昔有梵志。兄弟四人。各得五通。自知命促。却后七日。皆当命终。共相议言。我等既得五通。以己神力。何所不办。岂不能避此难也。四人虽各往避。死终不免。佛以道眼。观见其死。终不可避。而说偈曰。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。（梵语梵志。华言净裔。五通者一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。）一入海。入海者。言吾入大海。上不至表。下不至底。正处中间。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。命亦终尽。二入山。入山者。言吾入须弥山。擘山两开。入中还合。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。命亦终尽。（梵语须弥。华言妙高。）三隐空。隐空者。言吾踊身虚空中。隐形无迹。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。自空堕地而死。犹如果熟。自然脱落。四居廛。居廛者。言吾当隐居大市之中。众人猥闹。各不相识。无常杀鬼。随得一人。何必取吾。七日期满。于众人中亦自命终。

波斯匿王白佛言。云何为婆罗门死。还生婆罗门家。及刹帝利。毘舍。首陀家耶。佛言。当知死生有四种不同。（梵语波斯匿。华言胜军。梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言王种。梵语毘舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。）一从冥入冥。冥即暗也。谓世人生卑贱家。或旃陀罗家。及余种种下贱之家。贫穷活命。形体顦顇。而复作卑贱之业。名之为冥。处此冥中。复行身口意恶业。死堕恶趣。是为从冥入冥。（梵语旃陀罗。华言屠者。恶趣。即饿鬼畜生地狱也。）二从冥入明。谓世人生卑贱家。乃至作诸鄙恶之业。名之为冥。于此冥中。能行身口意善业。身坏命终。生于人天。是为从冥入明。三从明入冥。谓世人生富贵家。若刹帝利。婆罗门。长者家。受身端正。多财多智。名之为明。于此明中。行身口意恶业。身坏命终。当生恶趣。受无量苦。是为从明入冥。四从明入明。谓世人生富贵家。乃至形相端严。名之为明。于此明中。行身口意善业。勤修福德。身坏命终。天上受生。是为从明入明。

菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨發此四种心。度诸众生。故天亲颂曰。广大第一常。其心不颠倒。是也。一广大心。谓菩萨發心度生。欲令三界四生之类。普皆济度。无一众生而不度者。所度众生。无量无边。是名广大心。（三界者。欲界。色界。无色界也。四生者。卵生。胎生。湿生。化生也。）二第一心。谓菩萨度脱三界四生之类。不欲令证声闻小果。要皆令入无余涅槃。是名第一心。（梵语涅槃。华言灭度。无余涅槃者。惑业与身俱灭。名曰无余。）三常心。谓菩萨度无量无数无边众生。了知众生本来空寂。实无众生得灭度者。虽无众生可度。而度生之心。常无懈倦。是名常心。四不颠倒心。谓菩萨度生。若有我人等相。即非菩萨。菩萨了知我人等相。本来皆空。无能度者。是名不颠倒心。（我人者。于色受想行识五阴上强立主宰名我。复计为人名人也。）

四无量心者。慈悲喜舍也。通名无量者。谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量。而能缘之心亦无量也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一慈无量心。慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而饶益之。故名慈无量心。二悲无量心。悲名愍伤。即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生。受种种苦。常怀悲心。拯救济拔。令其得脱。故名悲无量心。三喜无量心。谓菩萨庆他众生。离苦得乐。其心悦豫。欣庆无量。故名喜无量心。四舍无量心。谓菩萨于所缘众生。无憎爱心。名之为舍。复念一切众生。同得无憎无爱。无嗔无恨。无怨无恼。故名舍无量心。

一信根本。谓真如之法。诸佛所师。众行之源。能爱乐者。即是信于根本。故云信根本。二信佛。谓信佛有无量功德。常念亲近供养恭敬。發起善根。求一切智。故云信佛。三信法。谓信受诸佛所说之法。有大利益。常念修行。故云信法。四信僧。谓信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。求学其道。故云信僧。

