谓未见正道之人。于五阴等法中。强立主宰。妄计有我我所。计我之心。历于诸缘。即有十六知见之別也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我者。谓于五阴中妄计有我也。我所即五阴身等也。）一我。谓于五阴等法中。无明不了。妄计有我我所之实。故名为我。二众生。谓于五阴等法和合中。妄计众共而生。故名众生。三寿者。谓于五阴等法中。妄计有我。受一期果报。命有长短。故名寿者。（一期者。谓人从生至死也。）四命者。谓于五阴等法中。妄计有我。命根成就。连持不断。故名命者。五生者。谓于五阴等法中。妄计我能生起众事。及计我来人中受生。故名生者。六养育。谓于五阴等法中。妄计我能养育他人。及计我从生已来。为父母养育。故名养育。七众数。谓于五阴等法中。妄计我有五阴十二入十八界等众法有数。故名众数。（十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）八人。谓于五阴等法中。妄计我是能修行人。异于不能之人。及计我生人道。异于余道。故名为人。九作者。谓于五阴等法中。妄计我有身力手足。能有所作。故名作者。十使作者。谓于五阴等法中。妄计我能役使于他。故名使作者。十一起者。谓于五阴等法中。妄计我能起造后世罪福之业。故名起者。十二使起者。谓于五阴等法中。妄计我能令他起后世罪福之业。故名使起者。十三受者。谓于五阴等法中。妄计我之后身。当受罪福果报。故名受者。十四使受者。谓于五阴等法中。妄计我当令他受诸苦乐果报。故名使受者。十五知者。谓于五阴等法中。妄计我有五根。能知五尘。故名知者。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）十六见者。谓于五阴等法中。妄计我有眼根。能见一切色相。又计我能起诸邪见正见。故名见者。

梵语阿罗汉。华言无学。谓其生死已尽。无法可学。又云无生。谓其断见思惑尽。无复三界受生。又云应供。谓其应受人天供养。又云杀贼。谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无量功德。故称为大。此阿罗汉。承佛敕故。以神通力。延自寿量。住于世间。守护正法。至今犹未入灭。若遇世间。设大施无遮会时。即同诸眷属。蔽隐圣仪。同于凡流。密受供养。令施者得胜果报。饶益有情。是为十六大阿罗汉也。（三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也。六通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。神足通。漏尽通也。）一宾度罗跋啰惰阇尊者。梵语宾度罗。华言不动。字也。梵语跋啰惰阇。华言捷疾。姓也。此尊者与千阿罗汉。多分住在西瞿耶尼洲。（梵语瞿耶尼。华言牛货。）二迦诺迦伐蹉尊者。梵语迦诺迦伐蹉。（无翻。）此尊者与五百阿罗汉。多分住在北方迦湿弥罗国。三迦诺迦跋厘惰阇尊者。梵语迦诺迦跋厘惰阇。（无翻。）此尊者与六百阿罗汉。多分住在东胜身洲。四苏频陀尊者。梵语苏频陀。（无翻。）此尊者与七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。五诺讵罗尊者。梵语诺讵罗。华言鼠狼山。此尊者与八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。（梵语赡部。亦云阎浮提。华言胜金洲。）六跋陀罗尊者。梵语跋陀罗。华言好贤。此尊者与九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。七迦哩迦尊者。梵语迦哩迦。（无翻。）此尊者与千阿罗汉。多分住在僧伽茶洲。八伐阇罗弗多罗尊者。梵语伐阇罗弗多罗。（无翻。）此尊者与一千一百阿罗汉。多分住在钵剌拏洲。九戍愽迦尊者。梵语戍愽迦。（无翻。）此尊者与九百阿罗汉。多分住在香醉山中。十半托迦尊者。梵语半托迦。（无翻。）此尊者与一千三百阿罗汉。多分住在三十三天。（三十三天。即忉利天也。）十一啰怙罗尊者。梵语啰怙罗。华言执日。此尊者与一千一百阿罗汉。多分住在毕利飏瞿洲。十二那伽犀那尊者。梵语那伽犀那。（无翻。）此尊者与一千二百阿罗汉。多分住在半度波山。十三因揭陀尊者。梵语因揭陀。（无翻。）此尊者与一千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。十四伐那婆斯尊者。梵语伐那婆斯。（无翻。）此尊者与一千四百阿罗汉。多分住在可住山中。十五阿氏多尊者。梵语阿氏多。（无翻。）此尊者与一千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。十六注茶半托迦尊者。梵语注茶半托迦。（无翻。）此尊者与一千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。

谓八寒八热大狱。每狱有四门。门各有四狱。受苦众生。于此诸狱。次第游历。其苦转增。故名十六游增地狱也。一黑沙地狱。谓热风吹热黑沙。沙著于身。皮骨燋烂。久受苦已。方出此狱。复到沸屎地狱。二沸屎地狱。谓沸屎铁丸。自然满前。驱逼罪人。使抱铁丸。烧其身手。复使撮著口中。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。有铁觜虫。唼肉达髓。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到铁钉地狱。三铁钉地狱。谓狱卒捉罪人。偃热铁上。舒展其身。以钉钉其手足。周徧身体。尽五百钉。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到饥饿地狱。四饥饿地狱。谓狱卒捉罪人扑热铁上。镕铜灌口。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。久受苦已。方出此狱。复到渴地狱。五渴地狱。谓狱卒将热铁丸著罪人口中。烧其唇舌。通彻下过。无不燋烂。久受苦已。方出此狱。复到一铜镬地狱。六一铜镬地狱。谓狱卒捉罪人倒投镬中。随汤涌沸。上下回旋。身已坏烂。久受苦已。方出此狱。复到多铜镬地狱。七多铜镬地狱。谓狱卒捉犯人倒投镬中。举身烂坏。以铁鈎取置余镬中。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到石磨地狱。八石磨地狱。谓狱卒捉彼罪人。扑热石上。舒展手足。以大热石压其身上。回转揩磨。骨肉糜碎。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到脓血地狱。九脓血地狱。谓脓血沸涌。罪人于中东西驰走。汤其身体。头面烂坏。又取脓血食之。通彻下过。苦毒难忍。久受苦已。方出此狱。复到量火地狱。十量火地狱。谓有大火聚。其火燄然。狱卒驱逼罪人手执铁升。以量火聚。徧烧身体。苦毒热痛。呻吟号哭。久受苦已。方出此狱。复到灰河地狱。十一灰河地狱。谓纵广各五百由旬。灰河沸涌。恶气蓬㶿。洄波相搏。声响可畏。从底至上。铁刺纵横。岸有剑林。枝叶华实。皆是刀剑。罪人入河。随波上下。洄澓沉没。铁刺刺身。内外通彻。苦痛万端。乃出灰河。至彼岸上。利剑割刺。身体伤坏。复有豺狼。来啮罪人。生食其肉。走上剑树。剑刃下向。下剑树时。剑刃上向。手攀手绝。足踏足断。皮肉堕落。筋脉相连。有铁觜鸟。啄头食脑。罪人复入灰河。随波沉没。铁刺刺身。皮肉烂坏。脓血流出。惟有白骨漂浮于外。冷风来吹。寻便起立。宿对所牵。不觉忽至铁丸地狱。十二铁丸地狱。谓有热铁丸。狱卒驱其罪人撮之。手足烂坏。举身火然。久受苦已。方出此狱。复到𬬱斧地狱。十三𬬱斧地狱。（𬬱音斤。剂断也。）谓狱卒捉彼罪人扑热铁上。以热铁𬬱斧。斫其手足及耳鼻身体。苦毒无量。久受罪已。方出此狱。复到豺狼地狱。十四豺狼地狱。谓豺狼竞来䶩（音剂。）啮罪人。肉堕骨伤。脓血流水。苦痛万端。久受苦已。乃出此狱。复到剑树地狱。十五剑树地狱。谓诸罪人。入彼剑林。有暴风起。吹剑树叶。堕其身上。头面身体。无不伤坏。有铁觜鸟。啄其两目。苦痛无量。久受苦已。乃出此狱。复到寒冰地狱。十六寒冰地狱。谓有大寒风。吹罪人身。举体冻伤。皮肉堕落。苦毒叫唤。然后命终。皆因众生造极恶业。故堕此等诸地狱也。

