斋犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者。世间之人。又有饮食无度。放逸自恣者。皆不得中道。佛令比丘日中一食。清净自活。端肃身心。安禅入道。以为修行之常法。本无月日之数。今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者。以天帝释及四天王等。于此月日察人善恶。人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化。善巧方便也。（梵语比丘。华言乞士。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵兼举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。　一正月。天帝释以大宝镜。正月照南赡部洲。而察人之善恶也。又北方毘沙门天王。巡察四洲。正月在南洲。亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。（梵语赡部。即阎浮提。华言胜金洲。梵语毘沙门。华言多闻。四洲者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。）二五月。天帝释以大宝镜。从正月照南赡部洲。二月照西瞿耶尼。三月照北郁单越。四月照东弗于逮。至五月复照此洲。而察人之善恶也。北方毘沙门天王。巡察四洲。五月至南洲。亦如镜之所照。故此洲之人。宜于此月食素持斋修善也。（梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语郁单越。华言胜处。梵语弗于逮。华言胜。）三九月。天帝释以大宝镜。从五月照南赡部洲。而六月七月八月。次第轮照。察余之三洲。至九月复照此洲。而察人之善恶也。北方毘沙门天王。巡察四洲。亦如镜之所照。故此洲之人。宜于此月食素持斋修善也。（已上为年三长斋月。）四每月初八日。天帝释敕四天王各治一方。至此日。四王遗辅臣观察世间人民善恶。人于此日。宜加修善。是名斋日。五每月十四日。此日四天王遣四太子按行天下。伺察人民善恶。人于此日。宜加修善。是名斋日。六每月十五日。此日四天王亲自按行天下有。慈孝父母。恭敬三宝。及尊事长上。并修六度等行者。诸天相庆。则降善锡福。注禄增算。如不修善持斋。惟造恶业。诸天忧戚。降以不祥。减禄除算。人于此日。宜加修善。是名斋日。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）七每月二十三日。此日四天王遣辅臣观察。与初八日同。八每月二十九日。此日四天王遣太子观察。与十四日同。九每月三十日。此日四天王躬自按行观察。与十五日同。（已上为六斋日。）

谓诸外道不了法本无生。法亦无灭。因缘和合。虚妄有生。因缘別离。虚妄名灭。生灭随缘。本无自性。却乃随情计度。妄生执著。以为一物而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。一执时。时即时节。谓时散外道。执一切物皆从时生。如种植等物。有时生果。有时不生。遂以时有作用。或舒或卷。令彼枝条。随时荣枯。时虽微细。固不可见。以节气华实之类。故知有时。是故执时是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语涅槃。华言灭度。）二执方。方即方所。谓方论师计东西南北四方。皆能生人。人生天地。灭后还入于方。盖谓尽虚空界。无不是方是所。一切人物。或生或死。不离方所。故执方是常是一。是万物因。是涅槃因也。三执微尘。微尘极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法。皆从极细所生。谓四大极细是常。能生麤色。虽是极微。而体实有。以世间麤物无常。极微之因不坏。是故执极微是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语路伽耶。华言顺世。四大者。地大。水大。火大。风大也。）四执空。空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因。以为从空生风。从风生火。从火生煖。煖生水。水生冻。冻坚作地。地生五谷。五谷生命。命没还归虚空。是故执空是常是一。是万物因。是涅槃因也。（五谷者。禾麻黍菽麦也。）五执大种。谓顺世外道执地水火风四大种子。是能生万物之因。以为世间万物。从四大生。灭后还归四大。如身根坚相是地。湿相是水。热相是火。动相是风。乃知身与万物。不离四大。是故执四大种是常是一。是万物因。是涅槃因也。六执神我。神我者。外道执第八藏识为神我也。谓迦毘罗外道。论二十五谛之主。以为冥初生觉。从觉生我心。从我心生色声香味触五尘。从五尘生地水火风空五大。从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根并神我。共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生。依神我为主。谓神我常觉明了。安处其中。常住不坏。摄受诸法。是故执神我是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语迦毘罗。华言黄色。谓其头如金色。尝作僧佉论者是也。冥初者。又曰冥谛。谓外道能观八万劫事。八万劫前。则冥然不见故也。觉者。即知觉也。我心者。即外道我慢之心也。）七执胜妙。胜妙者。谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师。执那罗延天能生四姓。谓口生婆罗门。两臂生刹利。两䏶生毘舍。两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华。莲华之上生梵天。梵天能生万物。乃以此天是梵天之主。最胜最妙。是故执此是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语那罗延。华言鈎锁力。又云坚固。梵语韦陀。华言智论。梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言田主。即王种也。梵语毘舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。）八执自在天。自在天者。即色究竟天。三千世界之主也。此涂灰外道。并诸婆罗门。共执自在天是万物之因。谓此天有四德。一体实。二徧。三常。四能生诸法。又计此天有三身。一者法身。谓体常周徧。量同虚空。能生万物。二受用身。谓在色天之上。三变化身。谓随形六道。教化众生。是故执此天是常是一。是万物因。是涅槃因也。（色究竟天。即色界第十八天也。涂灰者。谓以灰涂身而为苦行。因而名也。六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）九执大梵天。大梵天。色界初禅天也。即韦陀论师所执。那罗延天能生四姓。又从脐中生大莲华。莲华之上有梵天祖翁。梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一。是万物因。是涅槃因也。（祖翁者。谓梵天是万物之祖也。）