一见闻为增上缘。增上即增进之义。谓世间之人。或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事。既见闻已。即發是念。是佛菩萨功行具足。能为如是诸变化事。以此见闻。为增上缘。故乐佛大智。發菩提心。（梵语菩提。华言道。）二闻法为增上缘。谓世间之人。虽不见闻诸佛菩萨神通变化。但闻说法。赞叹菩提及大乘法。彼人闻已。则懽喜信乐。以此闻法。为增上缘。故乐佛大智。發菩提心。三护法为增上缘。谓世间之人。虽不闻法。或见法欲灭之相。遂作是念。无量众生。造诸恶业。当遭大苦。我今修菩萨道。护持正法。为诸众生灭无量苦。以此护法。为增上缘。故乐佛大智。發菩提心。四發心为增上缘。谓世间之人。虽不见法灭之相。但见恶世众生。为烦恼所障。不能出离生死。遂作是念。于此恶世。尚不能發二乘之愿。况能志求无上菩提。我当發心。亦令他發。以此發心。为增上缘。故乐佛大智。發菩提心。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

一善修事业。谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行业。皆悉修习。是为善修事业。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二方便善巧。谓修菩萨行者。于诸有情。或于圣教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脱。乃至诸戒律仪受持毁犯。种种方便。令诸有情皆得利益。是为方便善巧。三饶益于他。谓诸菩萨行者。于诸有情。或以布施。或以爱语。或作利他之行。或与随类同事。令其皆得安乐。是为饶益于他。四无倒回向。谓修菩萨行者。于己所修一切善业。及方便善巧饶益之行。以净信心回向于他。而求无上正等菩提。终不以此所集善根。倒求世间果报。是为无倒回向。

一入空解脱门。谓菩萨观一切法。皆从因缘和合而生。无作无受。如是通达。名空解脱。是为菩萨实德。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二入无我无愿门。谓菩萨观一切法。皆无有我。而于三界之中。无所愿求。虽得涅槃。恒起大悲。乐度众生。是为菩萨实德。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）三巧施方便。谓菩萨广运慈悲之心。于三界中巧施方便。不住涅槃。仍复出入生死。化度众生。是为菩萨实德。四施不求报。谓菩萨广运慈悲之心。愍诸有情。广行给施。平等无厌。了达性空。而不求于果报。是为菩萨实德。

此四通言摄者。摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生。必须以此四法摄受。使其依附。然后导以大乘正道。故维摩经云。先以欲鈎牵。后令入佛智。是也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一布施摄。谓菩萨以财法二种布施摄众生也。若众生乐财。即以财施摄之。若众生乐法。即以法施摄之。众生既蒙二施利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄。二爱语摄。谓菩萨随顺众生根性。善言慰谕。则一切众生乐闻善言。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名爱语摄。三利行摄。谓菩萨起身口意善行。利益一切众生。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名利行摄。四同事摄。谓菩萨以法眼明见众生根性。随其所乐。即分形示现。同其所作。使其各沾利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名同事摄。

一乐住林间。谓修菩萨行者。当离愦闹。住于山林空闲之处。寂静宴默。思惟正道。而广集一切善根也。二四事摄物。四事者。布施。爱语。利行。同事也。谓修菩萨行者。自行既充。必须外引众生。同己所行之道。是以常行布施。周其贫乏。复以爱语安慰开谕。起诸利行。同其事业。而广集一切善根也。三舍身求法。谓修菩萨行者。乐求大乘之法。其心勇猛。虽弃舍身命。亦复无所顾惜。而广集一切善根也。四勤行精进。谓修菩萨行者。誓欲求就佛果。是以勤加精进。无少懈怠。而广集一切善根也。

一近善知识。谓善知识常谈善法。若人亲近。则得灭除一切恶法。增长一切善根也。二能听受法。谓既亲近善知识。又能听受正法。生长善根也。三能思惟义。谓既闻正法。即当思惟微妙之义而契会于心也。四如说修行。谓既能思惟正法之义。当如所说而修其行。则能脱烦恼生死之苦。证真空寂灭之道也。