大乘即佛乘也。梵语修多罗。华言契经。法华文句云。论列十七种者。皆法华之异名。所以显示此经甚深微妙之理。不可思议也。一无量义经。谓佛欲说法华一实相理。故先说此无量义处。盖将以无量之义。会归于一实相之理。实相之中。妙义无穷。故名无量义经。二最胜修多罗。谓法华经。唯谈一乘实相之理。于三藏中最胜极妙。更无有比。故名最胜修多罗。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）三大方广。无外曰大。正理曰方。包富曰广。谓法华经。唯谈一乘实相之理。具此三义。故名大方广。四教菩萨法。谓法华经。唯谈一乘实相之理。如来以此教化一切善根成熟菩萨。随顺法器。令其得证佛果。故名教菩萨法。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）五佛所护念。谓法华经。唯谈一乘实相之理。是佛自所证得。虽欲开示。但为众生根钝。久默斯要。不务速说。故名佛所护念。六诸佛秘密法。谓法华经。唯谈一乘实相之理。此法甚深。唯佛能知。故名诸佛秘密法。七一切佛藏。谓法华经。唯谈一乘实相之理。一切如来功德三昧。无不含摄。故名一切佛藏。（梵语三昧。华言正定。）八诸佛秘密处。谓法华经。唯谈一乘实相之理。佛以善根未熟众生。非是受法之器。不即为其演说。故名诸佛秘密处。九能生一切诸佛经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。三世诸佛。莫不由此而得成就大菩提果。故名能生一切诸佛经。（三世者。过去。现在。未来也。梵语菩提。华言道。）十一切诸佛之道场。谓法华经。唯谈一乘实相之理。闻此法者。则能成就佛果菩提。故名一切诸佛之道场。十一诸佛所转法轮。谓法华经。唯谈一乘实相之理。诸佛出世。无不以此法门。摧破一切众生烦恼障碍。令得解脱。故名诸佛所转法轮。十二诸佛坚固舍利经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。乃是诸佛真如法身舍利。亘古亘今。不迁不变。无有败坏。故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利。华言骨身。谓生身舍利。此云舍利。乃法身舍利也。）十三诸佛大巧方便经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。诸佛由此法门。既成大菩提果已。复以广大善巧方便。为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法。令其悟入佛之境界。故名诸佛大巧方便经。十四说一乘经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。显示诸佛菩提究竟之体。非彼声闻缘觉之所能证。故名说一乘经。十五第一义住。谓法华经。唯谈一乘实相之理。即是如来法身究竟所住之处。故名第一义住。十六妙法莲华。谓法华经。唯谈一乘实相之理。此之妙法。而独以莲华为喻者。盖妙法则权实一体。莲华乃华果同时。故名妙法莲华。（权实者。声闻缘觉菩萨三乘为权。一佛乘。即实也。华果同时者。世间之华。先华后果。唯莲华华果同时。果即莲实也。）十七最上法门。谓法华经。唯谈一乘实相之理。一切无量名句所诠法义。无不含摄。于诸经中最胜最上。故名最上法门。

不共法者。谓诸佛之智内充。无畏之德外显。一切功德智慧。超过物表。不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一身无失。谓佛从无量劫来。常用戒定智慧慈悲以修其身。此诸功德满足。故一切烦恼俱尽。是名身无失。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）二口无失。谓佛具无量智慧辩才。所说之法。随众机宜。皆得证悟。是名口无失。三念无失。谓佛修诸甚深禅定。心不散乱。于诸法中心无所著。得第一安隐处。故名念无失。四无异想。谓佛于一切众生。平等普度。心无拣择。是名无异想。五无不定心。谓佛行住坐卧。常不离甚深胜定。是名无不定心。六无不知已舍。谓佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不了知而舍之者。是名无不知已舍。七欲无减。谓佛具众善。常欲度诸众生。心无厌足。是名欲无减。八精进无减。谓佛身心。精进满足。常度一切众生。无有休息。是名精进无减。九念无减。谓佛于三世诸佛之法。一切智慧。相应满足。无有退转。是名念无减。（三世者。过去。现在。未来也。）十慧无减。谓佛具一切智慧。无边无际。不可尽故。随慧而说。亦无有尽。是名慧无减。十一解脱无减。谓佛远离一切执著。具二种解脱。一者有为解脱。谓无漏智慧。相应解脱。二者无为解脱。谓一切烦恼。净尽无余。是名解脱无减。（无漏者。谓不漏落生死也。无为者。谓称性而修。无所作为也。）十二解脱知见无减。谓佛于一切解脱中。知见明了。分別无碍。是名解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。谓佛现诸胜相。调伏众生。称智演说一切诸法。令其各得解悟证入。是名身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。谓佛以微妙清净之语。随智而转。化导利益一切众生。是名一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。谓佛以清净意业。随智而转。入众生心而为说法。除灭无明痴暗之膜。是名意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。谓佛以智慧。照知过去世所有一切。若众生法。若非众生法。悉能徧知无碍。是名智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。谓佛以智慧。照知未来世所有一切。若众生法。若非众生法。悉能徧知无碍。是名智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。谓佛以智慧。照知现在世所有一切。若众生法。若非众生法。悉能徧知无碍。是名智慧知现在世无碍。