转即运动。变即改易。此是外道妄计形相等九种。各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生。本无自性。一切境界。起灭唯心。而妄计有无。遂成邪执。如来恐诸末世众生堕斯等见。故于楞伽会上。对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽。华言不可往。）一形处转变。形处即四大诸根形质之处也。外道见其形质。随时变异。衰谢不常。遂计为转变也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）二相转变。相即诸法生灭之相。外道见念念之间。生住灭相。迁流不停。遂计为转变也。三因转变。因即所作之因也。外道见一切所作之因。渐渐成熟。熟必感果。展转相因。遂计为转变也。四成转变。成即所成之果也。外道见果借因成。成必有坏。因是相仍。遂计为转变也。五见转变。眼能观色曰见。外道以见能随物迁改。未曾暂停。遂计为转变也。六性转变。性即根性。外道计自性随业流转。生生不息。无有穷尽。遂计为转变也。七缘分明转变。缘即一切事缘。分明者。见处明了也。外道见一切因缘之事。分明晓了。皆从变灭。遂计为转变也。八所作分明转变。所作即一切造作也。外道见世间诸所作为。分明晓了。生灭不定。遂计为转变也。九事转变。事即有为之世事也。外道见诸世事。迁换无常。新新不住。遂计为转变也。

赡部洲南边直下。深过五百踰缮那。有琰魔王都。纵广之量亦尔。其处有三种鬼。一者无财。二者少财。三者多财。无财复有三种。一者炬口。二者针口。三者臭口。少财亦有三种。一者针毛。二者臭毛。三者瘿鬼。多财亦有三种。一者希祀。二者希弃。三者大势。合之而有九类也。（梵语赡部。即阎浮提。华言胜金洲。梵语琰魔。华言静息。梵语踰缮那。即由旬。华言限量。）一炬口鬼。谓此鬼口中常吐猛焰。炽然不息。身如被燎多罗树形。盖其因中极悭。故招如是苦果也。（梵语多罗。华言岸。形如此方椶榈树也。）二针口鬼。谓此鬼腹大。量如山谷。咽如针孔。虽见种种上妙饮食。不能吞咽。饥渴难忍也。三臭口鬼。谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气。过于粪秽。恶气自薰。恒空呕逆。设遇饮食。亦不能受常。被饥渴所恼也。（已上三类。无财鬼也。）四针毛鬼。谓此鬼身毛。坚刚铦利。不可附近。内钻自体。外射他身。如鹿中箭。毒脪（香靳切。）狂走。苦痛难忍。时逢不净。少济饥渴也。（毒脪者。毒气脪痛也。）五臭毛鬼。谓此鬼身毛。臭过粪秽。熏烂肌骨。蒸坌（蒲闷切。）肠腹。冲喉变呕。荼毒难忍。攫（厥缚切。）体拔毛。伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净。少济饥渴也。六瘿鬼。谓此鬼由恶业故。于咽上而生大瘿。犹如痈肿。热脪酸疼。更相㓟（普碑切。）𮊞。（子礼切。手搦也。）臭脓涌出。争共取食。少得充饥也。（已上三种。少财鬼也。）七希祀鬼。谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭。能历异方。如鸟凌空。往还无碍。盖由先世积集赀财。心常悭悋。不能布施。故生此鬼中。又由先世预起希望。谓我若命终。诸子孙等必常祀我资具饮食。故为此鬼。住本舍边便秽等处。希望子孙追念。以时祭祀也。八希弃鬼。谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物。用充其食。由彼宿生悭悋。是以于有饮食之处。或见秽物。或复见空。或乐净物。而又见秽。此类之鬼。随其。宿业厚薄不同。所求之食。或得丰饶也。九大势鬼。谓诸药叉及逻刹娑。恭畔茶等。或依树林。或住灵庙。或居山谷。或处空宫。所受富乐。与诸天同。其势大也。（已上三类。多财鬼也。梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语逻刹娑。华言护士。梵语恭畔茶。即鸠槃茶。华言瓮形。）

谓众生一念之心。缘于尘境。随有九种之相。如轮旋转。周而复始。无有休息。故云九心成轮也。一有分心。有分即心本有之分。谓如众生初受生时。心虽未能分別。亦有自然任运缘境之分也。二能引發心。谓众生一念之心。既有境对。遂于此境能引發分別也。三见心。谓此一念之心。于所缘之境既能引發分別。则内外照瞩。一一明见也。四寻求心。谓此一念之心。于境既能明见。即起希慕追寻求觅也。五贯彻心。谓此一念之心。于境既能求觅。则贯透通彻。知其善恶也。六安立心。谓此一念之心。于境既已通达善恶。遂能安立言语。分別是非也。七势用心。谓此一念之心。既于善恶有所安立。遂起动作之势用也。八返缘心。谓此一念之心。动作既兴。遂休废道业。返缘所作之事也。九有分体心。谓此一念之心。既返缘已。还归前有分之体。任运缘境。相续无已也。

