。当生何处。了知因缘假合。毕竟不实。即须昼夜精进。修习净行。时常专心系想。念念不忘。是名念身。十念死。谓人之生。犹如梦幻。诸根不久。终当散坏。即须昼夜精修。以求出离。时常专心系想。念念不忘。是名念死。