一内空。内即内身。谓三十六种不净充满。九孔常流。净相不可得故。是名内空。（三十六种者。毛。发。爪。齿。眵。泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。脑。膜。肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九孔者。两眼。两耳。两鼻。口。大便。小便也。）二外空。外即外色。谓愚夫为欲染故。观所著色。妄以为净。求其净相。亦如我身。净相不可得故。是名外空。三内外空。谓我身不净。外亦如是。外身不净。我亦如是。一等无异。净相不可得故。是名内外空。四空空。谓内身外身内外身俱空。而犹执空成病。复以空法而破三空。是名空空。五大空。谓十方世界。是四大造色。假名日出处为东方。日没处为西方。如是方相。以世俗故有。若第一义中。则一法不可得。是名大空。（十方者。四方。四维。上下也。四大者。地大。水大。火大。风大也。）六第一义空。谓诸法中最第一法。名为涅槃。涅槃之法。空无有相。是名第一义空。（梵语涅槃。华言灭度。）七有为空。谓五阴等法中。无我我所。及以常相皆不可得。是名有为空。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我我所者。我即众生所执之假名。我所即五阴色身等也。）八无为空。谓无所作为。则非有相。今对有为。故说无为。若有为法既不可得。则无为之法何所可著。是名无为空。九毕竟空。谓以前八空。破一切法。令无遗余。既无诸法。亦无空之可著。是名毕竟空。十无始空。谓世间众生。无有始相。如今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转无始。亦不可得。是名无始空。十一散空。谓五阴和合。故有人相。若以智慧分別。破散五阴与人。则空无所有。如辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。是名散空。十二性空。谓一切诸法。自性本空。皆从因缘和合而生。若不和合。则无是法。如是诸法。性不可得。是名性空。十三自相空。谓一切法有二种相。一者总相。生灭不住。本无今有。已有还无。皆是无常。二者別相。如地有坚相。水有湿相。火有热相。风有动相。如是二相皆空。是名自相空。十四诸法空。谓五阴十二入十八界等法。无有实相。一切皆空。无取无舍。能离一切诸见。是名诸法空。（十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）十五不可得空。谓一切诸法及因缘。毕竟皆空。不可得故。是名不可得空。（因缘者。谓以眼等六根为因。色等六尘为缘也。）十六无法空。谓诸法已灭。是灭亦无。名无法空。又谓过去未来法。名为无法。如是无法亦空。是名无法空。十七有法空。谓诸法从因缘和合。故有法生。是法体本不实。名有法空。又谓现在一切法及无为法。名为有法。如是有法皆空。亦名有法空。十八无法有法空。谓无法有法。相不可得。名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法。皆不可得。亦名无法有法空。

界即界分。谓众生心色俱迷。故开色为十界。开心为八界。令其观此色心二法。皆从虚妄因缘而生。起惑造业。轮转生死。若达此妄源。无有实体。绝名离相。则不为惑染所迷也。（开色为十界者。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五尘。皆属于色。故开之为十也。开心为八界者。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘。皆属于心。故开之为八也。）一眼界。谓能见之根。名为眼界。二耳界。谓能闻之根。名为耳界。三鼻界。谓能嗅之根。名为鼻界。四舌界。谓能尝味之根。名为舌界。五身界。谓能觉触之根。名为身界。六意界。谓能觉知之根。名为意界。七色界。谓眼所见一切色境。名为色界。八声界。谓耳所闻一切音声。名为声界。九香界。谓鼻所嗅一切香气。名为香界。十味界。谓舌所尝一切诸味。名为味界。十一触界。触即触著。谓身所觉冷煖细滑等触。名为触界。十二法界。谓意所知一切诸法。名为法界。十三眼识界。谓识依眼根而能见色。名眼识界。十四耳识界。谓识依耳根能闻诸声。名耳识界。十五鼻识界。谓识依鼻根能嗅诸香。名鼻识界。十六舌识界。谓识依舌根能尝诸味。名舌识界。十七身识界。谓识依身根能觉诸触。名身识界。十八意识界。谓识依意根而能分別一切法相。名意识界。

一初果向。初果。即须陀洹所证之果也。谓此人修学。将入初果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语须陀洹。华言预流。）二初果。初果者。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。即证此果也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分別也。）三二果向。二果。即斯陀含所证之果也。谓此人修学。将入二果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语斯陀含。华言一来。）四二果。二果者。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。即证此果也。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）五三果向。三果。即阿那含所证之果也。谓此人修学。将入三果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语阿那含。华言不来。）六三果。三果者。谓此人于欲界九品思惑。悉皆断尽。即证此果也。七四果向。四果。即阿罗汉所证之果也。谓此人修学。将入四果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语阿罗汉。华言无学。）八随信行。随信行者。谓此人根钝。凭他所说。起信修行。进趣于道也。九随法行。随法行者。谓此人根利。自以智力。随法修行。进趣于道也。十信解。信解者。谓此人根钝。而有信心起發真解也。十一见得。见得者。谓此人根利。若见于法。即能得理也。十二家家。家家者。受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中。若断三四品。或于天中三二家受生。或于人中三二家受生。方得证第二斯陀含果也。十三无间。无间者。谓此人断欲界思惑八品。但有一品未断而命终者。尚有一生间隔。若不命终。遂断一品余惑。则无生死间隔。而证第三阿那含果也。十四中般。中即中阴。般即般涅槃也。谓此人于欲界死已。未到色界。即于中间阴身。显發圣道。而般涅槃也。（梵语般涅槃。华言灭度。）十五生般。生般者。谓此人从欲界命终。生于色界。便般涅槃也。十六有行般。有行般者。谓此人生色界已。更能加功用行。断欲界思惑俱尽。而般涅槃也。十七无行般。无行般者。谓此人生色界已。不加功用行。自然断除欲界烦恼余之思惑。而般涅槃也。十八上流般。流即流行之义。谓此人次第上行。色界诸天受生。而断欲界余之思惑。而般涅槃也。

