一资粮位。谓十住十行十回向诸位菩萨。以福德智慧。为助道资粮。故名资粮位。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）二加行位。谓四加行位菩萨。由得福智资粮。加功用行而入见道。住真如性。是名加行位。（四加行者。煖。顶。忍。世第一也。见道。即欢喜地菩萨位也。）三通达位。（亦名见道位。）谓初地菩萨。体会真如。智照于理。得见中道。故名通达位。（初地。即欢喜地也。）四修习位。谓第二地至第十地菩萨。得见道已。为断除障。而复修习根本之智。故名修习位。（第二地至第十地者。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。根本智者。即菩萨亲证本有之智也。）五究竟位。谓妙觉佛证此果位。最极清净。更无有上。故名究竟位。（妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

一息苦生。谓菩萨以愿力自在力。于饥馑世。受大鱼等身。以肉救济一切众生。于疾病世。为大医王。救治众生。于刀兵世。为大力主。以善方便诚信之言。等心救济。息于战诤。于系缚鞭打逼迫之处。为息恼故。生于王家。以正法化邪见众生。于外道奉事天神造诸恶行之家。亦生彼处。断彼邪见及诸恶行。如是无量生处。悉皆往生。是名息苦生。二随类生。谓菩萨以愿力自在力。于种种众生天龙鬼神阿修罗等。及诸外道邪见恶行等类。菩萨悉生其中。为其导首。引令入正。及以善法广为宣说。是名随类生。三胜生。谓菩萨示现受生。于寿命色力果报。胜过一切天人。是名胜生。四增上生。谓菩萨从净心住乃至最上菩萨住。在所受生而独殊胜。于阎浮提自在受生。乃至大自在究竟地。一切受生处。于中最为奇特。是名增上生。（净心住者。即十地中第七地也。此地菩萨。离诸惑业。故名净心。最上菩萨住。即第十法云地也。居九地之上。故名最上。梵语阎浮提。华言胜金洲。大自在究竟地者。即色界天主所住处也。）五最后生。谓最上菩萨住受生时。求证菩提。万行满足。生刹利婆罗门家。得阿耨多罗三藐三菩提。作一切佛事。是名最后生。（梵语菩提。华言道。梵语刹利。华言田主。即王种也。梵语婆罗门。华言净行。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

一怜愍相。谓菩萨以慈悲菩提之心。愍念一切众生。广行方便。饶益摄受。是为怜愍相。二爱语相。谓菩萨能于一切佛法。巧妙宣说。柔言软语。令诸众生而得正信。是为爱语相。三勇健相。谓菩萨为众生故。于诸难行苦行而悉行之。不生退屈。是为勇健相。四开手相。开手者。开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重。能行布施。济贫拔苦。而以财慧普摄一切。是为开手相。五释义相。谓菩萨为众生故。施无碍辩。解经释义。以最上法而摄受之。是名释义相。

菩萨悲智并运。万行满足。其于寿命受生等事。故得自在无碍也。一寿命自在。谓菩萨成就法身慧命。了无生死寿夭。延万劫不为长。促一念不为短。但为度脱有情。以诸方便。而随机示现长短寿命之相。其心无所罣碍。是为寿命自在。二生自在。谓菩萨为度脱有情。以大悲心。随类受生。饶益一切。处天宫不为乐。入地狱不为苦。去住无碍。是名生自在。三业自在。谓菩萨万行具足。悲智双运。或现神通。或说妙法。或入禅定。或修苦行。所作行业。但为利他。纵任无碍。是为业自在。四觉观自在。初心曰觉。细心曰观。谓菩萨或修禅观之行。或起利生之心。虽有思惟。离诸散乱。随愿度生。平等无碍。是为觉观自在。五众具果报自在。谓菩萨因行深广。果报殊胜。于一切所须之具。不假营为。自然周足。心无染碍。是为众具果报自在。