一智门。谓菩萨以大智慧。善知一切众生根性。随顺调伏。令其解脱。是为菩萨智门。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二慧门。谓菩萨以大妙慧。为诸众生分別宣说深法句义。亦欲令其开發慧性。照了万法本来空寂。是为菩萨慧门。三陀罗尼门。梵语陀罗尼。华言总持。以其持善不散。持恶不生也。盖菩萨以总持之法。随顺一切众生言音。开导正信。令其灭诸恶心。而行一切善法。是为菩萨陀罗尼门。四无碍解门。谓菩萨以无碍智解。为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解。是为菩萨无碍解门。

一信具足。谓在家之人。于如来所。起敬信心。闻胜妙法。心开意解。不生疑谤。信根坚固。是名信具足。二戒具足。谓在家之人。起净信心。受佛禁戒。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。持此五戒。一无毁犯。是名戒具足。三施具足。谓在家之人。受前戒法。能于一切所有之财。不悭不惜。施济贫乏。修此舍行。是名施具足。四慧具足。谓在家之人。既受戒行施。当以智慧观察此身。虚假不实。由贪嗔痴。起诸烦恼。招集无量生死之苦。能修善道。证涅槃乐。是名慧具足。（梵语涅槃。华言灭度。）

弘广也誓制也。谓菩萨广發誓愿。要制其心。志求满足也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一众生无边誓愿度。此依苦谛境而發誓也。谓菩萨徧观六道众生等类。无量无边。皆被生死诸苦所逼。一一不虚。故發誓愿。欲度脱之。令出三界。故云众生无边誓愿度。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二烦恼无数誓愿断。此依集谛境而發誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业。无量无边。能招集生死苦果。流转三界。无有穷尽。故發誓愿。欲断除之。而使六道众生。悉亦断除。令出三界。故云烦恼无数誓愿断。三法门无尽誓愿知。此依道谛境而發誓也。谓菩萨谛审一切道法。无穷无尽。能通至涅槃。自既知已。亦令一切众生证知。故云法门无尽誓愿知。（梵语涅槃。华言灭度。）四佛道无上誓愿成。此依灭谛境而發誓也。谓菩萨谛审菩提之果。最胜无有过上。自成就已。普愿一切众生咸皆成就。故云佛道无上誓愿成。（梵语菩提。华言道。）

一未度者令度。度即超度也。谓众生未度生死苦者。令其得度也。二未解者令解。解即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者。令其得解也。三未安者令安。安即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者。令其得安住也。四未涅槃者令得涅槃。梵语涅槃。华言灭度。谓众生未灭生死之苦者。令其灭之。而得证于涅槃也。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）

一心如大地。谓愿我心如大地。长养众生道芽善种。皆成圣果。二心如桥船。谓愿我心如桥船。运度众生。不滞中流。达于彼岸。三心如大海。谓愿我心如大海。涵育众生。同得真源。沾于法味。四身如虚空。谓愿我身如虚空。包含万物。与诸众生。平等无二。同证法性。

一未起塔处起塔。塔。梵语具云塔婆。华言高显。谓人能起塔者。当来之世。受初禅天福。经云。若有善信男子女人。求梵天福者。未曾起塔婆处。于中能起。是为初受梵天之福也。二补治故寺。谓修补破坏故寺。当来之世。受二禅天福。经云。补治故寺。是为第二受梵天之福也。三和合圣众。谓修习圣道之众。常令和合。不使离散。当来之世。受三禅天福。经云。和合圣众。是为第三受梵天之福也。四劝转法轮。谓闻佛成道。即当劝请转于法轮。利益众生。当来之世。受四禅天福。经云。菩萨初转法轮。若人能劝转者。是为第四受梵天之福也。

一恒行法施。谓修菩萨行者。当以如来所说正法。广为一切众生。而作利益。于己之心。无复悋惜。是以无量福德由此而生也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二起大悲心。谓修菩萨行者。常运大悲心利益一切。于诸破戒众生。方便遮止。不令为恶。是以无量福德由此而生也。三化诸有情。谓修菩萨行者。常以利他为心。广化一切有情。令發菩提之心。修习妙行。成就佛果。是以无量福德由此而生也。（梵语菩提。华言道。）四忍辱救护。谓修菩萨行者。常应广运大悲之心。于诸下劣不善之人。设以横逆而加于我。不惟忍受其辱。抑且方便救护。使其改恶迁善。是以无量福德由此而生也。