结即系缚之义。谓一切众生。因此妄惑。造作诸业。而为众苦系缚。流转三界。不能出离。故云结也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一爱结。谓诸众生为贪爱故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名爱结。（广行不善者。谓广作杀盗婬妄等恶业也。）二恚结。谓诸众生为嗔恚故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名恚结。三慢结。谓诸众生为慢。过慢。慢过慢。我慢。增上慢。下劣慢。邪慢故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名慢结。（慢者。同类相傲也。过慢者。相似法中执己为胜也。慢过慢者。他本胜己。强谓胜他也。我慢者。恃己凌他也。增上慢者。未得之法。自谓已得也。下劣慢者。己本无能。反自矜夸也。邪慢者。执著邪见。凌慢他人也。）四无明结。谓诸众生为无明所覆。于苦法集法不能解了。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名无明结。（苦法者。三界生死众苦之法也。集法者。积集三界有为之法。即惑业也。）五见结。谓诸众生于身见边见邪见。妄兴执著。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名见结。（身见者。谓于五阴身中。强作主宰。计著有我也。边见者。谓于身见中计断计常。各执一边也。邪见者。谓执有执无。及拨无因果也。）六取结。取即取著。谓诸众生于见取戒取。妄计执著。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名取结。（见取者。即身见边见邪见也。外道取著此等邪见。以为正见也。戒取者。谓外道妄计自身前世从牛狗中来。即便食草啖秽。取以进行。以为戒也。）七疑结。谓诸众生于佛法僧宝妄生疑惑。不修正行。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名疑结。八嫉结。谓诸众生耽著利养。见他荣富。起心嫉妬。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名嫉结。九悭结。谓诸众生耽著利养。于资生具。其心悋惜。不能舍施。广行不善。由此能招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名悭结。

谓欲界五趣。杂居一地。色界四禅。分为四地。无色界四空。分为四地。共为九也。地有持载之义。众生依之而住。此之九地。从忉利天已下及四趣。皆为地居。夜摩已上以至非非想天。皆为空居。从所依处得名。故皆言地也。一五趣杂居地。五趣者。即欲界六天。人。饿鬼。畜生。地狱也。本该六趣。以阿修罗通于诸趣。故但言五。杂居者。五趣虽果报苦乐不同。总居于欲界故也。（欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天也。梵语阿修罗。华言无端正。）二离生喜乐地。离生喜乐地者。即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法。得觉观禅定。身心凝静而生喜乐。住于此定。一切苦恼皆不能逼也。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分別禅味曰观。）三定生喜乐地。定生喜乐地者。即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散。摄心在定。澹然凝静。而生胜定喜乐。住于此定。如人从暗室中出。见日月光明。朗然洞彻也。四离喜妙乐地。离喜妙乐地者。即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动。因摄心谛观。泯然入定。而得胜妙之乐。住于此定。乐法增长。徧满身中也。五舍念清净地。舍念清净地者。即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜及三禅之乐。心无憎爱。一念平等。清净无杂。住于此定。空明寂静。万像皆现也。六空无边处地。空无边处地者。即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍。不得自在。故加功用行。灭一切色相。而入虚空处定。住于此定。其心明净。无碍自在也。七识无边处地。识无边处地者。即无色界第二天也。谓此天厌空处无边。转心缘识。与识相应。心定不动。三世之识。悉现定中。住于此定。清净寂静也。（三世者。过去。现在。未来也。）八无所有处地。无所有处地者。即无色界第三天也。谓此天厌空处无边识处三世流转无际。舍此二处。而入无所有处定。住于此定。怡然寂静。诸想不起也。九非非想处地。非非想处地者。非前识处之有想。非无所有处之无想。即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴。故舍之而入非非想处定。住于此定。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为也。

谓佛为众生贪著世间五欲。以为美好。耽恋沉迷。轮回生死。无有出期。是故令修此九种不净观法。想念纯熟。心不分散。若得三昧成就。自然贪欲除灭。惑业消尽。得证道果。此之九种。虽是假想作观。然用之能成大事。譬如大海中死尸。溺人附之。即得度也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语三昧。华言正定。）一肨胀想。（肨。普降切。胀。知亮切。）谓修行之人。心想死尸。见其肨胀。如韦囊盛风。异于本相。是为肨胀想。（韦囊者。皮囊也。囊本空虚。盛风则满。以譬死尸肨胀之状也。）二青瘀想。（瘀。依据切。）谓修行之人。观肨胀已。复观死尸。风吹日曝。皮肉黄赤。瘀黑青黤。（依槛切。）是为青瘀想。三坏想。谓修行之人。观青瘀已。复观死尸。风日所变。皮肉裂坏。六分破碎。五藏腐败。臭秽流溢。是为坏想。（六分者。头身手足也。五藏者。脾肺肝心肾也。）四血涂漫想。谓修行之人。既观坏已。复观死尸。从头至足。徧身脓血流溢。污秽涂漫。是为血涂漫想。五脓烂想。谓修行之人。观涂漫已。复观死尸。身上九孔。虫脓流出。皮肉坏烂。狼籍在地。臭气转增。是为脓烂想。（九孔者。两眼。两耳。两鼻孔。口。大便。小便也。）六虫啖想。谓修行之人。观脓烂已。复观死尸。虫蛆（子余切。）唼（色甲切。）食。鸟兽咀（在吕切。）嚼。（疾雀切。）残缺剥落。是为虫啖想。七散想。谓修行之人。观虫啖已。复观死尸。为禽兽所食。分裂破散。筋断骨离。头足交横。是为散想。八骨想。谓修行之人。既观散已。复观死尸。形骸暴露。皮肉已尽。但见白骨狼籍。如贝如珂。是为骨想。（贝。海中甲虫也。珂。螺之类也。）九烧想。谓修行之人。既观骨已。复观死尸。为火所烧。爆裂烟臭。白骨俱然。薪尽火灭。同于灰土。是为烧想。