一不活畏。谓初学菩萨。虽行布施之行。而不能尽己所有。又恐自己不能过活。是名不活畏。二恶名畏。谓初学菩萨。虽欲与众生同事而摄化之。入诸酒肆等。恒惧讥谤。不得似大菩萨安行自若。是名恶名畏。（同事者。同其所作。即酒肆等事也。若大菩萨证果之后。以同事摄诸众生。逆行顺化。屠坊酒肆。无往不可。所以安行自若也。）三死畏。谓初学菩萨。虽欲运广大心。内外俱施。然有时施以财物。而于身命顾惜。不能自舍。是名死畏。（内外施者。内则身命等。外则财物等也。）四恶道畏。谓初学菩萨。惧生恶道。于不善法分別对治。令其不生。是名恶道畏。五大众威德畏。谓初学菩萨。或于王庭执理之处。或于善解法义人前。申宗敌论。唯恐有失。是名大众威德畏。

一资粮位。资粮位者。如人远行。必赉粮以为路资也。其位有三。一五停心。二別相念。三总相念。若欲出于三界。必以此三种观法而为资粮也。（五停心者。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。別相念总相念者。谓四念处。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。若各观察。则名別相念。若总观察。则名总相念。三界者。欲界。色界。无色界也。）二加行位。加行位者。其位有四。一煖位。（如木钻火。未见火出。先得煖相。以喻加行位人。未见智火。已得煖相。）二顶位。（观行转明。如登山顶。悉皆明了。）三忍位。（忍即忍可之义。谓于苦集灭道四谛之法。忍可而乐修也。）四世第一位。（于理虽未能证。而于世间最胜。）谓此四位加功用行。取证道果也。三见道位。见道位者。即声闻初果也谓断三界见惑。而见真空之理。故名见道也。（初果即须陀洹也。）四修道位。修道位者。谓修四谛道法。断欲界思惑。而证第二第三果。故名修道也。（第二果即斯陀含。第三果。即阿那含也。）五无学位。无学位者。即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见思惑尽。真理究竟。无法可学。故名无学也。（梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。）

谓佛初出家。入山修道。父王思念。乃命陈如等五人。寻访随侍。及佛成道。因念五人。当先度脱。故在鹿苑先调其根性。为说苦集灭道四谛之法而得解脱。是为初度五人也。一阿若憍陈如。梵语阿若。华言已知。此其名也。梵语憍陈如。华言火器。此其姓也。以其是婆罗门种。由先世事火。故云火器。乃佛之舅氏也。（梵语婆罗门。华言净行。事火者。法华文句云。火有二义。照也。烧也。照则暗不生。烧则物不生。所以事之。因为姓也。）二頞鞞。梵语頞鞞。华言马胜。亦云马师。乃佛之家族也。三跋提。梵语跋提。华言小贤。乃佛之家族也。四十力迦叶。梵语迦叶。又云婆敷。（无翻。）亦佛之舅氏。非大迦叶。亦非三迦叶也。（大迦叶。即摩诃迦叶。三迦叶。即优楼频罗迦叶。那提迦叶。伽耶迦叶也。）五拘利太子。拘利太子。乃斛饭王之长子。即佛之从兄弟也。

一决定声闻。谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻。谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻。谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻。谓厌居生死。欣乐涅槃。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻。谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归宝所。是名大乘声闻。（化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅槃。能防见思之非。而御生死之敌也。宝所。即大乘实相之理也。）

一定性声闻。因果不易。名曰定性。闻佛声教而得觉悟。名曰声闻。谓惟习声闻之因。而证声闻之果。更不进求佛道。是名定性声闻也。二定性缘觉。谓观因缘生灭之法。觉悟真空之理。故曰缘觉。谓唯习缘觉之因。而证缘觉之果。更不进求佛道。是名定性缘觉也。三菩萨性。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨悲智双运。冤亲等观。广利众生。证菩提果。是名菩萨性也。四不定性。谓遇缘熏习。修行不定。若近声闻而习声闻法。若近缘觉而习缘觉法。若近菩萨而习菩萨法。各随所习而成其性。是名不定性也。五无种性。无种者。无善种也。谓人拨无因果。不受化度。甘溺生死。不求解脱。是名无种性也。（拨者绝也。）

