一修多罗。梵语修多罗。华言契经。契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。十界同遵曰法。三世不易曰常。此圣教之总名也。又修多罗即是长行。直说法相。随其义理长短。不以字数为拘也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）二祇夜。梵语祇夜。华言应颂。又云重颂。谓应前长行之文。重宣其义。或六句四句三句二句。皆名颂也。三伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。谓不颂长行。直说偈句。如金光明经中空品等。是也。四尼陀罗。梵语尼陀罗。华言因缘。如经中有人问故为说是事。如律中有人犯是事故制是戒。如来所说一切根本缘起之事。皆名因缘。如法华经中化城喻品说宿世因缘等。是也。五伊帝目多。梵语伊帝目多。华言本事。谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云。药王菩萨于日月净明德佛所。得法欢喜。即然身臂以为供养。修诸苦行。求菩提道等。是也。（梵语菩提。华言道。）六阇多伽。梵语阇多伽。华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去作鹿罴麞兔龙。及作金翅鸟。粟散王。转轮圣王之类。是也。（梵语比丘。华言乞士。）七阿浮达磨。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦云希有。谓如佛初生时。即行七步。足迹之处。皆有莲华。放大光明。徧照十方世界。而發是言。我是度一切众生。生老病死者。地大震动。天雨众华。树出音声。作天妓乐。如是等无量希有之事。是也。八婆陀。梵语婆陀。具云阿波陁那。华言譬喻。谓如来说法。为钝根者假譬喻以晓示之。令其开解。如法华经中火宅药草等喻。是也。九优婆提舍。梵语优婆提舍。华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中。智积菩萨与文殊师利论说妙法等。是也。（梵语提婆达多。华言天热。梵语文殊师利。华言妙德。）十优陁那。梵语优陁那。华言自说。谓无有人问。如来以他心智。观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事。不待阿难请问。又如弥陁经无有缘起。自告舍利弗等。是也。（五十种魔者。谓色受想行识五阴。各有十种也。梵语阿难。华言庆喜。梵语舍利弗。华言鹙子。）十一毘佛畧。梵语毘佛畧。华言方广。方者法也。广者大也。又正理曰方。包富曰广。谓大乘方等经典。其义广大。犹如虚空也。十二和伽罗。梵语和伽罗。华言授记。谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记。如法华经云。汝阿逸多。于当来世而成佛道。号曰弥勒等。是也。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。梵语弥勒。华言慈氏。阿逸多。即弥勒字也。）

谓无明等展转感果名因。互相由借为缘。三世相续无间断也。（三世相续无间断者。谓由过去世无明行为因。感现在世识乃至受五者为果。由现在果。起爱取有三者。为现在因。由现在因。感未来世生老死之果。如是循环无间断也。）一无明。谓过去世烦恼之惑。覆于本性。无所明了。故曰无明。二行。谓过去世身口造作一切善不善业。是名为行。三识。谓由过去惑业相牵。致令此识投托母胎。一刹那间。染爱为种。纳想成胎。是名为识。（梵语刹那。华言一念。）四名色。名即是心。谓心但有名。而无形质也。色即色质。即是身也。谓从托胎已后。至第五个七日。名形位。生诸根形。四支差別。是名为色。（四支者。即两手两足也。）五六入。谓从名色已后。至第六个七日。名发毛爪齿位。第七七日。名具根位。六根开张。有入六尘之用。是名六入。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）六触。谓出胎已后。至三四岁时。六根虽触对六尘。未能了知生苦乐想。是名为触。七受。谓从五六岁至十二三岁时。因六尘触对六根。即能纳受前境好恶等事。虽能了別。然未能起淫贪之心。是名为受。八爱。谓从十四五岁至十八九岁时。贪于种种胜妙资具及婬欲等境。然犹未能广徧追求。是名为爱。九取。谓从二十岁后。贪欲转盛。于五尘境四方驰求。是名为取。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）十有。谓因驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有之果。是名为有。（因果不亡为有。三有者。欲有。色有。无色有。即三界也。）十一生。谓从现世善恶之业。后世还于六道四生中受生。是名为生。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。）十二老死。谓从来世受生已后。五阴之身。熟已还坏。是名老死。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

入即涉入之义。谓六根六尘互相涉入。故名十二入也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）一眼入。谓眼根对色。即能见色。是名眼入。二耳入。谓耳根对声。即能闻声。是名耳入。三鼻入。谓鼻根对香。即能嗅香。是名鼻入。四舌入。谓舌根对味。即能尝味。是名舌入。五身入。谓身根对触。即能觉触。是名身入。六意入。谓意根对法。即能分別于法。是名意入。七色入。谓一切可见之色。而对于眼。是名色入。八声入。谓一切可闻之声。而对于耳。是名声入。九香入。谓一切可嗅之香。而对于鼻。是名香入。十味入。谓一切可尝之味。而对于舌。是名味入。十一触。入谓一切可觉之触。而对于身。是名触入。十二法入。谓一切可分別之法。而对于意。是名法入。