食有长养资益之义。言九种者。世间之食有四。以其能资养生死色身也。出世间之食有五。以其能资益法身慧命也。经云佛告诸比丘。当共专念。舍除世间四种之食。求办出世间之食。盖令众生但以世间之食。资养色身。不当贪著。须求出世间之法食。增长菩提慧命也。（梵语比丘。华言乞士。梵语菩提。华言道。慧命者。以智慧为命也。）一段食。段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故名段食。佛地论云。任持名食。谓能任持色身。令不断坏故也。古译经律。皆云抟食。二触食。触即触对。谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷煖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐。长养诸根。亦名触食。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。按翻译名义注释云。见色爱著名食。岂非触食义耶。设触非食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。）三思食。思即意思。谓第六识思于可爱之境。生希望意。而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮食。而身不死。故名思食。（诸根者。即眼耳鼻舌身也。）四识食。识以执持为相。即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根。故名识食。（已上四种。名世间食。第八识即藏识也。按翻译名义注释云。识云识食。地狱众生及无色界中无边识处天等。皆用识持以为其食。）五禅悦食。谓修行之人。以禅法资其心神。而得禅定之乐。即能增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名禅悦食。六法喜食。谓修行之人。闻法欢喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名法喜食。七愿食。愿即誓愿。谓修行之人。發弘誓愿。度脱众生。欲断烦恼而证菩提。以愿持身。常修万行。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名愿食。八念食。念即护念。亦忆念也。谓修行之人。常当忆持所得出世善法。存心定意。护念不忘。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名念食。九解脱食。解脱即自在之义。谓修行之人。因修出世圣道。断除烦恼惑业之缚。不受生死逼迫之苦。即得增益善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名解脱食。（已上五种。即出世间食也。）

九净肉者。律中但开不见不闻不疑三种。楞严要解。加自死鸟残为五种。而此经复加不为己等。是为九净肉也。然如来护生戒杀。而听比丘食此净肉者。盖因地多沙石。草菜不生之处。听以活命。此亦权巧方便耳。若大慈利物。皆所应断。故此经复制诸比丘悉不得食也。一不见杀。谓眼自不曾见其杀也。二不闻杀。谓耳自不曾闻其杀。亦不从无信人前闻其语为我故杀也。三不疑为己杀。僧祇律云。比丘于檀越家见羊。后再往彼。见其头脚在地。即生疑而问言。前所见羊。为在何处。若言为阿阇黎杀。则不应食。若言我为祠天故杀。是名不疑为己杀也。（梵语比丘。华言乞士。梵语檀。华言施。言檀越者。华梵兼举。谓行施者。能超越贫穷之海也。梵语阿阇黎。华言轨范。）四不为己杀。谓因于他事。或为他人而杀。不专为我而杀也。五自死。谓非因人故杀。亦非为他物之所伤害。乃其命尽报终而死也。六鸟残。谓于山林间而为鹰鹯等之所伤害者也。七生乾。谓不由汤火而熟。亦非鹰鹯之所伤残。乃因死已日久自乾也。八不期遇。谓不因期约。偶然相遇而食也。九前已杀。谓非今时因我而杀。乃是前时先已杀者也。

一菩提身。梵语菩提。华言道。谓如来于菩提树下降伏外魔。朗然大悟。成等正觉。是名菩提身。二愿身。谓如来本愿。徧周法界。誓度一切众生。故从兜率降生人间。说法利生。酬宿因愿。是名愿身。（梵语兜率。华言知足。）三化身。谓如来随类化现。普应群机。若月临众水。是名化身。四力持身。谓如来神力。任持全身碎身。永久不坏。作众生福田。是名力持身。（全身即如来真身也。碎身即如来化身。灭后舍利也。）五相好庄严身。谓如来证得微尘数相好庄严实报之身。是名相好庄严身。六威势身。谓如来处于众会道场。威德广大。一切天魔外道。无不归伏。如月光明。掩暎众星。是名威势身。七意生身。谓如来随自他意。处处受生。度诸有情。意有所往。身即随到。是名意生身。八福德身。谓如来福德具足。犹如大海。无不涵容。是名福德身。九法身。谓如来法性真常。湛然清净。周徧法界。经云。佛以法为身。清净如虚空。是名法身。十智身。谓如来妙智圆明。决了诸法。通达无碍。是名智身。

此十号义。若总畧释之。则无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界。名正徧知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具兹十德。名世间尊。祖师所述经教。皆依此义而释。今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。（三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也。三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也。）一如来。如来之义有三。谓法身报身应身也。金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。二应供。谓万行圆成。福慧具足。应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。三正徧知。（亦名正等觉。）谓具一切智。于一切法无不了知。故号正徧知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。四明行足。明即三明也。行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。五善逝。善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。六世间解无上士。世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。七调御丈夫。谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅槃。故号调御丈夫。（梵语涅槃。华言灭度。）八天人师。谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）九佛。佛。梵语具云佛陁。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。（三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）十世尊。谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。

如来证得实相之智。了达一切。无能坏。无能胜。故名力也。一知是处非处智力。谓如来于一切因缘果报。审实能知。如作善业。即知定得乐报。名知是处。若作恶业。得受乐报。无有是处。名知非处。如是种种。皆悉徧知。故名知是处非处智力。二知过现未来业报智力。谓如来于一切众生。过去未来现在三世业缘果报生处。皆悉徧知。故名知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。梵语三昧。华言正定。谓如来于诸禅定。自在无碍。其浅深次第。如实徧知。故名诸禅解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。谓如来于诸众生根性胜劣。得果大小。皆实徧知。故名知诸根胜劣智力。五知种种解智力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同。如实徧知。故名知种种解智力。六知种种界智力。谓如来于世间众生种种界分不同。如实徧知。故名知种种界智力。七知一切至处道智力。谓如来于六道有漏行所至处。涅槃无漏行所至处。如实徧知。故名知一切至处道智力。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。有漏行者。谓六道众生。由身口意所作业行。而漏落生死也。梵语涅槃。华言灭度。无漏行者。谓一乘修戒定慧道品之行。而不漏落生死也。）八知天眼无碍智力。谓如来证知天眼清净。见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘。皆悉无碍。故名知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。谓如来于种种宿命。一世乃至百千万世。一劫乃至百千万劫。死此生彼。死彼生此。姓名饮食。苦乐寿命。如实徧知。故名知宿命无漏智力。（劫。梵语具云劫波。华言分別。时节。）十知永断习气智力。谓如来于一切惑余习气分。永断不生。如实徧知。故名知永断习气智力。