梵语阿那含。华言不来。又云不还。谓不还来欲界受生。即第三果也。以其根有利钝。行有勤怠。于证阿罗汉果。有先后之不同。故分为五也。（梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。）一中般涅槃。中即中阴。亦名中有。以人死之后。未得托生之识身也。梵语般涅槃。华言灭度。谓此阿那含。从欲界没。生色界时。于色界中有身。便断上地余惑。证阿罗汉。得般涅槃也。（上地。即无色界也。）二生般涅槃。生者。于色界受生也。谓此阿那含。于欲界得第三果。已从欲界没。生于色界。便断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。三有行般涅槃。有行。即加功用行也。谓此阿那含。于欲界得第三果已。从欲界没。生于色界。不能速疾趣涅槃果。更经多时。勤修加行。方断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。四无行般涅槃。无行。即不加功行也。谓此阿那含。于欲界得第三果已。从欲界没。生于色界。更经多时。不能加功用行。懈怠慢纵。任运经久。方断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。五上流般涅槃。上即无色界。流即流行。谓此阿那含。从欲界没。生于色界。不能便证涅槃。要须流行色界余天之中。次第生已。方断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。（余天即色界初禅后。二禅三禅四禅天也。）

五果。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也。谓此五人。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。故名五果回心。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。梵语菩提。华言道。）初果八万劫回心。初果。即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果超四恶趣于人天中七返受生。方断诸苦。入于涅槃。过八万劫。当得无上正等菩提。是名初果回心。（梵语须陀洹。华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者。身见。戒取。疑。即三界见惑也。四恶趣者。修罗趣。畜生趣。饿鬼趣。地狱趣也。七返者。天上人间共七番也。梵语涅槃。华言灭度。）二果六万劫回心。二果。即斯陀含也。谓断欲界六品思惑而得此果。于天人中一番受生。方断诸苦。入于涅槃。过六万劫。当得无上正等菩提。是名二果回心。（梵语斯陀含。华言一往来。谓一生天上。一生人间。得证涅槃也。六品思惑者。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品。今云六品者。谓断九品中前之六品也。）三果四万劫回心。三果。即阿那含也。谓断五下分结而得此果。更不受生。过四万劫。当得无上正等菩提。是名三果回心。（梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。五下分结者。即欲界贪。嗔。身见。戒取。疑也。）四果二万劫回心。四果。即阿罗汉也。谓永断三界贪欲嗔恚愚痴之惑而得此果。过二万劫。当得无上正等菩提。是名四果回心。（梵语阿罗汉。华言无生。谓断见思惑尽。更不受三界生也。）五果十千劫回心。五果。即辟支佛也。谓永断三界贪欲嗔恚愚痴之惑而得此果。过十千劫。当得无上正等菩提。是名五果回心。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）

五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。（聚集诸法者。谓聚集色受想行识之法也。）一戒身。谓二乘因持无作之戒。戒法成就。证得此身。故名戒身。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无作戒者。不作意持。任运无犯。名无作戒也。）二定身。谓二乘因修无漏净禅证此身。故名定身。（无漏者。不漏落生死也。净禅者。谓因修禅定能断诸漏。漏即三界烦恼。既无烦恼。心则清净。故名无漏净禅也。）三慧身。谓二乘因修无漏智慧得证此身。故名慧身。（无漏智慧者。即是观十二因缘及观四谛之智慧也。修此智慧者。即能断三界烦恼。出离有漏生死也。）四解脱身。解缚得脱。故名解脱。有二种。一者有为解脱。谓以无漏智慧断有漏烦恼二者无为解脱。谓一切烦恼灭尽无余。烦恼既尽。理本无为。由二种解脱。得证此身。故名解脱身。五解脱知见身。知以智知。见以眼见。谓二乘因此智眼。于一切法。知觉照了。当体即空。悉皆如幻。得证此身。故名解脱知见身。