支即支分也。如树根茎是一。枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支。二禅四支。三禅五支。四禅四支。共为十八支也。　初禅天定五支。一觉支。初心在缘名觉。谓行者在欲界依未到地。發初禅色界诸净色法。触欲界身根。心大惊悟。即生身识。觉此色触也。（未到地者。谓在欲界修色界定故。以色界为未到地也。）二观支。细心分別名观。谓行者既证初禅功德。即以细心分別此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。是欲界之所未有也。三喜支。欣庆之心名喜。谓行者初發禅时。乃有喜生。所舍欲界之乐甚少。今得初禅。利益甚多。如是思惟。欢喜无量也。四乐支。怡悦之心名乐。谓行者發初禅时。喜踊之心既息。则恬然静虑。而受怡悦之乐也。五一心支。心与定一名一心。谓行者初证禅时。心依觉观喜乐之法。故有细微之散。若喜乐心息。自然心与定一也。　二禅天定四支。一内净支。心无觉观之浑浊。名内净。谓行者欲离初禅。种种呵责觉观。觉观既灭。则心内净也。二喜支。欣庆之心名喜。谓行者初得内净时。得免觉观之患。而获胜定。内证之喜无量也。三乐支。怡悦之心名乐。谓行者喜踊之情既息。则怡然静虑。而受怡悦之乐也。四一心支。心与定一名一心。谓行者喜乐心息。则心与定一。澄渟不动也。　三禅天定五支。一舍支。离喜不悔名舍。谓行者欲离第二禅时。种种呵责二禅之喜。喜既灭谢。则發第三禅之乐。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心也。二念支。念即爱念。谓行者既發第三禅之乐。则乐从内起。应须爱念将息。则乐得增长也。三慧支。解知之心名慧。谓行者既發第三禅之乐。此乐微妙。难得增长。若非善巧解慧。则不能方便长养也。四乐支。怡悦之心名乐。谓行者發第三禅乐已。若能善用舍念慧之三支。将护此乐。乐则徧身。若离三禅。则余地更无徧身之乐也。五一心支。心与定一名一心。谓行者受乐心息。则心自与定法为一。澄渟不动也。　四禅天定四支。一不苦不乐支。不苦不乐。中庸之心也。谓行者欲离第三禅时。种种呵责于乐。乐既谢灭。则不动之定与舍俱發。故内心湛然。无苦无乐也。二舍支。离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅不动真定。则舍第三禅难舍之乐。不生悔心也。三念清净支。念即爱念。谓行者既得第四禅真定。当念下地之过。复念自己功德。方便将养。令其不退。进入胜品也。（下地者。即三禅也。）四一心支。心与定一名一心。谓行者既得第四禅之定。用前舍念二支将护。则心无所依。泯然寂静。一心在定。犹如明镜不动。净水无波。湛然而照。万象皆现也。

谓此世界。住在香水海中莲华之上。种种妙宝庄严。含藏一切世界。深广无穷也。此世界海。有须弥山。微尘数风轮所持。此微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。能持普光摩尼庄严香水海。此香水海。出大莲华。名种种光明蘂香幢。此世界海。住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山。周帀围绕。地海众树。各有区別。金刚轮山内所有大地。一切皆以金刚所成。诸摩尼宝以为间错。普现如来所有境界。如天帝网。于中布列。此大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。一一妙宝充满其中。一一香水海。各有四天下微尘数香水河。右旋围绕。一一河。各有世界海微尘数庄严。此十不可说佛刹微尘数香水海中。有不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世界。各各依住。各各形状。各各庄严等。一一世界种。或作须弥山形。或作江河形。或作诸庄严等形。悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形。摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种。名普照十方炽然宝光明。其二十重庄严世界。皆从此出。其最下重世界。名最胜光。徧照此上。过佛刹微尘数世界。有世界。名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界。名妙宝焰。此第二十重世界自下而上。各有佛刹微尘数世界周帀围绕。各有佛出现。教化众生。娑婆世界。正当第十三重。即是毘卢遮那如来所出现之处。此二十重世界。皆在无边妙华光香水海中。此世界海。乃是毘卢遮那如来。往昔于世界微尘数劫修菩萨行时。亲近微尘数佛之所严净。故称所修实因。感报此庄严重重无尽世界也。（梵语须弥。华言妙高。梵语摩尼。华言如意。天帝网者。谓帝释殿有千珠宝网。交光相暎也。刹。梵语具云刹摩。华言土田。四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。梵语娑婆。华言能忍。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）一最胜光徧照华藏世界。此第一重世界。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一佛刹微尘数世界围绕。佛号离垢灯。（如摩尼宝形者。谓摩尼状有八楞。似方不方。似圆不圆。世界如彼故也。离垢灯者。谓离烦恼所知二障。智眼清净。照世如灯故也。）二种种香莲华妙庄严华藏世界。此第二重世界。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。二佛刹微尘数世界围绕。佛号师子光胜照。三一切宝庄严普照光华藏世界。此第三重世界。依种种宝璎珞住。其形八隅。三佛刹微尘数世界围绕。佛号净光智胜幢。四种种光明华庄严华藏世界。此第四重世界。依众色金刚尸罗幢海住。其状犹如摩尼莲华。四佛刹微尘数世界围绕。佛号金刚光明无量精进力善出现。五普放妙华光华藏世界。此第五重世界。依一切树庄严宝轮网海住。其形普方。而多有隅角。五佛刹微尘数世界围绕。佛号香光喜力海。六净妙光明华藏世界。此第六重世界。依金刚宫殿海住。其形四方。六佛刹微尘数世界围绕。佛号普光自在幢。七众华焰庄严华藏世界。此第七重世界。依一切宝色焰海住。七佛刹微尘数世界围绕。佛号欢喜海功德名称自在光。八出生威力地华藏世界。此第八重世界。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。八佛刹微尘数世界围绕。佛号广大名称智海幢。（因陀罗网。即天帝网也。）九出妙音声华藏世界。此第九重世界。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。九佛刹微尘数世界围绕。佛号清净月光相无能摧伏。十金刚幢华藏世界。此第十重世界。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十佛刹微尘数世界围绕。佛号一切法海最胜王。十一恒出现帝青宝光明华藏世界。此第十一重世界。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。十一佛刹微尘数世界围绕。佛号无量功德海。十二光明照耀华藏世界。此第十二重世界。依华旋香水海住。状如华旋。十二佛刹微尘数世界围绕。佛号超释梵。十三娑婆华藏世界。此第十三重世界。依种种色风轮所持莲华网而住。其状犹如虚空。十三佛刹微尘数世界围绕。其佛即毘卢遮那如来世尊也。十四寂静离尘光华藏世界。此第十四重世界。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。十四佛刹微尘数世界围绕。佛号徧法界胜音。十五众妙光明灯华藏世界。此第十五重世界。依净华网海住。其状犹如卍字之形。十五佛刹微尘数世界围绕。佛号不可摧伏力普照幢。十六清净光徧照华藏世界。此第十六重世界。依种种香焰莲华海住。其状犹如龟甲之形。十六佛刹微尘数世界围绕。佛号清净日功德眼。十七宝庄严藏华藏世界。此第十七重世界。依光明藏摩尼藏海住。其形八隅。十七佛刹微尘数世界围绕。佛号无碍智光明徧照十方。十八离尘华藏世界。此第十八重世界。依众妙华师子座海住。状如珠璎。十八佛刹微尘数世界围绕。佛号无量方便最胜幢。十九清净光普照华藏世界。此第十九重世界。依无量色香焰须弥山海住。其状犹如宝华旋布。十九佛刹微尘数世界围绕。佛号普照法界虚空光。二十妙宝焰华藏世界。此第二十重世界。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。二十佛刹微尘数世界围绕。佛号福德相光明。