梵语头陁。华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹。不乐饰好。心绝贪求。无诸憍慢。清净自活。以求无上正真之道。故有十二种之行焉。（梵语比丘。华言乞士。）一住阿兰若处。梵语阿兰若。华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处。身离愦闹。心离欲尘。永绝攀缘。求无上道。是为头陁行也。二常行乞食。谓比丘离诸贪求。不受他请。常行乞食。以资色身。助成道业。若得食时。或好或恶。不起分別增减之念。若不得食。亦无嫌恨。得与不得。心常平等。是为头陁行也。三次第乞食。谓比丘乞食之时。不著于味。不轻众生。不择贫富。常平等一心。次第而乞。是为头陁行也。四一食。谓比丘修道。应作是念。我求一食。尚多有所妨。何况小食后食。若不自损。则失半日之功。不能一心行道。是故断数数食。受一食法。是为头陁行也。（小食者。晨时食也。后食者。过中食也。）五节量食。谓比丘所乞之食。当作三分。若见渴乏者。以一分施之。又减一抟食。至空静处。置净石上。施诸禽兽。若不见困乏者。但食三分之二。亦留一分。不得尽食。如此则身轻安隐。易消无患。不废行道。若贪心极啖。则腹胀气塞。妨损道业。是故节食。为头陁行也。六过中不饮浆。浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道。于种种浆。日若过中。悉不得饮。若饮者。则心乐著。贪求无厌。不能一心修习善法。是故过中不饮浆。为头陁行也。七著弊衲衣。谓比丘不贪服饰。不求好衣。但于聚落中拾陈旧废弃之物。浣濯令净。作为衲衣。覆除寒露而已。若贪新好。则多追求以损道行。又能招致贼盗。是故著弊衲衣。为头陁行也。八但三衣。三衣者。九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足。衣取盖形。不多不少。如白衣之人。畜种种衣。及外道苦行。裸形无耻。皆不合中道。是故佛弟子舍此二边。但受三衣。为头陁行也。（梵语袈裟。华言不正色。言九条七条五条者。此袈裟上中下之等第也。）九塚间坐。谓无常苦空之观。是佛法之初门。能令厌离三界。比丘住于塚间。常见死尸。臭烂狼籍。火烧鸟啄。则无常不净之想。易得成就。是故塚间坐。为头陁行也。（无常者。谓五阴之身。终归坏灭也。苦者。谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者。谓此身由四大假合而成。毕竟不有也。）十树下坐。谓比丘于塚间不得道者。当至树下。思惟求道。如佛生时。成道。转法轮。般涅槃。皆在树下。有如是因缘。是故比丘。如佛所行。当树下坐。为头陁行也。（梵语涅槃。华言灭度。）十一露地坐。谓比丘在树下坐。如住半舍。荫覆凉乐。故生爱著。又虑雨漏湿冷。鸟屎污身。毒虫所扰。于是思惟。露地而坐。随意快乐。月光徧照。令心明利。易入空定。是故露地坐。为头陁行也。十二但坐不卧。谓比丘四威仪中。坐为第一。食易消化。气息调和。可以入道。若懈怠睡眠。诸烦恼贼。常伺其便。若行若立。心动难摄。是故比丘。常当安坐。胁不至席。为头陁行也。（四威仪。即行住坐卧之威仪也。）

恶律仪者。谓法所不应作之律仪。一屠羊。屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。是为恶律仪。二养鷄。谓因嗜其肉味。以充口体。常自畜养。意图烹杀。是为恶律仪。三养猪。谓或因自欲充于口腹。或因贩卖求利以资其生。而畜养之者。是为恶律仪。四捕鸟。谓以杀心故。网捕禽鸟。或食或卖。伤害生命。是为恶律仪。五捕鱼。谓以杀心故。而用网罟取捕诸鱼。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。六猎师。谓以杀心故。猎捕一切禽兽。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。七作贼。谓见一切物。常怀劫盗之心。不思物各有主。妄行攘窃。贼害于人。是为恶律仪。八魁脍。魁脍者。为官操刀行刑之人。谓人本同类。彼虽犯法。理固当死。然习为操刃之业以害其生。实为恶行。是为恶律仪。九守狱。谓为狱吏。守其牢狱。以杻械枷锁。非理陵虐罪囚。无慈善心。是为恶律仪。十呪龙。谓习诸邪法呪术。呪于龙蛇。以为戏乐。是为恶律仪。十一屠犬。谓杀犬以资利养。是为恶律仪。十二伺猎。谓作猎主。伺捕禽兽。以利其生。而自积罪业。是为恶律仪。

经云。当说妄想。自性分別。随境有异。一切愚夫。计著有无。故有十二种也。一言说妄想。谓计著种种妙音歌咏之声。以为有性。是名言说妄想。二所说事妄想。谓凡所说事。穷其自性。惟圣智所知。凡愚不了。但依彼事而生言说。是名所说事妄想。三相妄想。谓随事起见。犹如渴鹿。奔逐阳焰。作于水想。如于地水火风。执有坚湿煗动之性。然不知性本融通。于一切法相。虚妄计著。是名相妄想。四利妄想。谓乐著世间种种金银珍宝等财利。而不知此物。本是虚幻。凡夫不了而起贪著。是名利妄想。五自性妄想。谓执持诸法。起自性见。以自为是。余皆为非。是名自性妄想。六因妄想。谓于因缘所生之法。起有无等见。妄想分別。成生死因。是名因妄想。七见妄想。谓于五阴等法。妄计有无一异。起诸邪见。执著分別。是名见妄想。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。有无者。计有即常见。计无即断见。一异者。计五阴之法。为一为异也。）八成妄想。谓于假名实法上。计我我所而起言说。成决定论。是名成妄想。（假名者。谓名字虚假也。实法者。谓五阴之法。是实有也。我我所者。我即假名。我所即五阴色身等也。）九生妄想。谓计一切法。若有若无。皆从缘起而生分別。是名生妄想。十不生妄想。谓一切法皆先有体。不假因缘而生。是名不生妄想。十一相续妄想。谓于一切诸法。执此与彼。递相系属。计著分別。无有断绝。是名相续妄想。十二缚不缚妄想。谓于一切法。以情生著故。则成系缚。若离妄想。则无系缚。凡夫不了。于此无缚解中而生计著。是名缚不缚妄想。