一阿湿缚窭沙论师。梵语阿湿缚窭沙。华言马鸣。摩诃衍论云。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。则出其声若不见时常不出声。尔时大王。徧求白马。终日不得。作如是言。若外道众。能令此鸟鸣者。都破佛教。若佛弟了。能令此鸟鸣者。都破外道。尔时菩萨。用神通力。现千白马。令千鸟皆鸣。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。字此菩萨。名曰马鸣。又本传云。此师说法时。能感群马悲鸣。故号马鸣。以其造起信论。大乘庄严等论。故称论师。二那伽曷树那论师。梵语那伽曷树那。华言龙猛。旧翻龙树。其母于树下生之。因龙成其道。故号曰龙树。辅行云。龙树之学广通。天下无敌。欲谤佛经。龙接入宫。一夏但诵七佛经。自知佛法深妙。遂出家降伏外道。明第一义。以其作中观大智度等论。故称论师也。三提婆论师。梵语提婆。华言天。乃龙树弟子也。以其造百论。大丈夫等论。故称论师。四鸠摩罗逻多论师。梵语鸠摩罗逻多。华言童受。以其阐扬论义。故称论师。五室利逻多论师。梵语室利逻多。华言胜受。谓此论王。如日照世。能破诸暗。故称论师。

法者轨则也。师者匠也。法虽可轨。体不自弘。弘之在人是故五种弘经之人。皆得称为法师也。一受持。信力故受。念力故持。谓于如来言教。以坚固深信受之。于己忆持不忘。是为受持法师。二读经。对文曰读。谓正心端坐。目睹经文。口宣句读。是为读经法师。三诵经。背文曰诵。谓习读既熟。不须对文。自然成诵。是为诵经法师。四解说。谓圣教之义难解。若能分明解释。训授于人。是为解说法师。五书写。谓于诸佛经典。若能书写广传。流通大法。是为书写法师。

梵语阿阇黎。华言轨范。谓其能为人轨范。故云阿阇黎也。一出家阿阇黎。出家阿阇黎者。即比丘剃度之师也。谓出家者。必须依师而得剃度。律云。所依得出家者。是也。（梵语比丘。华言乞士。）二受戒阿阇黎。受戒阿阇黎者。即比丘受戒之师也。谓既得出家。必须依师求受戒法。律云。于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨。华言作法。）三教授阿阇黎。教授阿阇黎者。即比丘教授之师也。谓既得戒法。必须得师教授威仪。律云。从教授得威仪者。是也。四受经阿阇黎。受经阿阇黎者。即比丘受经之师也。谓出家者。必须依师受习经文。解说义理。律云。从所受经。得读修妬路。若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妬路。又云修多罗。华言契经。）五依止阿阇黎。依止阿阇黎者。即比丘依止之师也。谓比丘度夏。当依师住。或依止作宿。律云。乃至依住一宿者。是也。

一戒行无失。谓比丘于如来所制戒律。常能坚守执持。无有毁犯过失。具是功德。方宜为入戒法之师也。（梵语比丘。华言乞士。）二善建立法。谓比丘于诸戒律。善能建立一切法。则令人修学。无所违越。具是功德。方宜为人戒法之师也。三善制立所学。谓比丘于律仪中当学之法。善能裁制安立。令无差谬。具是功德。方宜为人戒法之师也。四善断疑惑。谓比丘于所建立法则。及所当学。或众有所疑。善能广为开说。断除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜为人戒法之师也。五教授出离。谓比丘以如来所制戒法。教授于人。令其如法受持。成就圣道。出离生死。具是功德。方宜为人戒法之师也。