自古列十六天像。各有所主。以其有呵护之功也。后增日月及娑竭龙王阎摩罗王者。谓日则破暗。月则照夜。龙则秘藏法宝。阎摩则掌于幽冥。故加此四天。通为二十天也。一梵天王。梵。梵语具云梵囕摩。华言离欲。又云清净。谓此天王。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。统领梵众。即法华经称娑婆世界主尸弃大梵。主大千世界者是也。（梵语娑婆。华言能忍。梵语尸弃。华言顶髻。又云火。由修火定而悟道故也。）二帝释天主。帝即天帝释。梵语具云释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵兼称也。此天居须弥山顶。即忉利天主也。谓此天往昔因中。迦叶佛灭时。有一女人發心修塔。复有三十二人助修。由是功德。女为忉利天主。其助修者。皆作辅臣。合称为三十三天也。（梵语须弥。华言妙高。梵语忉利。华言三十三。梵语迦叶。华言饮光。）三毘沙门天王。梵语毘沙门。华言多闻。谓此天福德之名。闻于四方。即北方天王。居须弥山半。第四层之北水精埵。统领无量百千药叉。守护北方也。（梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。）四提头赖咤。梵语提头赖咤。华言持国。谓此天能护持国土。即东方天王。居须弥山半。第四层之东黄金埵。领乾闼婆富单那等。守护东方也。（梵语乾闼婆。华言香阴。即帝释之乐神也。梵语富单那。华言主热病鬼。）五毘留勒叉天王。梵语毘留勒叉。华言增长。谓此天能令自他威德善根。悉皆增长。即南方天王。居须弥山半。第四层之南瑠璃埵。领鸠槃茶等无量百千鬼神。守护南方也。（梵语瑠璃。华言青色宝。梵语鸠槃茶。华言瓮形。即魇魅鬼也。）六毘留博叉天王。梵语毘留博叉。华言杂语。谓此天能作种种语言故。又云广目。以其目广大故。即西方天王。居须弥山半。第四层之西白银埵。领毘舍阇鬼等无量百千诸龙。守护西方也。（梵语毘舍阇。华言啖人精气。）七金刚密迹天。谓此天手执金刚宝杵。识达如来一切秘密事迹也。往昔有王。生一千有二子。千兄同诣佛所。發心修道。而二弟不知。一弟發愿。若千兄成道。我则为魔恼害之。一弟發愿。我为力士。护千兄法。即金刚也。领五百药叉神。皆是大菩萨等。居妙高峰。于贤劫千佛中。俱护其法也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。贤。劫名。以此劫中多贤人也。）八摩醯首罗天。梵语摩醯首罗。华言大自在。又翻威灵。或云三目。故为三界尊极之主。辅行记云。色界天。三目八臂。骑白牛。执白拂。有大威力。居菩萨住处。能知大千世界雨滴之数。统摄大千世界。于色界中此天独尊也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）九散脂大将。散脂。梵语具云散脂修摩。华言密。陀罗尼集云。鬼子母有三男。长名唯奢文。次名散脂大将。次小名摩尼跋陀。能于十方世界。覆护一切众生。为除衰恼等患。常地居或空居。各有五百眷属。领二十八部鬼神。随是经典所流布处。与诸鬼神往至彼所。随逐拥护说法者。消灭诸恶。令得安隐。仍以身口意三密而加被之。谓众味精气。从毛孔入。此身密加被也。庄严言辞。辩不断绝。此口密加被也。心进勇锐等。此意密加被也。至令闻者受人天乐。疾得菩提。其于赏善罚恶。功亦大矣。十大辩天。谓得大智慧功德。成就大辩才也。此天或居山岩深险处。或在坎窟大树藂林在处。常翘一足。八臂庄严。常持弓箭刀矟。（色角切。）长杵铁轮。帝释诸天。常加供养赞叹。具无碍辩。于一切时。常自护世。济物利生。流通佛法。无所怠倦。以慧资福。故光明会上。列之在功德天之前也。十一功德天。此天涅槃经及陀罗尼集。名功德天。金光明经散脂品。名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所。种诸善根。故感福报。相貌殊胜。能令众生福德成就。常居最胜园。名曰金幢。若说法者。随其所须。供给无乏。以福资慧。成出世因。则果满二严。依正殊胜也。（二严。即福慧二种庄严也。依报即国土。正报即色身也。）十二韦天将军。韦。梵语具云韦䭾。华言智论。灵威要略曰。天神姓韦讳琨。即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将。此为其首。生知聪慧。早离尘欲。清净梵行。修童真业。不受天欲。面受佛嘱。外护佛法。统护三洲。利物弘化。大济群生。故凡建伽蓝。皆设像崇敬。以彰护法之功也。（三洲者。南赡部洲。东弗于逮。西瞿耶尼也。伽蓝。梵语具云僧伽蓝。华言众园。即佛寺也。）十三坚固地神。坚固者。理体不可坏。如金刚王。无能破也。地者。谓其利世之功。如大地持载万物。出生草木百谷珍宝等也。此天随是经典流布之处。常作卫护。隐形法座。顶戴说法者之足。令闻法者如服甘露。增益身力。地藏经。佛告地神云。阎浮土地。悉蒙汝护。凡地所生。皆悉丰足。利益一切。护佛教法。于世出世。其功大矣。（阎浮。梵语具云阎浮提。华言胜金洲。）十四菩提树神。梵语菩提。华言道。谓由此神。尝守护如来成道处菩提之树。因以立名。宿世因中自云。我常念佛。乐见世尊。常作誓愿。不离佛日。是知大权示迹。微妙难思。覆荫群生。现身利益。故诸经赞护。功德不可量也。十五鬼子母天。此天所生千子。最小名爱奴。极所怜惜。常食人子。佛为化彼。将爱奴藏之钵下。其母于天上人间。觅之不得。既归伏已。佛遂揭钵还之。其千子皆为鬼王。统数万鬼众。五百在天上。常娆乱诸天。五百在世间。常娆国界人民。佛为授五戒。归依正法。得须陀洹。住佛精舍。凡人家无子息者。求之得子。有疾病者。祷之则安。故为鬼王。母由受佛戒。亦呼千子。同依佛所。不恼天人也。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。梵语须陀洹。华言入流。即初果也。）十六摩利支天。梵语摩利支。华言阳焰。以其形相不可见。不可执。如彼阳焰也。此天常行日月之前。护国护氏。救兵戈等难。大摩利支天经中。有最上心真言曰。唵。摩利支。娑缚贺。若人持此真言。无不感应。其不思议神力。诚可依凭也。十七日宫天子。谓此天宿因布施持戒。修善奉佛。得生其中。其宫殿城郭。皆百宝所成。五风运持。不令停住。环绕须弥山半。照四大洲。所谓南阎净提日正中。东弗于逮日始没。西瞿耶尼日初出。北郁单越当夜半。是为一日。照四天下。除冥破暗。成熟万物。其功实大。法华经中名宝光天子。即此天也。（五风者。持风。住风。随顺转风。波罗诃迦风。将行风也。梵语弗于逮。华言胜。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语郁单越。华言胜处。）十八月宫天子。谓此天宿因所修所证。与日宫天子同。故生其中。其宫殿百宝所成。五风运持。不令停住。环绕须弥山半。照四大洲。其圆缺者。白月初。日在前。黑月初。日在后。因日影覆射。故有圆缺。所谓近日自影覆。故见月轮缺。然月光阴滋万物。夜發光明。功次于日。法华经云。明月天子是也。（白月初者。上半月初也。黑月初者。下半月初也。）十九娑竭罗。梵语娑竭罗。华言咸海。又翻龙王。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者。谓是大权菩萨。位居十地之中。示现龙身。处于咸海。若降雨时。先布密云。端坐举念。其雨普洽。常随佛会。护法护民。其利甚博。所居宫殿。七宝严饰。与天无异。（十地者。懽喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二十阎摩罗王。梵语阎摩罗。华言双王。又云只王。谓由此王与妹皆作狱主。故云双。兄治男事。妹治女事。故云只。又云息诤。谓止罪人诤故。或云是菩萨。为利益众生故。变化所作。正法念经载阎罗王为人说偈云。汝得人身不修道。如入宝山空手归。汝今自作还自受。叫唤苦者欲何为。又十王经云。阎王于未来世作佛。号普王如来。谓菩萨变化者。良有以也。