谓欲等烦恼。长时随逐。眠伏藏识之中。故名随眠。（藏即含藏之义。藏识即第八识也。）一欲贪。谓于可意之境。爱染念著。而生悦乐也。二嗔恚。谓于不可意之境。无所爱乐。而自生嗔忿也。三色贪。谓于色界爱乐净法。贪著禅味也。四无色贪。谓于无色界识处等定。爱乐可意。心生味著也。五无明。谓于事理等法。无所明了。障覆真性也。六身见。谓于五阴等法中。强立主宰。妄计为身也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）七边见。谓于身见上。计我或断或常。随执一边也。（计断常者。谓外道自计此身。死已不生。名断见。又计此身。死已更生。名常见也。）八邪见。谓由计断常。不信因果。以为无作无得。起见诽谤也。九见取。谓因此见。而能通至非非想天。信此非余。执劣为胜。（非非想天。即无色界天也。信此非余者。谓自信己之所行。而于余人所行。悉以为非也。）十戒取。谓执邪为道。非因计因。如持鷄狗等戒。以为可得清净解脱。是也。（鷄狗等戒者。外道妄计。自谓前世从鷄狗中来。即便独足而立及啖粪秽以为苦行也。）十一慢。谓贡高自举。轻慢他人也。十二疑。谓于谛理不能解了。心生犹豫。是非不决也。（谛理者。即苦集灭道四谛之理也。）

谓诸有情。由颠倒妄想。起惑造业。随业感报。各各不同。故有十二类也。一卵生。卵生者。从壳而出生也。谓此类有情。因虚妄颠倒之惑。起飞沉乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。是也。（飞沉者。若想念浮举。则为飞禽。若情念沉重。报为鱼蛇之类也。）二胎生。胎生者。从胞胎而出生也。谓此类有情。因爱欲杂染之惑。起横竖乱想之业。惑业相滋。故感此生之报。即人畜龙仙之类。是也。（横竖者。人身竖而畜生横也。因行正道。得为人类。故身竖。因行邪道。感生畜类。故身横也。）三湿生。湿生者。从湿处而受生也。谓此类有情。因颠倒执著之惑。起翻覆乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即含蠢蠕动之类。是也。（翻覆即飞伏也。因违义背信。翻覆任情。遂感蠢蠕飞伏之类也。）四化生。化生者。无而忽有也。又离此旧形。易彼新质。为化生也。谓此类有情。因颠倒变易之惑。起舍故取新乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即转蜕飞行之类。是也。（转蜕飞行者。如蚕蜕形为蛾。如雀化蛤之类。）五有色。有色者。有形碍明显之色也。谓此类有情。因颠倒障碍之惑。起精耀乱想之业。惑业显著。故感此生之报。即休咎精明之类。是也。（休咎精明者。如星辰吉者为休。凶者为咎。爝火蚌珠。皆精明之类。爝火即萤火也。）六无色。无色者。无有形色也。谓此类有情。因颠倒销散之惑。起阴隐乱想之业。惑业暗昧。故感此生之报。即空散销沉之类。是也。（空散销沉者。色尽心亡。厌空绝想。沉冥幽隐。即无色界外道之类。是也。）七有想。有想者。从忆想所生也。谓此类有情。因颠倒罔象之惑。起潜结乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即神鬼精灵之类。是也。（罔象者。似有似无也。潜结者。潜即隐伏。结即凝滞也。）八无想。无想者。想心昏迷。无所觉了也。谓此类有情。因顽钝愚痴之惑。起枯槁乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即精神化为土木金石之类。是也。（精神化为土木金石者。如华表生精。如黄头外道化为石。是也。）九非有色。非有色者。谓虽有形色而假他所成也。谓此类有情。因虚偽相待之惑。起因依乱想之业。惑业相染。故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。是也。（非有色相成色者。如水母本无自类之色相故。曰非有色相。以水沫为身。以虾为目。故曰成色也。）十非无色。非无色者。因声呼召而能成形也。谓此类有情。因相引妄性颠倒之惑。起呼召乱想之业。惑业相附。故感非无色相无色之报。即呪诅厌生之类。是也。（非无色相无色者。如虾蟇等。从自类生。不假他成。故曰非无色相。借声得生。故曰无色。呪诅厌生者。呪诅亦呼召耳。厌即祷也。如虾蟇以声附卵。然后生长。非声则坏。又孔雀雌者闻雄者鸣。即有娠生雏。此等物类。若由厌祷而生也。）十一非有想。非有想者。谓借他之身以成自类也。谓此类有情。因诬罔颠倒之惑。起回互乱想之业。惑业和合。故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。是也。（诬罔即诳惑也。回互犹转换也。蒲卢。蜾臝也。取青虫以为己子。乃诬罔回互之义也。非有想相成想者。如青虫非蒲卢之类。故曰非有想相。而能成己之子。故曰成想也。）十二非无想。非无想者。谓虽亲而成怨害也。谓此类有情。因怨恨颠倒之惑。起杀害妄想之业。惑业和合。故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成。父母皆遭其食之类。是也。（非无想相无想者。父母有爱。故曰非无想相。后时成大。父母遭食。故曰无想也。土枭。食母鸟也。破镜。食父兽也。形如䝙而虎眼。今云鸟者。恐译误耳。）