谓卢舍那佛说华严经。现法界无尽身云。真应相融。一多无碍。虽常在此处。而不离他处。虽远在他方。而恒住此方。身虽不异。而亦非一。同时异处。而是一身。盖佛之体用与法界同。故混万化而即真。会精麤而一致。圆融无碍。随机教异耳。（梵语卢舍那。华言净满。亦云光明徧照。真应者。即真身应身也。）一用周无碍。谓佛于刹尘等处。现法界身云。起无边业用。故经云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。又云。佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充满。如是等用。无量无边。法界微尘。无不周徧。是为用周无碍。二相徧无碍。谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变。皆有如来示现受生之相。随现一相。众相皆具。万德斯圆。是为相徧无碍。三寂用无碍。谓佛常住三昧为寂。无妨利物为用。即定即用。无碍自在。经云。如来境界不可量。寂而能演徧十方。是为寂用无碍。（梵语三昧。华言正定。）四依起无碍。谓佛虽寂用无心。而能依海印三昧之力。即起无碍之用。经云。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。是为依起无碍。（海印三昧。谓香海澄渟。湛然不动。一切形像。皆于中现。如印印文。以喻如来智海无心。一切众生皆在其中顿现也。）五真应无碍。真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体。应身是用。全体起用。用即是体。故释迦遮那。圆融自在。本无二体。经云。如来真身本无二。应物分形满世间。是为真应无碍。（遮那。梵语具云毘卢遮那。华言徧一切处。梵语释迦。华言能仁。）六分圆无碍。分即支分。圆即全身。谓支分不碍全身。全身不碍支分。故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。经云。佛身一切相。悉现无量佛。是为分圆无碍。七因果无碍。谓佛往昔本生。行菩萨行。修习波罗蜜因。而证遮那佛果。故所受报身及所成事业。亦现十方一切菩萨身云。自在无碍。经云。佛以本愿现神通。一切十方无不照。如佛往昔修治行。光明网中皆演说。是为因果无碍。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）八依正无碍。依谓依报。即佛所依之国土。正谓正报。即佛能依之色身。依正相入。二皆无碍。经云。或作日月游虚空。或作河池泉井水。是为依正无碍。九潜入无碍。谓佛智潜入众生心内。即名如来藏。虽作众生。不失自性。如大海水。因风成波。而不失湿性。佛亦如是。随众生所感。万类殊形。而不失自性。经云。汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。是为潜入无碍。十圆通无碍。谓佛融大法界而为其身。理无不具。事无不摄。故一多依正。人法因果。此彼无碍。经云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形徧一切。是为圆通无碍。

一成等正觉化不失时。谓如来出现世间。成佛道已。随机应感。适彼时缘而起化导。是为成等正觉化不失时。二成熟有缘化不失时。谓如来了知众生善根成熟。随时化度。咸令解脱。是为成熟有缘化不失时。三授菩萨记化不失时。谓如来能知菩萨久修梵行。功业成就者。即与授菩提之记。是为授菩萨记化不失时。（梵语菩提。华言道。）四示现神力化不失时。谓如来随其众生所宜。示现威神之力。令生信乐而得开解。是为示现神力化不失时。五示现佛身化不失时。谓如来随顺众生所宜而现相好之身。令其咸获利益。是为示现佛身化不失时。六住于大舍化不失时。谓如来修无著行。具大舍心。随顺时缘。化利一切众生。而不见有能化所化之想。是为住于大舍化不失时。七入诸聚落化不失时。谓如来以大悲心。随顺时缘。摄化一切众生。徧入城邑聚落。普作饶益。是为入诸聚落化不失时。八摄诸净信化不失时。谓如来具无碍智。能知众生清净信心。随顺时缘而摄化之。是为摄诸净信化不失时。九调恶众生化不失时。谓如来以大威神之力。调伏暴恶众生。令其舍恶迁善。不失时宜。是为调恶众生化不失时。十现佛神通化不失时。谓如来以不思议力。示现神通。于一念中饶益一切众生。不失时宜。是为现佛神通化不失时。