一内空。谓内之眼耳鼻舌身意六根。皆无自性。故名内空。二外空。谓外之色声香味触法六尘。皆无自相。故名外空。三内外空。谓六根六尘六识。都无自性。故名内外空。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）四空空。谓一切法皆空。此空亦空。故名空空。五大空。谓小乘四谛十二因缘诸法。皆空无有。故名大空。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）六小空。（亦名无性自性空。）谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉四果之相。皆空无有。故名小空。（梵语须陀洹。华言入流。梵语斯陀含。华言一来。梵语阿那含。华言不来。梵语阿罗汉。华言无学。）七胜义空。谓第一义之理。假立名言。悉同真性。本来空寂。故名胜义空。八有为空。谓欲界色界无色界烦恼惑业。本无有为之相。故名有为空。九无为空。谓生住灭三相皆空。无为寂静。不堕诸数。故名无为空。（生住灭者。谓一切万物。皆有生长。住于世间。终归坏灭也。）十毕竟空。谓有为无为诸法一切之相。悉皆空寂而不可得。故名毕竟空。十一无际空。谓一切诸法。灭无有终。起无有始。起灭之际。无从可得。故名无际空。十二散空谓一切诸法。因缘假合而成。皆无和合之相。故名散空。十三无变异空。谓一切法。非常非灭。不变不异。法性如如。了不可得。故名无变异空。十四本性空。谓一切诸法。非常非灭。本性清净。离性离相。故名本性空。十五自相空。谓五蕴之法。虚幻不实。了无自相。故名自相空。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十六共相空。谓一切诸法彼此之相。非常非灭。本来空寂。故名共相空。十七一切法空。谓一切诸法。本性皆空。非常非灭。了不可得。故名一切法空。十八不可得空。谓过去现在未来三世一切诸法。皆无所有。了无可求之相。故名不可得空。十九无性空。谓一切诸法。悉皆虚假。皆无实性。故名无性空。二十自性空。谓一切诸法。非常非灭。性本自空。故名自性空。