一住正戒。谓出家之人。入于聚落乞食。当收摄身心。安住正戒。勿令毁犯也。二住正威仪。谓出家之人。乞食之时。当须正其容貌。端其威仪。令一切人。生敬信心也。三住正命。谓出家之人。当依佛制。乞食自活。资身进道。离于五种邪命之食也。（五邪命者。诈现异相。自说功能。占相吉凶。高声现威。说所得利以动人心也。）四住正觉。谓出家之人。当须觉了。身为苦本。甚可厌恶。为正道故而行乞食。随得支身以除饥渴。勿令多贪。妨进道业也。（已上乞食四事。）五依法。谓出家之人。或于道场中经行。或于聚落内乞食。当须行步徐缓。遵其法则也。六依时。谓出家之人。当念无常迅速。昼夜深自警悟。不可眠卧妨损道业。遗教经云。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。是也。七依处。谓出家之人。欲求寂静无为之乐。当离愦（古对切。）闹之处。独处闲居。思灭苦本也。八依次。谓出家之人。于大众中当依戒腊。资次而坐。勿令搀越。梵网经云。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。是也。（已上威仪四事。）九离贪。谓出家之人。已住正戒。当制五根。勿令放逸。五欲之害。甚于毒蛇。不应贪著也。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）十离嗔。谓出家之人。当以慈悲为本。忍受恶骂之毒。如饮甘露。无令嗔恨。嗔之为害。甚于猛火。常当防护。勿令得入也。十一离取著。谓出家之人。常以智慧。观察己身及以外物。皆悉虚幻。不应妄取执著。遗教经云。持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。及诸财宝。皆当远离。是也。十二离麤犷。谓出家之人。当须柔软和顺。以成清雅之德。不应麤暴猛犷。有失和敬之仪也。（和敬者。谓外同他善。内自谦卑也。）十三离憍慢。谓出家之人。当须谦敬卑下。折己慢幢。精进修道。不应自恃有德。憍傲侮慢。贡高于人也。（已上离烦恼五事。）

一缘。谓须弥山佉陁罗山二山中间有水。广八万四千由旬。其水生优钵罗等杂华。互相照触。日光为之生冷。（梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。华言限量。梵语优钵罗。华言青莲。）二缘。谓佉陁罗山伊沙陁罗山二山中间有水。纵广四万二千由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。（梵语伊沙陁罗。华言持轴。）三缘。谓伊沙陁罗山树提陁罗山二山中间有水。广二万由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。四缘。谓善见山树提山二山中间有水。广一万二千由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。五缘。谓善见山马祀山二山中间有水。广六千由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。六缘。谓马祀山尼弥陁罗山二山中间有水。广一千二百由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。（梵语尼弥陁罗。华言抱持。）七缘。谓尼弥陁罗山调伏山二山中间有水。广六百由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。八缘。谓调伏山金刚轮山二山中间有水。广三百由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。九缘。谓金刚轮山阎浮提地二处中间有水。映于日光而日生冷。（梵语阎浮提。华言胜金洲。）十缘。谓南阎浮提河少。西拘耶尼水多。其水映于日光而日生冷。（梵语拘耶尼。华言牛货。）十一缘。谓西拘耶尼河少。东弗于逮水多。其水映于日光而日生冷。（梵语弗于逮。华言胜。）十二缘。谓东弗于逮河少。北郁单越河多。其水映于日光而日生冷。（梵语郁单越。华言胜处。）十三缘。谓日宫殿。光照大海水。水映日光而日生冷。