达磨大师谓二祖可大师曰。夫入道多涂。要而言之。不出理行而已。谓理入者。则借教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若舍妄归真。则圣凡一等。无有分別。若以行入者。乃有四焉。一报冤行。凡修道之人。若受苦时。当念我从往昔劫中。弃本逐末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。所以甘心忍受。都无怨恨。作是观时。与理相应。体冤进道。故名报冤行。（劫。梵语具云劫[箕*波]。华言分別时节。）二随缘行。谓众生无我。皆由业转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。皆是过去宿因所感。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。故名随缘行。三无所求行。谓愚人长迷。处处贪著。智者悟真。安心无为。万有皆空。无所希兾。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得所安。若了达者。息念无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。是则无求。真为道行。故名无所求行。（三界者。欲界。色界。无色界也。）四称法行。谓性净之理。因之为法。此理众相皆空。无染无著。无此无彼。故经云。法无有我。离我垢故。智者信解此理。应当称法而行法体。无悭于身命财。行檀舍施。心无悭惜。达解三空。自利利他。庄严菩提之道。为除妄想。修行六度而无所行。故名称法行。（三空者。施者受者及所施之物三相皆空也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

谓修行忏悔者。自念烦恼深厚。覆盖慧眼。令无所见。断除众善。不能出离苦果。今既發露众恶。投诚忏悔。须作四种观行。为灭罪之方便也。一观因缘。谓修行忏悔者。当观我之此罪。由无明所覆。无正观力。不识其过。远离善友。随逐魔行。如蛾赴火。自烧自烂。以是因缘。不能自出。是为观因缘。二观果报。谓修行忏悔者。当观所有诸恶不善之业。三世轮转。苦果无穷。沦溺生死大海。冥然无涯。如抱石沉渊。求出应难。是为观果报。（三世者。过去。现在。未来也。）三观自身。谓修行忏悔者。当观自身虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑暗之所覆蔽。无了因力。不能得显。是为观自身。（正因者。即本有正性也。了因者。即解了诸法也。）四观如来身。谓修行忏悔者。当观如来之身。众德具足。湛然常住。虽复方便入于灭度。而慈悲拔救众生之心未曾暂舍。常如是观。乃灭罪之良津。除障之要行。是为观如来身。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）

一身常恭谨。谓修菩萨行者。当谨守身业。毋令放逸。所谓杀盗淫等一切恶法。断而不行。及诸不善律仪。亦皆无犯。是为身常恭谨。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二言常至诚。谓修菩萨行者。欲修无上正真之道。当守护口业。诚实不虚。所谓妄言绮语恶口两舌之过。悉皆远离。是为言常至诚。三意常柔顺。谓修菩萨行者。欲成菩提。当防护意业。调和柔顺。离诸邪念。所谓贪欲嗔恚愚痴。皆悉断除。是为意常柔顺。（梵语菩提。华言道。）四善权方便。谓修菩萨行者。当善权方便。救护一切众生。所谓或生天上。乃至或入地狱。不舍生死。随类现形。但为利乐有情。不为自求度脱。是为善权方便。

佛在舍卫国祇树给孤独园。为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧。三月供养。遂于宫门之外。作大讲堂。悬缯幡盖。及办一切。供给所须衣被。饮食。卧具。医药。故云四事供养。（梵语舍卫。华言丰德。祇树给孤独园者。谓祇陀太子舍树。给孤长者买园建立精舍。请佛而住也。梵语波斯匿。华言胜军。）一衣被。衣即袈裟。而有三品。上品二十五条及九条。中品七条。下品五条。被即覆身之物。此皆可以蔽形骸。御寒暑。严肃威仪。以成道业。是以供养佛僧也。（梵语袈裟。华言不正色。）二饮食。饮即种种浆水。如果浆蜜浆醍醐甘蔗蒲萄等浆。食即米麫酥酡肴馔等味。此皆可以资色身进道业而证菩提。是以供养佛僧也。三卧具。卧具即床褥枕席之类。此可以调摄身心。将养劳苦。以进道行。是以供养佛僧也。四医药。医药即冷热甘苦辛酸草木诸剂及金石丹砂之类。此皆可以治温寒湿燥之病。借以固身延命。成就道业。是以供养佛僧也。