一小乘外道论师。此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅槃。（阴即身也。梵语涅槃。华言灭度。）二外道方论师。此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅槃。（诸方即四方也。）三外道风仙论师。此外道师。说风能生长命物。能杀命物。风造万物。能坏万物。名风为涅槃。（命物者。谓有命之物也。）四外道韦陀论师。此外道师。说从那罗延天䐡中生大莲华。从莲华生梵天祖公。一切有命无命物。从梵天口中生。一切大地。即是修福德戒场。于中一切华草及猪羊驴马等。杀害供养梵天。得生彼处。名为涅槃。（梵语那罗延。华言鈎锁力士。）五外道伊赊那论师。此外道师眷属。说伊赊那论师尊者形相不可见。徧一切处。以无形相。而能生诸有命无命一切万物。名为涅槃。六倮形外道论师。此外道师。说分別见诸种种异相。名为涅槃。七外道毘世师论师。此外道师。说地水火风虚空微尘等物和合。而生一切世间知无知物。无和合者。即是离散。遂计离散。名为涅槃。（知无知物者。谓有知觉无知觉之物也。）八外道苦行论师。此外道师。说身尽福德尽。名为涅槃。九外道女人眷属论师。此外道师。说摩醯首罗作女人。生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊蝱等。如是知者。名为涅槃。（梵语摩醯首罗。华言大自在。）十外道行苦行论师。此外道师。说罪福尽。德亦尽。名为涅槃。十一外道净眼论师。此外道师。说烦恼尽故依智。名为涅槃。十二外道摩陀罗论师。此外道师。说那罗延论师言。我造一切物。我于一切众生中最胜。我生一切世间有命无命物。从我作生。还没彼处。名为涅槃。十三外道尼犍子论师。此外道师。说初生一男一女。彼二和合。能生一切有命无命等物。后时离散。还没彼处。名为涅槃。十四外道僧佉论师。此外道师。说二十五谛自性因。生诸众生。名为涅槃。（二十五谛者。一冥初自性。二智大。三我心。四色。五声。六香。七味。八触。九地。十水。十一火。十二风。十三空。十四眼知根。十五耳知根。十六鼻知根。十七舌知根。十八身知根。十九口作业根。二十手作业根。二十一足作业根。二十二小便作业根。二十三大便作业根。二十四心平等根。二十五神我也。自性是常。能生诸法。故为涅槃因也。）十五外道摩醯首罗论师。此外道师。说果是那罗延所作。梵天是因。所谓梵天那罗延。乃至自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。十六外道无因论师。此外道师。说无因无缘生一切物。无染因无净因。乃至棘刺之针。孔雀之色。皆无人作。自然而有。不从因生。名为涅槃。十七外道时论师。此外道师。说时熟一切大。时作一切物。时散一切物。是故我论中说。如被百箭射。时不到不死。时到则小草触即死。一切物时生。一切物时熟。一切物时灭。名为涅槃。十八外道服水论师。此外道师。说水是万物根本。水能生天地。生有命无命一切物。乃至水能生物。能坏物。名为涅槃。十九外道口力论师。此外道师。说虚空是万物因。最初生虚空。从虚空生风。从风生火。从火生暖。暖生水。水即冻凌。坚作地。从地生种种药草。乃至从五谷生命。食后时。还没虚空。名为涅槃。（五谷者。禾。麻。黍。菽。麦也。）二十外道本生安茶论师。此外道师。说本无日月星辰虚空及地。唯有大水。时大安茶生。如鷄子。周帀金色。时熟破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖公。作一切有命无命物等。散没彼处。名为涅槃。

烦恼者。谓见思无明。昏烦之法。恼乱心神也。由此烦恼。随逐众生。眠伏藏识之中。故名随眠。（藏识者。藏有含藏之义。即第八识也。）一不定地随眠。不定地即欲界也。谓欲界散乱。不修禅定。以散乱故。眼等诸根烦恼。随逐不舍。故名不定地随眠。二定地随眠。定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定。虽修禅定离欲界苦。而于定地贪痴爱慢诸见烦恼。随伏不舍。故名定地随眠。三随逐自境随眠。谓于三界中各各自分境上。所摄诸见烦恼。随根起灭。潜伏不舍。故名随逐自境随眠。四随逐他境随眠。谓或在色界而起欲界烦恼。或在无色界而起色界烦恼。或在欲界而欣乐上二界禅定。而生味著。不知出离。故名随逐他境随眠。五被损随眠。谓众生常被欲界烦恼之所损害。而此烦恼。随伏不舍。故名被损随眠。六不被损随眠。谓已生色界。不被欲界烦恼之所损害。或未离欲界。虽不被烦恼所损。而烦恼随伏不舍。故名不被损随眠。十随增随眠。谓三界众生各于自住之境而起烦恼。随时增长。潜伏不舍。故名随增随眠。八不随增随眠。谓住于色界无色界禅定之中。不随他境增长烦恼。而其烦恼因未断故。潜伏不舍。故名不随增随眠。九具分随眠。谓诸众生于一切境起贪嗔痴等诸烦恼惑。无有缺减。故名具分随眠。十不具分随眠。谓声闻初果等。虽断三界见惑。而于思惑未能全断。故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见思惑者。谓意根对法尘而起分別曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑也。）十一可害随眠。谓声闻之人。知苦集之法是可损害。乃修道品。断见思烦恼而证涅槃。虽断见思。而习气无明。随伏不舍。故名可害随眠。（苦集即苦谛集谛也。道品即三十七道品也。梵语涅槃。华言灭度。习气者。见思惑之余习气分也。）十二不可害随眠。谓凡夫众生不能修习道品。而于烦恼之惑。无可损断。是以随伏不舍。故名不可害随眠。十三增上随眠。谓贪嗔痴等诸烦恼惑。渐渐增胜。随伏不舍。故名增上随眠。十四平等随眠。谓贪嗔痴烦恼之惑。平等共起。随伏不舍。故名平等随眠。十五下劣随眠。谓修行求离欲界之人。于诸色等尘念微薄。故名下劣随眠。十六觉悟随眠。谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转。虽能觉悟而未能断。故名觉悟随眠。十七不觉悟随眠。谓一切烦恼缠缚。随逐根识。不相舍离。而无所知觉。故名不觉悟随眠。十八能生多苦随眠。谓欲界贪嗔等烦恼。能生种种诸苦。故名能生多苦随眠。十九能生少苦随眠。谓色界无色界禅定之中。虽无欲界众苦。而有欣上厌下之心。亦名烦恼。故名能生少苦随眠。（欣上厌下者。谓欣喜上二界禅定之乐。厌恶欲界生死之苦也。）二十不能生苦随眠。谓诸菩萨。虽离诸惑不生众苦。然常存自行利他之心。亦为烦恼。故名不能生苦随眠。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