谓观世音菩萨。以金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同一悲仰。令诸众生获得十四种无畏功德也。（梵语三昧。华言正定。无作妙力者。谓不作意之力用也。十方者。四方。四维。上下也。三世者。过去。现在。未来也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）一不自观音以观观者。不自观音者。谓不随声尘所起知见也。以观观者。谓返照自性也。不起知见。则无所妄。返照自性。则一切真寂。无复苦恼。故令受苦众生。蒙此真观。即得解脱。是为无畏。经云。观其音声。即得解脱。是也。二知见旋复。在心曰知。在眼曰见。知见性热。则属于火。谓菩萨能旋转知见。以复真空。能令众生。设入火难。自不能烧。是为无畏。经云。设入大火。火不能烧。是也。三观听旋复。观听性动。则属于水。谓菩萨能旋转观听。以复真空。能令众生。设为大水所漂。自不能溺。是为无畏。经云。大水所漂。水不能溺。是也。四断灭妄想心无杀害。妄想作业。以杀为首。谓菩萨证悟实性。断灭妄想。大慈心發。无杀害念。能令众生。入彼罗刹鬼国。鬼自灭恶。是为无畏。经云。入诸鬼国。鬼不能害。是也。（梵语罗刹。华言速疾鬼。）五熏闻成闻六根销复同于声听。谓熏闻属思。思其所闻。无性可得。则成真闻。六根害人。兵刃无异。菩萨六根。既皆销灭。以复真空。一切尘境。同于声听。能令众生。当被害者。刀刃所加。段段折坏。是为无畏。经云。临当被害。刀段段坏。是也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）六闻熏精明明徧法界。谓菩萨从闻熏习。所成慧性。既得精明。明照十方。周徧法界。幽暗即消。能令众生。虽被药叉诸幽暗者来近其侧。目受明夺。自不能视。是为无畏。经云。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。虽近其傍。目不能视。是也。（梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语鸠槃茶。华言瓮形。）七音性圆消观听返入。谓受虚妄声尘系缚。不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭。则其观听。返妄入真。声尘解脱。能令众生。禁系等事。不能著身。是为无畏。经云。禁系枷锁。所不能著。是也。八灭音圆闻徧生慈力。谓菩萨消灭音声。圆成闻慧。则徧生慈力。能以大利。令彼得乐。是以众生经于险路。如行坦途。或遇恶寇。自不能劫。是为无畏。经云。经过险路。贼不能劫。是也。九熏闻离尘色不能劫。谓菩萨以思慧熏闻成性。离诸尘妄。不被色尘所劫。能令一切性多婬人。贪欲不生。是为无畏。经云。能令一切多婬众生。远离贪欲。是也。十纯音无尘根境圆融。谓菩萨音性纯净。离诸妄尘。根境相入。圆融无碍。能令怀忿恨人。嗔恚不生。是为无畏。经云。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。是也。十一销尘旋明。谓菩萨除暗销尘。旋复性明。能令一切昏钝无善心人。痴暗远离。是为无畏。经云。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。是也。（梵语阿颠迦。华言无善心。）十二融形复闻。谓融形则碍灭。复闻则性真。故涉入世间。而不坏世间之相。能徧十方。供养微尘数佛。禀承其法。各为法子。以此无畏。施诸无子众生。欲求男者。令得生男。经云。能令无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。是也。十三六根圆通明照无二。谓菩萨六根圆融。通达无碍。含摄法界。如大圆镜。明照无二。由此故能承顺法门。受领无失。以此无畏。施诸无子众生。欲求女者。即得生女。经云。能令法界无子众生。欲求女者。诞生福德柔顺。众人爱敬。有相之女。是也。十四我一名与六十二恒河沙名等无有异。谓菩萨得真圆通。能令求福众生。但持我之名号。与彼俱持无数菩萨名号之人。较量所得福德。等无有异。是为无畏。经云。能令众生。持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧。正等无异。是也。

念诵即想念持诵神呪也。忌者犹不宜也。经云。如来告金刚密迹王菩萨。若诸有情。为欲调他怨恶之心回伏者。欲消除一切灾障者。或求满足如意者。当择空寂幽闲胜处。结界建坛。净身语意。供养圣像。诵持佛顶轮王呪。加持作法。若得成就。则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地。结界作法。若在此等不善之处。则鬼神得便而来扰乱。使所作行法。不得成就。是故当忌十五地也。（梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语罗刹。华言速疾鬼。）一神龙所护地。谓有神龙护持之处。忌于结界建坛诵呪作法。恐其侵恼。令所作行法。不得成就也。二药叉罗刹住地。谓有药叉等鬼神所住之处。忌于结界建坛诵呪作法。恐其伺于方便。扰乱行法。令不成就也。三尸陁林地。梵语尸陁。华言寒林。谓有死尸积聚之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其臭秽不净。妨于净行。作法难成也。四无佛法地。谓如来正教所不到处。忌于结界建坛诵呪作法。以无正教之法。善神不来守护。行法难成也。五虎狼住地。谓有虎狼猛兽之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其威猛毒害。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。六多蚊虫地。谓有蚊蚋聚集之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其能喧闹。又能𠯗人。不得寂静。作法难成也。七无雨地。谓多旱无雨之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其泉源枯竭。人多渴乏。绝于助缘。行法难成也。八饶风地。谓风常起之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其飘荡多寒。妨于道行。作法难成也。九贼住地。谓有盗贼所住之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其多损害心。妨于道行。难以安住作法也。十屠杀住地。谓屠儿杀者所住之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其无慈悲心。非吉祥空闲之地。行法难成也。十一酤酒住地。谓卖酒之处。忌于结界建坛诵呪作法。以酒是起罪因缘。能令众生心生颠倒。妨于道行。作法难成也。十二卖经像地。谓贩卖经卷佛像之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其不信因果。无有善心。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。十三卖凶具地。谓贩卖刀杖弓箭杀生器具之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其多杀害心。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。十四卖女地。谓衒卖女色之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其秽污不洁。妨于道行。作法难成也。十五众难地。谓水火刀兵险难之处。忌于结界建坛诵呪作法。以凶险多难。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。

一根本无明。谓从无始之际。一念不觉。长夜昏迷。不了真理。能生一切诸惑烦恼。是为根本无明。二枝末无明。谓心心所法。相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼。是为枝末无明。（心心所法者。心即心王。心所即受想行也。）三共无明。谓一切结使。共相造作一切诸业。是为共无明。（结使者。谓一切烦恼。能缠缚驱使于人。入于生死也。）四不共无明。谓第七识。无別体相。妄起染心。障蔽无漏圣法。恒不间断。是为不共无明。（第七识。即意识也。无漏者。谓不漏落生死也。）五相应无明。谓第七识。恒与贪痴见慢四惑相应而起。是为相应无明。六不相应无明。谓第七识。不与余识外缘麤显之境相应。是为不相应无明。（麤显之境者。谓色等五尘之境也。）七迷理无明。谓根本无明。障于中道之理。不能显發。是为迷理无明。八迷事无明。谓见思烦恼。障蔽生死之事。不能出离。是为迷事无明。九独头无明。谓妄觉之心。不缘外境。孤然生起。生已增广。是为独头无明。十俱行无明。谓心心所法。常相随逐。曾不舍离。是为俱行无明。十一覆业无明。谓一切结使。覆蔽诸业。不令人知。恐失名誉利养恭敬等。是为覆业无明。十二發业无明。谓贪痴我见慢等。悉能發生一切恶业。是为發业无明。十三种子子时无明。种子者。谓第八藏识。含藏一切染净种子也。子时者。子为十二时之首。以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子。蕴在藏识之中未發显时。是为种子子时无明。十四行业果无明。谓于十二因缘中。无明行爱取有五者烦恼。是业因。识等七者是苦果。是为行业果无明。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）十五惑无明。谓俱生分別及根本随烦恼等惑。是为惑无明。（俱生分別者。谓最初托胎。一念之识。与形俱生。即有分別也。根本随烦恼者。即前根本无明也。）