一施多得福少。谓饮酒歌舞等事。费用极多而无福报。是名施多得福少。二施少得福多。谓能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精进学道。施物虽少。其福弥大。是名施少得福多。三施少得福少。谓以悭贪恶意。施邪见外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多。谓能觉世无常。發心舍财。起立塔寺。供养三宝。所获福报。如众河入于大海。流注不断。施物既多。其福亦多。是名施多得福多。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）

一笔施。谓见人發心书写经典。当以笔施之。坚固其心。助成善缘也。二墨施。谓见人书写经典。当以墨施之。坚固其心。助成善缘也。三经施。谓刊造经板。或印施与人。劝其读诵。令發菩提之心也。（梵语菩提。华言道。）四说法施。谓若有人乐闻正法。即当随其根机。方便演说。使之闻法领解。修因证果也。

一有苦者。谓贫穷乞匃。盲聋残疾。无依倚者。如是等类。名为有苦。故宜施之。二有恩者。谓凡于我有恩德者。故宜施之。此施非是菩萨之行。菩萨行施。岂分有恩无恩也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）三亲爱者。谓凡于我有亲情眷爱者。故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施。怨亲平等。岂分亲与不亲也。四尊胜者。谓世间之人推为贤善者。及能离贪欲嗔恚愚痴而修行者。如是等类。名为尊胜。故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施。见卑劣者愈当施与。岂分胜与不胜也。

谓菩萨达性相空。观一切众生。无非福田。不见持戒毁戒及施受果报之异。名为净善。所以施受虽俱不净。亦俱得净报也。一施净受不净。谓能施之人。持戒多闻。知有慧施及施果报。受者破戒邪见。言无慧施及施果报。是名施净受不净也。二施不净受净。谓能施之人。著于邪见。言无慧施及施果报。受者持戒多闻。知有慧施及施果报。是名施不净受净也。三施受俱净。谓施者受者。俱能持戒。多闻智慧。知有所施及施果报。是名施受俱净也。四施受俱不净。谓施者受者俱破戒无闻。著于邪见。言无有施及施果报。是名施受俱不净。

一解脱戒。谓身不杀盗婬。口不妄言绮语恶口两舌。则自然远离惑业之缚而得自在。是名解脱戒。二定共戒。谓因修习禅定。發得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。而戒与定俱發。是名定共戒（初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。）三道共戒。谓声闻之人。于见道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒与道俱發。是名道共戒。（见道即初果须陀洹。修道即二果斯陀含。三果阿那含也。）四断戒。谓断贪嗔痴等烦恼。得成道果。是名断戒。

一悕望戒。悕即悕求。望即期望。谓求生天及余善处。坚持禁戒。是名悕望戒。二恐怖戒。谓畏堕恶趣。畏恶名称。坚持禁戒。是名恐怖戒。三顺觉支戒。谓随顺七觉支。庄严其心。坚持禁戒。是名顺觉支戒。（七觉支。即七觉分。谓择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分也。）四清净戒。谓无漏戒。能离烦恼染垢。是名清净戒。（无漏戒者。即声闻缘觉无漏道品所發之戒也。）

忍即忍可。亦安忍也。思益经云。梵天菩萨有四忍法。善出毁犯禁戒之罪。一得无生忍。谓一切诸法自性空寂。本来不生。菩萨证知此法。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得无生忍。二得无灭忍。谓一切诸法。昔本不生。今亦无灭。菩萨证知此法。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得无灭忍。三得因缘忍。谓六根为因。六尘为缘。菩萨了知一切诸法。皆从因缘和合而生。本无自性。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得因缘忍。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）四得无住忍。住即停住。菩萨心不住著。而无异念相续。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得无住忍。