谓毘卢遮那如来现法界无尽身云。徧周微尘刹海。常说华严大经。令诸众生咸归性海也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一说徧阎浮提。梵语阎浮提。华言胜金洲。谓如来于阎浮提七处九会。为诸大众演说此法。而徧满十方法界阎浮提。亦同一时而说。故云说徧阎浮提。（七处者。一菩提场。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林也。九会者。一会菩提场。二会普光明殿。三会忉利天。四会夜摩天。五会兜率天。六会他化天。七会八会皆在普光明殿。九会逝多林也。）二说徧百亿同类一界。同类一界者。以百亿世界与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时。而一一世界之中。各有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。于此之时。悉见如来坐莲华藏师子之座。为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法。故云说徧百亿同类一界。（色究竟天。即色界第十八天也。十佛刹。即十方佛土也。）三说徧异类树形等刹。谓树形世界。江河形世界。回转形世界等。一切异类形相不同。而如来徧于其中转斯法轮。故云说徧异类树形等刹。四说徧刹种。刹梵语具云刹摩。华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界。名普照十方炽然宝光明。而为世界之种。摄二十重佛刹微尘数世界。乃至不可说佛刹微尘数世界。而如来徧于其中常演说法。故云说徧刹种。（世界种者。种犹本也。谓含摄无尽刹海也。二十重佛刹者。一最胜光徧照。二种种香莲华妙庄严。三一切宝庄严普照光。四种种光明华庄严。五普放妙华光。六净妙光明。七众华焰庄严。八出生威力地。九出妙音声。十金刚幢。十一恒出现帝青宝光明。十二光明照耀。十三娑婆。十四寂静离尘光华。十五众妙光明灯。十六清净光徧照。十七宝庄严藏。十八离尘。十九清净光普照。二十妙宝燄也。）五说徧华藏。华藏者。谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界。有十不可说佛刹微尘数世界种。每一种中。含摄二十重佛刹微尘数世界。乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中。修行严净。故于其中恒说斯经。故云说徧华藏。六说徧余刹海。谓华藏世界之外。十方各有无尽法界刹海。而一一刹海。如来徧于其中常说斯经。故云说徧余刹海。七说徧前六类刹尘。谓上六种。各是一类。彼诸刹土。皆以尘成。一一尘中皆有佛刹。是故如来徧彼尘内刹中常演斯法。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。故云说徧前六类刹尘。八说徧尽虚空界。谓于此不论成刹之尘。唯取尽虚空界。但可容一毛端之处。各有无边刹海。如来于中常转法轮。经云。一毛端处所有刹。其数无量不可说。尽虚空量诸毛端。一一处刹悉如是。故云说徧尽虚空界。九说徧犹帝网。谓如来演说此法。徧诸刹尘。犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘。各摄无边刹海。此之刹海所有微尘。彼诸尘内复有刹海。是则尘尘不尽。刹刹无穷。犹如帝释殿上珠网交光。重重无尽。而如来徧于其中常演说法。亦复如是。故云说徧犹帝网。（梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。）十余佛同。谓如来徧前九类微尘刹海。常演斯法。调伏众生。令归性海。一佛既尔。余十方佛亦复如是徧诸刹海恒演斯法。故云余佛同。

一發心普被恩。谓如来最初發菩提心。修习胜行。成就功德。皆为普被法界群生。咸令利益安乐。是为發心普被恩。（梵语菩提。华言道。）二难行苦行恩。谓如来往昔因中。舍头目髓脑国城妻子。剜身千灯。投形饲虎。雪岭亡躯。如是难行苦事。积劫行之。皆为利乐众生。是为难行苦行恩。（剜身千灯者。菩萨本行经云。佛昔以刀剜身肉千处。注以酥油。然作千灯。求闻一偈。时婆罗门为说偈曰。常者皆尽。高者皆堕。合会有离。生者有死。是也。投形饲虎者。谓佛昔为萨埵太子。游山见虎饥饿。投身虎前以济之也。雪岭亡躯者。谓佛昔为婆罗门。于雪山修行。有罗刹唱云。诸行无常。是生灭法。闻已。欲求全偈。罗刹饥渴。必得肉血食之。乃肯为说。因得后半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。遂徧书树石。乃以身施之也。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）三一向为他恩。谓如来积劫修诸功德。不顾自身。但为度脱一切众生。未曾一念自为于己。是为一向为他恩。四垂形六道恩。谓如来垂化身形于天人修罗地狱畜生饿鬼六道之中。救济众苦。令得安乐。是为垂形六道恩。五随逐众生恩。谓如来见诸众生无有出离生死之心。长劫不舍。故运平等大慈。随逐救济。令其离苦得乐。是为随逐众生恩。六大悲深重恩。谓如来见众生造恶。如割支体。心生痛切。不能自安。复睹众生堕三恶道。受种种苦。心大忧恼。即起大悲而救护之。若见作善。生大欢喜。是为大悲深重恩。（三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）七隐胜彰劣恩。谓如来为大乘小乘之机。而起胜应劣应之用。如说华严。则为普贤等诸大菩萨示现实报胜应之身。有十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽胜德。若说三乘之教。则隐胜妙之相。但彰三十二相劣应之身。二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云。脱珍御服。著弊垢衣。执除粪器。往到子所。是为隐胜彰劣恩。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。小教菩萨者。即小始终顿圆五教中小教之菩萨也。）八隐实施权恩。谓如来观诸众生根器狭劣。隐蔽大乘实教。乃以人天三乘权法。诱引众生而令成熟。然后以大乘而度脱之。是为隐实施权恩。九示灭令慕恩。谓如来若久住于世。薄德之人。不种善根。不生难遭之想。是故示现灭度。令诸众生知佛出世。难可值遇。心怀恋慕。便种善根。是为示灭令慕恩。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）十悲念无尽恩。谓如来悲念一切众生。故留余福教以救济之。如示同人寿。住世百年。而八十即入灭者。则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法。广令众生依之修行。皆成胜果。悲愍爱念。利益无穷。是为悲念无尽恩。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）

谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉。与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答。皆从往劫造众恶因。无数千岁。受无量苦报。余残未尽。于成道后。复偿宿对。复告舍利弗。汝观如来众恶皆尽。万善普备。犹不免此宿缘者。盖欲示人凡造恶业。果报难逃。故说是宿缘也。（梵语摩竭提。华言善胜。阿耨。梵语具云阿耨达。华言无热恼。池名也。梵语舍利弗。华言身子。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）一孙陀利谤佛缘。佛言。往昔波罗奈城有博戏人。名净眼。时有婬女。名鹿相。净眼诱此女人。共车出城。至树园中共相娱乐。时彼园中。有辟支佛修行道法。待其入城乞食。净眼遂杀鹿相。埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已。即起悲心。我所造作。自当受之。故自说罪。因被国王杀。时彼净眼者。则我身是。彼鹿相者。孙陀利是。以是罪缘。无数千岁。受无量苦。今虽得佛。由此余殃。故获孙陀利女之谤也。（梵语波罗奈。华言鹿苑。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）二奢弥跋谤佛缘。佛言。过去远劫。有婆罗门。名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇。名净音。为延如达作檀越。饮食衣服。皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已。即请供养。自是以后。日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼。便兴嫉妬。复令童子谤此道士。无有净行。与净音通。后辟支佛现神变入灭。众人乃知延如达虚妄。时延如达者。则我身是。净音者。奢弥跋是。五百童子者。五百罗汉是。我时起嫉妬心。受诸苦报。今虽得佛。由此余殃。故受奢弥跋之谤也。（梵语婆罗门。华言净行。梵语檀。华言施。言檀越者。华梵兼称。谓行施者。能超越贫穷之海也。）三佛患头痛缘。佛言。过去远世。罗阅祇城谷贵人饥。掘百草根以续微命。时彼城东。有吱（九支切。）越村。人民众多。村东有多鱼池。故彼村人各将妻子诣止池边。捕鱼食之。时捕鱼人取鱼。在岸而跳。我为小儿。以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼。一名䴸（音夫。）鱼。一名多舌。自相语曰。我等不犯。人横见苦。我等后世当报。时吱越村人。则今释种是。小儿者。则我身是。䴸鱼者。流离王是。多舌鱼者。婆罗门恶舌是。尔时鱼跳。我以小杖打彼鱼头。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。流离王伐释种时。我即头痛也。（罗阅祇。梵语具云罗阅祇伽罗。华言王舍城。）四佛患骨节烦疼缘。佛言。往昔罗阅祇城有长者子。得病甚困。即呼城中大医子曰。为我治愈。大与卿财。医即治之。病既差已。不报其功。于后复病。又治之。差至三。不报。后复得病。续呼治之。医子曰。前已三治三差。而不见报。见欺如此。今我治彼。当令断命。即与非药。病遂增剧而死。时医子者。则我身是。病子者。今提婆达兜是。我时与非药致死。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜。即调达。华言天热。）五佛患背痛缘。佛言。往昔罗阅祇国节日聚会。有两力士。一刹帝利种。一婆罗门种。时共相扑。婆罗门语刹帝利曰。卿莫扑我。当与卿财。刹帝利便不尽力。二人得称。皆受王赏。后婆罗门不报所许。到后节会。复聚相扑。亦求如前。得赏如上。复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰。此人数欺我。今当使其死。便右手捺头。左手捉腰蹴之。挫折其脊。扑地即死。王大欢喜。赐金钱十万。时刹帝利者。则我身是。婆罗门者。提婆达兜是。我时贪财嗔恚。扑杀力士。以是罪缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故有背痛也。（梵语刹帝利。华言田主。）六佛被木枪刺脚缘。佛于罗阅祇竹园精舍。入城乞食。忽有木枪。迸在佛前。心自念言。此是宿缘。我当受之。众见惊愕。佛复心念。现偿宿缘。使众人见。不敢造恶。便踊身虚空。去地一仞。木枪逐佛。乃至七由延。枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延。佛立石上。枪即穿石。出在佛前。复化水火风。各厚阔十二由延。佛立其上。枪亦穿过。佛复上四天王宫。次第乃至梵天。枪亦次第而上。至于佛前。所过诸天。与说宿缘。佛复从梵天下。至罗阅祇城。枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘。皆当闷死。故语众人。各自还归。亦敕诸比丘众。各还己房。佛便心念。当偿宿缘。遂叠大衣。敷座而坐。即展右足。木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所。礼拜慰问。为说宿缘。往昔有两部主贾客。入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩（七乱切。）矛镩第一部主脚彻过。即便命终。佛告舍利弗。尔时第二部主者。则我身是。第一部主者。今提婆达兜是。我时镩彼脚。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故受木枪刺脚也。（梵语由延。亦名由旬。华言限量。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵天即色界初禅天也。梵语舍利弗。华言身子。）七佛被掷石出血缘。佛言。往昔罗阅祇城有须檀长者。子名须摩提。父命终后。有异母弟名修耶舍。时须摩提设计。不与修耶舍分其家财。乃语修耶舍曰。共诣耆阇崛山上有所论说。弟曰可尔。即执弟手上山。至高崖上。推置崖底。以石塠（都回切。落也。）之。即便命终。时须摩提。则我身是。修耶舍者。今提婆达兜是。我时贪财害彼。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。不免残对。故我于耆阇崛山经行。为提婆达兜举崖石以掷我头。山神以手接石。石边小片迸堕。击我脚指血出。受此报也。（梵语耆阇崛。华言鹫头。）八佛被旃沙系盂谤缘。佛言。往昔有佛。名尽胜如来。会中有两种比丘。一名无胜。一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇。名善幻。两种比丘。往来其家。以为檀越。无胜比丘。为断漏故。供养无乏。常欢比丘。结未尽故。供养微薄。常欢比丘兴妬嫉心。诽谤无胜与善幻通。不以道法供养。乃恩爱耳。时常欢者。则我身是。善幻妇者。今旃沙是。我时谤无胜故。受诸苦报。今虽得佛。由此余殃。故为外道比丘王臣说法之时。却被多舌童女系盂起腹。来至我前谤曰。沙门何以不说家事。乃说他事。汝今自乐。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今当临月。事须酥油。养于小儿。尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠。入其衣里。啮盂系断。忽然落地。众等见已。皆大欢喜。（梵语比丘。华言乞士。断漏者。断除生死之漏也。结未尽者。谓结业未尽也。梵语旃沙。华言严帜。即多舌童女也。）九佛食马麦缘。佛言。过去世时。有比婆叶如来。在槃头摩跋城中。与大比丘众俱。有槃头王。与诸臣民请佛供养及比丘僧。尔时城中有婆罗门。教五百童子。王设会先请佛。默然许之。王还。具馔已毕。即执香炉启曰。惟愿屈尊。来受我供。佛敕大众。往诣王宫。食毕各还。时为病比丘请食而归。过婆罗门所。时婆罗门见食香美。便起妬意。此髠头沙门。正应食马麦。不应食甘馔。亦教童子言。此等师主皆食马麦。时婆罗门者。则我身是。五百童子者。五百罗汉是。我时言他食马麦故。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。我及众等于毘兰邑食马麦九十日。以偿残报也。十佛经苦行缘。佛言。往昔波罗奈城边有婆罗门子。名火鬘。复有瓦师子。名护喜。二子少小心相敬念。护喜语火鬘曰。共见迦叶如来。火鬘答曰。何用见此髠道人。如是至三。后日护喜复曰。可共暂见。答曰。何用见此髠头道人。髠头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰。为汝共见如来。火鬘惊怖。心念此非小缘。必有好事耳。火鬘即曰。今放我头。我共汝去。礼迦叶足。护喜白佛。火鬘不识三宝。愿佛开化。火鬘睹佛相好。心生欢喜。出家学道。时火鬘者。则我身是。护喜者。我为太子时踰城出家作瓶天子导我者是。我时以恶言道迦叶佛故。受诸苦报。由此余殃。今临成佛时。复受六年苦行。以偿余业也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。作瓶天子。即色界净居天也。）