韦提希夫人。愿生西方极乐世界。兼为未来世众生欲往生者。请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境。托境显性。了境唯心。即得往生。此十六观门所以说也。（梵语韦提希。华言思惟。依正者。依即阿弥陁佛所依之土。正即阿弥陁佛相好之身也。）一日观。谓正坐西向。谛观落日。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。是名日观。二水观。谓作水想。想水成已。当作冰想。既见冰已。作瑠璃想。此想成已。见瑠璃地。内外映彻。是名水观。（梵语瑠璃华言青色宝。）三地观。谓前想成时。开目闭目。不令散失。如此想者。即名麤见极乐国地。见已分明。是名地观。四宝树观。谓作七重行树想。一一树。高八千由旬。七宝映饰。珠网覆上行行相当。叶叶相次。生诸妙华。成七宝果。其叶千色。有大光明。照映三千世界十方国土。悉于中现。是名树观。（梵语由旬。华言限量。有八十六十四十里三等之不同。七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。三千者。大千。中千。小千也。十方者。四方。四维。上下也。）五八功德水观。八功德水者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除患。八增益也。谓想极乐国土有八池水。一一池水。从如意珠王生。分为十四支。一一支。作七宝妙色。黄金为渠。杂色金刚以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一华。团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间。演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水。皆具八种功德。是名八功德水观。（梵语摩尼。华言如意。苦者。谓由五阴之身而受生死逼迫等苦也。空者。谓此身由四大假合而成。毕竟不有也。无常者。谓此身等。终归坏灭也。无我者。谓四大各离。何者是我也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。）六总观。谓众宝国土。一一各有五百亿宝楼。楼中有无量诸天。作众妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆悉念佛念法念僧。此想成已。名见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观。七华座观。谓当作七宝莲华想。一一华叶。作百宝色。纵广二百五十由旬。一一华叶。有百亿摩尼珠王以为映饰。放千光明。毘楞伽宝以为其台。台上有四宝幢。幢上宝幔。如夜摩天宫。是名华座观。（毘楞伽。梵语具云释迦毘楞伽。华言能胜。梵语夜摩。华言善时分。）八像观。像即佛像。谓欲想彼佛。先当想像。如阎浮檀金色。坐彼华上。见像坐已。心眼得开。明见极乐国土。七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。复想一大莲华。在佛左边。一大莲华。在佛右边。观世音大势至二菩萨。坐左右华上。皆放光明。一一树下。亦有三莲华。各有一佛二菩萨像。徧满彼国。此想成已。是名像观。（梵语阎浮。华言胜金。树名。其树林中有河。河底有金沙。名曰阎浮檀金也。）九佛真身观。谓观无量寿佛身相光明。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。流出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。有众多化菩萨以为侍者。无量寿佛。有八万四千相。一一相。有八万四千随形好。一一好。复有八万四千光明。一一光明。徧照十方世界。欲观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。是名佛真身观。（梵语那由他。亦云阿庾多。华言万亿。梵语须弥。华言妙高。）十观世音观。谓想观世音菩萨。身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。其圆光中。有五百化佛。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。毘楞伽宝以为天冠。冠中有一立化佛。高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相。流出八万四千种光。光有无量化佛。一一化佛。有无数化菩萨以为侍者。譬如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色。一一指端。有八万四千画。犹如印文。以此宝手。接引众生。足下有千辐轮相。其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。是名观世音观。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）十一大势至观。谓想大势至菩萨。身量大小。亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号为无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。十方佛国广长之相。皆于中现。于肉髻上。有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音。等无有异。是名大势至观。（三途者。刀途。血途。火途也。）十二普想观。谓前想成已。当起自心生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛所出音声。皆演妙法。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普想观。十三杂想观。谓若欲至心生西方者。先观丈六佛像在池水上。阿弥陁佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之形。皆真金色。圆光化佛及宝莲华。如上所说。观世音及大势至。于一切处。身同众生。但观首相。知是观世音。知是大势至。是名杂想观。（梵语阿弥陁。华言无量寿。）十四上辈生观。（此观于上品中。又分上中下三品。）上辈上品上生者。谓欲生彼国。当發三心。一者至诚心。二者深心。三者回向發愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向發愿。愿生彼国。此人精进勇猛故。阿弥陁佛与观世音大势至。无数化佛。百千比丘。执金刚台至行者前。阿弥陁佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接。行者自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛闻法。即得悟无生法忍也。上辈上品中生者。谓能于第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。求生极乐国土。命欲终时。阿弥陁佛与观世音大势至无量大众。持紫金台至行者前。授手迎接。行者自见坐紫金台。合掌赞佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。佛及菩萨俱时放光。照行者身。经于七日。得无生忍也。上辈上品下生者。谓亦信因果。不谤大乘。但發无上道心。以此功德。求生乐国。命欲终时。阿弥陁佛及观世音大势至与诸菩萨持金莲华来迎行者。坐已华合。即生七宝池中。七日乃得见佛。三七日后。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。住欢喜地也。（六念者。谓念佛。念法。念僧。念天。念施。念戒也。梵语比丘。华言乞士。无生法忍者。谓一切法本来不生。于此法中而能忍可印证也。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。小劫者。谓人寿八万四千岁时。百年减一岁。如是减至十岁。又增至八万四千岁。此一增一减。为一小劫也。）十五中辈生观。（此观于中品中。亦分上中下三品。）中辈中品上生者。谓受持五戒及八戒斋。不造五逆。无众过患。以此善根。求生极乐世界。命欲终时。佛与比丘。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家。得离众苦。行者欢喜。自见己身。坐莲华台。合掌为佛作礼。即得往生极乐世界。莲华寻开。闻众音声。赞叹四谛。即得阿罗汉道也。中辈中品中生者。谓若一日一夜持八戒斋。或持沙弥戒。或持具足戒。威仪无缺。以此功德。求生极乐世界。命欲终时。见阿弥陁佛放金色光。持七宝莲华至行者前。授手迎接。行者自见坐莲华上。莲华即合。生宝池中。七日华敷。合掌叹佛。闻法欢喜。得须陁洹。经半劫已。成阿罗汉也。中辈中品下生者。谓或有众生。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说佛国乐事。亦说四十八愿。闻已命终。即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音大势至。闻法欢喜。得须陁洹。过一小劫。成阿罗汉也。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。八戒斋者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。不坐卧高广大床。不著华鬘衣。不观听歌舞戏乐并过中不食也。五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合僧也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。梵语阿罗汉。华言无学。沙弥戒。即十戒也。具足戒。即二百五十戒也。梵语须陁洹。华言预流。四十八愿者。一愿我刹中无地狱饿鬼畜生。二愿我刹中无有女人。三愿我刹中人欲食时。百味具足。四愿我刹中人所欲衣服。随念即至。五愿我刹中自地至虚空。皆有百宝宫殿。六愿我刹中人心相爱敬。无有憎嫉。七愿我刹中人无有淫泆愚痴。八愿我刹中人同一善心。无有他念。九愿我刹中人皆不闻不善之名。十愿我刹中人知身如幻。无贪著心。十一愿我刹中天人。形容一类金色。十二愿十方世界蜎飞蠕动。皆得为人。十三愿十方诸天人民。皆作缘觉声闻。十四愿我刹中人寿命无量。十五愿我刹中人所受快乐。皆如漏尽比丘。十六愿我刹中人住正信位。离颠倒想。十七愿我刹中人说经行道。十倍于佛。十八愿我刹中人尽通宿命。十九愿我刹中人尽得天眼。二十愿我刹中人尽得天耳。二十一愿我刹中人得他心智。二十二愿我刹中人尽得神足通。二十三愿十方众生。闻我名号。皆生我刹。二十四愿我顶中光明。胜如日月百千万倍。二十五愿一切幽暗众生。皆睹光明。来生我国。二十六愿十方众生。蒙我光明触其身者。过诸天人。二十七愿十方众生。愿生我国者。命终时迎归我国。二十八愿十方众生。系念于我一昼夜者。必生我刹。二十九愿十方众生。十声念我名号。必生我刹。除五逆谤法者。三十愿十方众生。前世作恶。闻我名号。寿终径生我国。三十一愿十方众生。礼我名号。感诸天人。莫不致敬。三十二愿十方女人。闻我名号。寿终之后。不复为女。三十三愿十方众生。生我刹者。即补佛处。欲往他方设化。我以威力助往。三十四愿我刹中人。欲往他方者。如其所愿。三十五愿刹中菩萨。欲往他方供养诸佛。一食之顷。即可徧至。三十六愿刹中菩萨。欲往十方供养诸佛既徧。是日未午。即还我刹。三十七愿刹中菩萨。诵经说法。必得辩才智慧。三十八愿刹中菩萨。能演说法。其智慧辩才。不可限量。三十九愿刹中菩萨。其身紫磨金色。与佛无异。四十愿刹中菩萨。欲于宝树中见十方佛刹。即时应现。四十一愿刹中菩萨。虽少功德。亦能见我道场树高四千由旬。四十二愿刹中一切天人。悉皆形色殊特。得天眼者。不辨名数。四十三愿我刹中人。所欲闻法。自然得闻。四十四愿刹中菩萨。顶中皆有光明。无异于佛。四十五愿他方菩萨。闻我名号。皆得解脱三昧。四十六愿他方菩萨。闻我名号。皆得成佛。常见一切诸佛。四十七愿他方菩萨。闻我名号。即得不退转地。四十八愿他方菩萨。闻我名号。即得无生忍。于诸佛法。永不退转也。）十六下辈生观。（此观于下品中。亦分上中下三品。）下辈下品上生者。谓或有众生。作诸恶业。虽不谤经。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。除却千劫极重恶业。复教合掌称南无阿弥陁佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛及化菩萨。至行者前。授手迎接。行者即见化佛光明。徧照其室。即便命终。乘宝莲华。生宝池中。经七七日。莲华乃敷。二大菩萨。放大光明。为说甚深十二部经。闻已信解。發无上道心。经十小劫。得入初地也。下辈下品中生者。谓或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。不净说法。无有惭愧。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陁佛十力威德。广赞彼佛光明神力。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉之风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。二大菩萨。以梵音声。为说大乘甚深经典。应时即發无上道心也。下辈下品下生者。谓或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。应堕恶道。受苦无穷。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。除八十亿劫生死之罪。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即生极乐世界。满十二大劫。莲华乃开。二大菩萨。以大慈音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。即發菩提之心也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十无问自说。十一方广。十二授记也。梵语南无。华言皈命。初地者。谓十地中初欢喜地也。十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无碍智力。知永断习气智力也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九嗔恚。十邪见也。十念者。以十称佛号为一念。十念即百称佛号也。大劫。总成住坏空四中劫为一大劫也。）