一大乘光明定。谓此定所發智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。（理教行果者。理即所诠之理。教即能诠之教。行即所修之行。果即所证之果也。）二集福王定。谓此定自在。即能聚集无边福德。如王势力。无有等比。故名集福王定。三贤守定。谓此定即能守持世间出世间贤善之法。故名贤守定。四健行定。谓佛菩萨以精进大健之力。修行胜行而得此定。故名健行定。

此四通言空处定者。以其定体无形色故。名之为空。各依所证之境。名之为处。境法持心。心无分散。故名定也。一空处定。谓行者厌患色质。有如牢狱。心欲出离。即修观智。灭三种色。故不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是名空处定。（三种色者。可见有对色。不可见有对色。不可见无对色也。）二识处定。谓行者复厌虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。是名识处定。三无所有处定。谓行者复厌心识无边。缘多则散。能坏于定。唯有无心识处。心无依倚。乃名安隐。如是知已。即舍识处。系心无所有处。心与无所有法相应。是名无所有处定。四非有想非无想定。前识处是有想。无所有处是无想。至此舍前有想。名非有想。舍前无想。名非无想。谓行者复厌无所有处定。如痴如醉。如眠如暗。无可爱乐。于是一心加功。忽然真实定發。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为。是名非有想非无想定。

一福德资粮。谓由宿世修诸福德。而于今生丰饶财宝。遇善知识。离诸障碍。能勤修行。是名福德资粮。二智慧资粮。谓由宿世修习智慧。而于今生聪慧明敏。解了法义。是名智慧资粮。三先世资粮。谓由宿世积集善根。而于今生诸根完具。家财富足。是名先世资粮。四现法资粮。谓于今世有善法故。善根成熟。具戒律仪。是名现法资粮。

一平等意趣。意即心意。趣即趣向。谓菩萨于往昔因中。修平等行而成正觉。今于现世化诸众生。与昔无异。是名平等意趣。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二別时意趣。谓众生现世修习净业。求生极乐世界者。命终皆即往生。得不退转。盖现种是因。则在他时成熟。是名別时意趣。三別义意趣。谓一切法无有自性。不可执文取义。当离文字相。別求义趣。是名別义意趣。四众生意乐意趣。菩萨见众生修得一善者。赞叹其善。增彼勇猛。见多贪者。赞叹佛土清净殊胜。除彼贪欲。见懈怠者。赞叹诸佛精勤不息。除彼懈怠。皆令心生信乐。發其趣向。是名众生意乐意趣。

一调练心作意。调练者。调停练习也。谓于可厌患之法。调停练习。令心厌离。是名调练心作意。二滋润心作意。滋润者。滋长沃润也。谓于可欣尚之法。滋长沃润。令心忻乐。是名滋润心作意。三生轻安作意。轻安者。即身轻心安也。谓于可厌法。令心厌离。于可欣法。令心欣乐。安住寂静。对治身心麤重。生起身心轻安。是名生轻安作意。四净智见作意。净智者。即清净智慧也。谓以此智慧。照了诸法皆空。即得内心寂静。由寂静故。见真实理。是名净智见作意。

一称名念佛。谓称念阿弥陀佛名号。于昼夜间一心专注。或一万声。乃至十万声。如是岁月既久。则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）二观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好。口称佛名。则心不散乱。心不散乱。则本性佛从而显现。如是则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。三观想念佛。谓端坐正念。面向西方。心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光。乃至足下千辐轮相。如是从上至下。从下至上。展转观之。观想纯熟。三昧现前。临命终时。决得往生极乐世界矣。（梵语三昧。华言正定。）四实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身。即得实相之理。无形无相。犹如虚空。心及众生。本来平等。如是之念。即是真念。念念相续。三昧现前。决得往生极乐世界矣。

谓修菩萨行者。当习一切白净善法。远离四趣诸恶之黑法也。（四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）一欲白法。谓修菩萨行者。闻佛正教。理趣深远。心生乐欲而不暂舍。故名欲白法。二行白法。谓修菩萨行者。勤行六度之行。唯在利益世间一切众生。而不求于自身果报。故名行白法。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三满足功德白法。谓修菩萨行者。精进勇猛。徧修众行。令诸功德圆满具足。故名满足功德白法。四证白法。谓修菩萨行者。净行已成。功德已圆。得证佛果。故名证白法。