谓菩萨修殊胜行。离诸障碍。称佛所行。得见十佛。了了分明。如是见者。乃名真见。故云十种见佛也。一安住世间成正觉佛无著见。谓如来乘如实道示成正觉。安住世间。而不著涅槃。不著生死。菩萨称佛无著而见。是名安住世间成正觉佛无著见。（梵语涅槃。华言灭度。）二愿佛出生见。谓如来乘愿出生。无处不现。菩萨称佛出生而见。是名愿佛出生见。三业报佛深信见。谓如来修万行善业之因。感相好庄严之报。盖此净业果报。皆由因中深信而起。菩萨称佛深信而见。是名业报佛深信见。四住持佛随顺见。谓如来随顺众生。以身舍利住持世间。永久不坏。菩萨称佛随顺而见。是名住持佛随顺见。（梵语舍利。华言骨身。）五涅槃佛深入见。梵语涅槃。华言灭度。谓如来化身。示现灭度。皆由深入涅槃生死境界。故能示现。菩萨称佛深入而见。是名涅槃佛深入见。（灭度。谓大患永灭。超度三界也。）六法界佛普至见。谓如来之身充满清净法界。无所不至。菩萨称佛普至而见。是名法界佛普至见。七心佛安住见。谓如来之心。湛然不动。安住真性。菩萨称佛安住而见。是名心佛安住见。八三昧佛无量无依见。（梵语三昧。华言正定。）谓如来清净无量三昧。寂然常照。无念无依。恒现在前。菩萨称佛无量无依而见。是名三昧佛无量无依见。九本性佛明了见。谓如来本觉真性。清净湛然。洞彻明了。菩萨称佛明了而见。是名本性佛明了见。十随乐佛普授见。谓如来随自他意之乐欲。普授一切之身。菩萨称佛普授而见。是名随乐佛普授见。

融者。通也。会也。三世间者。一有情世间。二器世间。三智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心。随其所乐。融会三种世间以为十身。复以十身及自身。递互相作。融通无碍。是名融三世间十身也。（隔別名世。间差名间。有情世间。即众生世间。器世间。即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间。即佛世间。以其一一隔別间差。故通称为世间也。递互相作者。谓菩萨如以众生身作自身。亦作国土身乃至虚空身之类。此之十身。与菩萨自身。一一递互相作。融通无碍也。）一众生身。众生身者。谓五蕴众共和合而生其身。即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以众生身作自身。亦作国土身乃至虚空身也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二国土身。国土身者。谓山河大地诸器世间刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以国土身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。三业报身。业报身者。谓烦恼为因。所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以业报身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。四声闻身。声闻身者。谓闻佛声教。悟真谛理。所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以声闻身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。五独觉身。独觉身者。谓出无佛之世。独宿孤峰。观物变化。无师自悟。所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以独觉身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。六菩萨身。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨于有情众生之中。既自觉悟。亦能觉他有情。所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐。即以自身现众生身乃至虚空身也。七如来身。如来身者。谓乘如实道。来成正觉。为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐。即以如来身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。八智身。智身者。谓智慧圆明。一切诸法皆能决了。为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐。即以智身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。九法身。法身者。谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以法界身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。（无漏者。谓惑业净尽。不漏落三界生死也。）十虚空身。虚空身者。谓非众生国土诸有量身。乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐。即以虚空身作自身。亦作众生身乃至法身也。