十六特胜者。胜于四念处等诸禅观也。始从调心。终至非想。地地皆有观照。能發无漏善业。而无厌恶自害之失。故受特胜之名也。（四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。无漏者。不漏落三界生死也。）一知息入特胜。息即鼻中气息。谓数息调心之法。若暗心而数。则观慧不明。今既觉知息入。则照息分明。故解慧易發。是为特胜。二知息出特胜。谓数息调心之法。若暗心而数。则观慧不明。今既觉知息出。则照息分明。故解慧易發。是为特胜。三知息长短特胜。谓调心既静。而照了渐明。即便觉息入出长短之相。是为特胜。四知息徧身特胜。谓从欲界定证未到地定时。即觉身及定法。悉皆虚假。息之入出。徧身微微。如有如无。是为特胜。（未到地定者。谓于欲界修色界定。身虽未到于彼。而心已先证彼定也。）五除诸身行特胜。谓从未到地。若發初禅觉观之法。则身心豁然开朗。所证境界。悉皆虚假。空无我人。既无我人。谁作诸事。谁受禅定。是则颠倒所起身业。皆悉坏灭。是为特胜。（觉观者。谓初心在缘曰觉。细心分別禅味曰观。）六受喜特胜。谓既与观慧相应。若证初禅喜支。即能照了。而此喜支。则无过失。是为特胜。（支。分也。）七受乐特胜。谓既与观慧相应。若证初禅。得乐支时。即能觉了。便于乐支不起见著。以无所受而受乐触。是为特胜。八受诸心行特胜。谓既与观慧相扶。若证初禅一心支时。即能照了一心。不起颠倒。于一心中获得正受。是为特胜。九心作喜特胜。谓离初禅入二禅时。常自照了。若發二禅内净之喜。则此心真喜。从观慧而生。是为特胜。十心作摄特胜。谓既因观慧。得二禅一心支。即照了一心。摄诸乱想。颠倒不起。是为特胜。十一心作解脱特胜。谓离二禅入三禅时。常有观慧。即能照了。虽得妙乐。心不耽著。无累自在。是为特胜。十二观无常特胜。谓离三禅入四禅时。常修观慧。發不动定。了达定中心识虚诳。念念生灭。是为特胜。十三观出散特胜。谓从四禅入虚空处时。加修观慧。内外照了。而证空定。能离色界缘空之识。自在消散。即能了达空定虚诳不实。心不爱著。是为特胜。十四观离欲特胜。谓离虚空处定。入识处时。常以观慧。内自推捡。离虚空处离欲之心。于是發识处定。即能了达识定虚诳不实。心不爱著。是为特胜。十五观灭特胜。谓离识处。入无所有处时。常以观慧。照了所修之境能修之心。于是發无所有处定。即能了达无所有处虚诳不实。心不爱著。是为特胜。十六观弃舍特胜。谓离无所有处。修非有想非无想定时。常以观慧。观察所修之法能修之心。于是發非想处定。即能了达非想处犹有细想。虚诳不实。非是涅槃安乐之法。心不爱著。是为特胜。（梵语涅槃。华言灭度。）