一求菩提者。谓诸众生。若有發心。乐求菩提之道者。是为菩萨之善友也。（梵语菩提。华言道。梵语菩萨。华言觉有情。）二作大法师。谓人深达妙义。作大法师。为众演说。以其正行。令彼进修。是为菩萨之善友也。三闻思修慧。谓人以闻思修之三慧。倍策精进。出生一切善根者。是为菩萨之善友也。四求佛法者。谓人修习梵行。志求佛法。则能离诸烦恼。超出世间。是为菩萨之善友也。

一不离菩提心。谓菩萨修习众善之行。常欲度脱一切众生。而不离于菩提之心。是以邪魔之道悉远离也。二无恼害心。谓菩萨修习慈善之行。于一切众生常怀悲愍。不起恼害之心。是以邪魔之道悉远离也。三明了诸法。谓菩萨以智慧照察。于一切法明了通达。正直无碍。是以邪魔之道悉远离也。四不生轻慢。谓菩萨了达诸法平等。于诸有情。常行不轻之行。而无憍慢之心。是以邪魔之道悉远离也。

一修习梵行先苦后乐。梵即净也。谓人不辞劳苦。修习净行。净行既立。则能证于道果。而得涅槃之乐。故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃。华言灭度。）二诵习经文先苦后乐。谓人不辞劳苦。口诵经文。心习其义。具义习熟。则能如说修行。证于道果。而得涅槃之乐。故名诵习经文先苦后乐。三坐禅念定先苦后乐。谓人不辞劳苦。坐禅念定。由禅定力。则能次第入诸三昧。证于道果。而得涅槃之乐。故名坐禅念定先苦后乐。（梵语三昧。华言正定。）四数出入息先苦后乐。谓人不辞劳苦。数出入息。自然摄诸散乱。心得寂静。安住正理。与定相应。由此证于道果。而得涅槃之乐。故名数出入息先苦后乐。

魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。又云杀者。谓能夺智慧之命。而杀害出世善根故也。一蕴魔。蕴犹积聚也。谓色受想行识等积聚。而成生死苦果。此生死法。能夺智慧之命。故云蕴魔。二烦恼魔。谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人。为此妄惑恼乱心神。不能成就菩提。是名烦恼魔。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三死魔。死者谓四大分散。天丧殒没也。修行之人。为此天丧。不能续延慧命。是名死魔。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四天魔。此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善。欲超越三界生死。而此天魔为作障碍。發起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根。是名天魔。（第六天。即他化自在天也。）

一常论。谓外道计我及世间之法皆是常住。又见诸识流转相续。从此世间至彼世间无断绝故。發起常见。是名常论。二边无边论。谓外道若忆念坏劫坏诸世间。即于世间起有边想。若忆念成劫成诸世间。即于世间起无边想。是名边无边论。（劫梵语具云劫波。华言分別时节。坏劫成劫者。中劫之名也。）三不死矫乱论。谓诸外道。若有人问世间善不善法。或问世间苦集灭道四谛等法。便自称言。我依不死净天。不乱诘问。即于彼所问。假托余事以言矫乱。是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死。故云不死净天。不乱诘问者。谓梵天常居静定。故不杂乱而辩问也。）四无因见论。谓外道计我及世间之法。皆无因而起。或见大风卒起。于一时间寂然止息。或见暴河㳽漫。于一时间宛然空竭。或见果木敷荣。于一时间飒然衰落。由如是故。起无因见。立无因论。是名无因见论。

疏云。外道所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒娑婆计亦一亦异。尼犍陀若提子计非一非异。（梵语勒娑婆。华言苦行。梵语尼犍陀。华言离系。若提。母名。母子兼称。故名若提子。）一计一。谓数论师。计因中有果。因果不异。故名计一。二计异。谓胜论师。计因中无果。因果不同。故名计异。三计亦一亦异。谓勒娑婆论师。计因中有果名一。因中无果名异。有无双计。故名亦一亦异。四计非一非异。谓尼犍陀若提子。计因果亦非是一。亦非是异。不同计一计异。故名非一非异。