一随所欲缠现行谓在家之人。未离诸欲。而于所欲之境。起种种缠缚之业。相续不舍。故名随所欲缠现行。二不随所欲缠现行。谓出家之人。不随世间欲乐之境。而生厌离之心。相续不舍。故名不随所欲缠现行。三无所了知现行。谓住恶说法之人。于善恶法。不生分別。于一切境界。无所了知。由此痴惑之心。相续不舍。故名无所了知现行。四有所了知现行。谓住善说法之人。于一切法而生分別。于善法令向。于恶法令舍。由此了知之心。相续不舍。故名有所了知现行。五麤烦恼现行。谓贪嗔痴诸烦恼。各有增上麤重。或于顺境贪惑麤重。或于逆境嗔惑麤重。各起不同。故名麤烦恼现行。六等烦恼现行。谓贪嗔痴等诸烦恼惑。等分而起。无有轻重。故名等烦恼现行。（等分者。谓贪嗔痴三心。一齐而起也。）七微烦恼现行。谓修行求离欲界之人。虽未证果。而于三界烦恼。微细轻薄。故名微烦恼现行。（三界者。欲界。色界。无色界也。）八内门烦恼现行。谓修行求离欲界之人。虽不著于色等外尘之境。而内心所起习气。相续不舍。故名内门烦恼现行。（习气者。烦恼余习气分也。）九外门烦恼现行。谓未离欲界之人。随缘色等外尘诸欲境界而起种种烦恼。相续不舍。故名外门烦恼现行。十失念烦恼现行。谓见圣道得果之人。忽遇余缘。闻不正法。习气發现而失正念。故名失念烦恼现行。十一猛利烦恼现行。谓未得道果之人。勤加精进。起不正作意。發勇猛心。相续不舍。故名猛利烦恼现行。十二分別所起烦恼现行。谓人不信正法。于诸邪见而起分別。妄生种种执著。相续不舍。故名分別所起烦恼现行。十三任运所起烦恼现行。谓人起懈怠心。不求正行。而于五欲之境。自然而起诸惑。相续不舍。故名任运所起烦恼现行。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）十四寻思烦恼现行。谓人于禅定观法。常自思念觉察。妄起分別。相续不舍。故名寻思烦恼现行。十五不自在烦恼现行。谓人睡眠。梦境散乱。意识所缘。相续不舍。故名不自在烦恼现行。十六自在烦恼现行。谓人醒悟。所起恶慧之觉。徧缘诸境。相续不舍。故名自在烦恼现行。十七非所依位烦恼现行。谓如幼少之人。于一切境。不知好恶。起诸放逸。相续不舍。故名非所依位烦恼现行。十八所依位烦恼现行。谓修行根熟之人。依于正行之位。断诸烦恼。而能断之心。相续不舍。故名所依位烦恼现行。十九可救疗烦恼现行。谓人勤修道行。断生死惑业。如救疗众病。但知生死之病而可救疗。不知乐著涅槃之心。相续不舍。故名可救疗烦恼现行。（梵语涅槃。华言灭度。）二十不可救疗烦恼现行。谓人于生死惑业众病。不能修诸正行以为救疗。而诸烦恼相续不舍。故名不可救疗烦恼现行。

谓诸昏烦恼乱心神之法。随逐众生。造无量业。故名随烦恼也。一忿随烦恼。暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境。即發暴怒。恼乱其心。是名忿随烦恼。二恨随烦恼。恨即怨恨。谓由忿怒不舍。结诸怨恨。恼乱其心。是名恨随烦恼。三覆随烦恼。覆即隐覆。谓自作罪恶。不能忏悔。故意隐覆。惟恐人知。恼乱其心。是名覆随烦恼。四恼随烦恼。恼即热恼。谓外遇违情之境。热恼于心。不自安隐。是名恼随烦恼。五嫉随烦恼。嫉即嫉妬。谓持心不平。常怀嫉妬。恼乱于心。是名嫉随烦恼。六悭随烦恼。悋惜曰悭。谓于一切财法。贪求积蓄。不能惠施。恒恐散失。恼乱于心。是名悭随烦恼。七诳随烦恼。诡诈不实曰诳。谓与世交接。语言虚诳。巧虑多谋。心不自安。而生恼乱。是名诳随烦恼。八谄随烦恼。谓谄佞阿谀。媚悦人意。心恒愧赧。而不自安。是名谄随烦恼。九害随烦恼。谓㘅恨蓄怨。常欲损害于人。求快己意。恒恐不遂。恼乱其心。是名害随烦恼。十憍随烦恼。矜己慠他曰憍。谓心不谦下。常欲胜人。慠彼有德。恼乱其心。是名憍随烦恼。十一无惭随烦恼。谓屏处为非。不知惭天以自悔改。恼乱其心。是名无惭随烦恼。十二无愧随烦恼。谓阴为不善。不知愧人以自悔改。恼乱其心。是名无愧随烦恼。十三掉举随烦恼。谓外境纷扰。身心动摇。不能摄伏。因而恼乱。是名掉举随烦恼。十四昏沉随烦恼。谓心神昏暗沉迷。而于诸法。无所明了。恼乱其心。是名昏沉随烦恼。十五不信随烦恼。谓邪见多疑。于诸正法不生信心。因而恼乱。是名不信随烦恼。十六懈怠随烦恼。谓身心懒惰。于诸道业不能精进修习。因而恼乱。是名懈怠随烦恼。十七放逸随烦恼。谓纵恣自逸。耽著欲境。不见检束。因而恼乱。是名放逸随烦恼。十八失念随烦恼。谓心逐邪妄。正念遗失。遂致沦坠。恼乱其心。是名失念随烦恼。十九散乱随烦恼。心常放逸。名曰散乱。谓著诸缘境。令心流逸。恒不寂静。因而恼乱。是名散乱随烦恼。二十不正知随烦恼。谓于法邪解。远离正知。背觉合尘。以妄为真。恼乱其心。是名不正知随烦恼。

一贫穷布施难。谓人自厄于贫乏。而能随力辍己济人。是为难也。二豪贵学道难。谓人处于豪贵。而能厌于欲乐。折节求道。是为难也。三判命必死难。谓人能尚义轻生。决志判命。或为法舍身。济彼饥苦。或为忠臣。以死徇节。是为难也。四得睹佛经难。谓人或生边地。不知出世之法。欲得见闻受持如来正教。是为难也。五生值佛世难。谓人不结胜因。不修众善。而欲值佛出世。是为难也。六忍色离欲难。谓人多为情欲所惑。而能制伏妄念。舍离欲心。是为难也。七见好不求难。谓人见彼富贵荣名及可意等物而不乐求。是为难也。八有势不临难。谓豪势之人。居威福之地。而能好礼忘势。不凌侮人。是为难也。九被辱不嗔难。谓人被他凌辱。而能安忍不生忿恨。是为难也。十触事无心难。谓心本清静。触境而兴。若触事遇缘。而心不染著。是为难也。十一广学博究难。谓人根性迟钝。而欲广其学问。穷究义理。以博见闻。是为难也。十二不轻末学难。谓人多有好上之心。若自有学问。而于末学之人。不生轻慢。是为难也。十三除灭我慢难。谓人常怀我慢。或素来种姓富贵。而能不生骄傲轻他之心。是为难也。十四会善知识难。谓人修行。多为恶友所惑。若学道之时。得遇善知识。劝奖诱掖。令其开解。是为难也。十五见性学道难。谓人迷于妄情。昧于爱欲。而能返妄归真。见性学道。是为难也。十六对境不动难。谓前尘妄境。迷惑真性。而能持心寂静。不为外物所转。是为难也。十七善解方便难。谓人能常怀大慈。爱念众生。以种种方便而作饶益。是为难也。十八随化度人难。谓众生根性。利钝不同。而能随机化导而度脱之。是为难也。十九心行平等难。谓痴冥之人。多执彼我之见。若能冤亲平等。心无分別。是为难也。二十不说是非难。谓两舌妄语。佛所禁戒。若能爱护口业。不说他人好恶长短。是为难也。