佛赴阿耨达龙王请。为说无欲法。令诸菩萨修于清净之行。当得此十六大力。调摄身心。而化众生也。（梵语阿耨达。华言无热恼。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一志力。谓菩萨心志。善能总持诸佛一切所说之法。化导众生。是名志力。二意力。谓菩萨心意。同佛所行。于诸众生未得度者。悉愿度脱。是名意力。三行力。行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行。通达一切所说甚深法义。是名行力。四惭力。谓菩萨以能惭愧故。远离一切罪行。兴起种种善法。是名惭力。五强力。谓菩萨于一切障难之中。而能坚忍。不为非行。是名强力。六持力。谓菩萨于所受持之法。悉能宣演开导。而无遗忘。是名持力。七慧力。谓菩萨有大智慧。照了诸法皆空。虽亿千魔兵而不能恼。是名慧力。八德力。谓菩萨修无欲行。具诸功德。离诸染著。是名德力。九辩力。谓菩萨有大辩才。于百千劫随解诸法。所说无碍。是名辩力。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）十色力。谓菩萨色相端正。若帝释梵王及四天王。诣菩萨所。一见之顷。黯然无色。是名色力。（梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。梵王即大梵天王也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。）十一身力。谓菩萨之身。坚固清净。犹如金刚。火不能烧。刀不能断。于外道中最胜独尊。是为身力。十二财力。谓菩萨于众珍宝。随所念愿。应时即至。是名财力。十三心力。谓菩萨知诸众生性欲。能一其心而顺化之。是名心力。十四神足力。谓菩萨化导众生。能以神通具足之力。即现神变而度脱之。是名神足力。十五弘法力。谓菩萨于诸佛法。能广为一切众生宣说。使其闻之而不断绝。信受奉行。等除众苦。是名弘法力。十六降魔力。谓菩萨修习禅定。承顺佛旨。能伏众魔。是名降魔力。