梵语韦陀。华言智论。即婆罗门所作邪论也。以世间之智。造养生等书。而有四种不同。故名四韦陀典。其书不曾传至东土。（梵语婆罗门。华言净行。）一阿由。梵语阿由。华言方命。亦曰寿。谓养生缮性之书也。（缮者治也。）二殊夜。梵语殊夜。（无翻。）谓祭祀祈祷之书也。三婆磨。梵语婆磨。（无翻。）谓礼仪占卜兵法军阵之书也。四阿达婆。梵语阿达婆。（无翻。）谓异能技数禁呪医方之书也。

一有句。谓外道或计我与五蕴之身皆有。是名有句。即著常见。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二无句。谓外道或计我与五蕴之身皆无。是名无句。即著断见。三亦有亦无句。谓外道欲离上二过故。计我与五蕴亦有亦无。即堕有无相违之见。四非有非无句。谓外道欲避上有无相违。立俱非句故。计我与五蕴非有非无。则又成戏论之见。

一常句。谓外道计过去世之我。即是今世之我。相续不断。执之为常。即堕常见。是名常句。二无常句。谓外道计我今世始生。不从过去之因。执为无常。即堕断见。是名无常句。三亦常亦无常句。谓外道见上二执。皆有过失。便计我是常。身是无常。若尔。离身则无有我。此亦成过。是名亦常亦无常句。四非常非无常句。谓外道计身有异故非常。我不异故非无常。若尔。离身亦无有我。此亦成过。是名非常非无常句。

外道所计。不出断常二见。或执为有。即是常见。或执为无。即是断见。于有见中及计一异。遂有四句。一执有法与有等性其体定一。执有法者。谓外道于五阴等法执为实有也。有等性者。谓执五阴等法皆有自性也。其体定一者。谓法之与性。其体各无差別。故云定一。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二执有法与有等性其体定异。谓外道执法与性。其体各自不同。故云定异。三执有法与有等性亦一亦异。谓外道执法与性。其体亦同亦不同。故云亦一亦异。四执有法与有等性非一非异。谓外道执法与性。其体非同非不同。故云非一非异。

金翅鸟王与龙之类。皆具卵胎湿化四种而生。经云。大海之北。有一大树。名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬。枝叶徧覆五十由旬。此鸟王与龙等。皆依此树四面而住。其四面各有宫殿。纵广六百由旬。七重垣墻。七宝庄严。（梵语居咤奢摩离。华言鹿聚。梵语由旬。华言限量。）一卵生。卵生金翅鸟王。居树东面。欲啖龙时。飞往东枝之上。观大海水。乃即飞下。以两翅扇大海水。令水自开二百由旬。取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙。不能取胎湿化三生龙也。二胎生。胎生金翅鸟王。居树南面。欲取龙时。飞往树上。乃即飞下。令水开四百由旬。取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙。不能取湿化二生龙也。三湿生。湿生金翅鸟王。居树西面。欲取龙时。即向树西海取之。水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙。不能取化生龙也。四化生。化生金翅鸟王。居树北面。欲取龙时。向树北海取之。水开一千六百由旬。彼诸龙等皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云。四生金翅鸟。还食四生龙。是也。

一卵生。卵生龙。居咤奢摩离树东面。所居宫殿。皆七宝庄严。（梵语居咤奢摩离。华言鹿聚。七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二胎生。胎生龙。居树南面。所居宫殿。皆七宝庄严。三湿生。湿生龙。居树西面。所居宫殿。皆七宝庄严。四化生。化生龙。居树北面。所居宫殿。皆七宝庄严。

梵语阿修罗。华言非天。以其果报最胜。隣次诸天而非天也。一卵生。谓若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。二胎生。谓若于天中。降德贬坠。生于彼道。其所卜居。隣于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。三湿生。谓別有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气而有。畜生趣所摄。四化生。谓有阿修罗。执持世界。势力无畏。能与梵王及天帝释四天王争权。此阿修罗。因变化而有。天趣所摄。（四天王。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。）