一无耻僧谓毁犯禁戒不守真风。形预僧流。行过俗务。是名无耻僧。二痖羊僧。谓于三藏教。无所了达譬如痖羊。无辩说用。是名痖羊僧。（三藏教者。经藏。律藏。论藏也。）三朋党僧。谓好于游散。惟务鬬诤。善生机巧。结构朋党。是名朋党僧。四世俗僧。谓昏昏度日。兀兀延生。心想闲缘。身营世务。是名世俗僧。五胜义僧。谓解慧有余。辩才无碍。随机演教。接物利生。是名胜义僧。

一發心离俗。谓出家之人。發勇猛心。脱离凡俗。习佛菩提。而能怀佩道妙。为世福田。是为初净德也。（梵语菩提。华言道。）二毁其形好。谓出家之人。剃除须发。毁坏相好。去世俗之尘衣。著如来之法服。具佛威仪。为世福田。是为第二净德也。三永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情。一心精勤修道。以报父母生成之德。兼能为世福田。是为第三净德也。四委弃躯命。谓出家之人。能委弃身命。无所顾惜。惟务一心求证佛道。兼能为世福田。是为第四净德也。五志求大乘。谓出家之人。常怀济物之心。专志勤求大乘之法。度脱一切有情。为世福田。是为第五净德也。

苾刍。雪山香草。谓其有五种德。以喻比丘亦具此德。故称为苾刍也。（梵语比丘。华言乞士。）一体性柔软。体性柔软者。以喻比丘能折伏身语意业之麤犷也。二引蔓旁布。引蔓旁布者。以喻比丘传法度人。延绵不绝也。三馨香远闻。馨香远闻者。以喻比丘戒德芬馥。为众所闻也。四能疗疼痛。能疗疼痛者。以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。五不背日光。不背日光者。以喻比丘正见思惟。常向佛日而不背也。

一修慈愍物。谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。严净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。（梵语比丘。华言乞士。）二谦下自卑。谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处。谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。（上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。）四说于法语。谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然。谓比丘入大众中。若见僧中有不如理之事。若便言说。恐致別异。故当安忍默而不言。是为见过默然。

一比丘。梵语比丘。华言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓上乞法以资慧命。下乞食以资色身。净命自活。福利众生。破憍慢心。谦下自卑以成清雅之德也。（净命者。以清净之食。自活其命也。）二比丘尼。梵语尼。华言女。大智度论云。尼得无量律仪。故应次于比丘。佛以仪法。嫌于混杂。令在沙门后。故名比丘尼。（女人出家。始于佛姨母大爱道也。梵语沙门。华言勤息。）三式叉摩那。梵语式叉摩那。华言学法女。行事钞云。式叉尼具学三法。一根本。谓不作四重。（即杀盗婬妄也。）二学六法。（一不染心相触。二不盗四钱。三不断畜生命。四不小妄语。五不非时饮食。六不饮酒。）三学行法。（即大尼所行一切行法。）为学此三法。故名式叉摩那。四沙弥。梵语沙弥。华言息慈。谓息世染之情。以慈济群生也。盖出家之人。初入佛法。多存俗情。故须息恶行慈。是名沙弥。五沙弥尼。玄奘法师云。梵语室利摩拏理迦。华言勤策女。谓勤行善法。策进功德。故名沙弥尼。

谓比丘乞食。此之五处。当避嫌疑。不可往也。（梵语比丘。华言乞士。）一唱令家。唱令家者。谓歌唱曲令。但取欢娱。能乱禅定。比丘若行乞食。此处不可往也。二婬女家。婬女家者。行止不洁。声名不正。色欲因缘。障道根本。比丘若行乞食。此处不可往也。三酤酒家。酤酒家者。谓酒是起罪因缘。能生过失。比丘若行乞食。此处不可往也。四王宫。王宫者贵戚之处。严禁之所。非可干冒。比丘若行乞食。此处不可往也。五旃陀罗。（又作旃茶罗。）梵语旃陀罗。华言屠者。谓屠者之家。杀心盛大。恼害众生。见者伤慈。坏善根本。比丘若行乞食。此处不可往也。（旃茶罗者。华言严帜。谓此屠者。恶业自严。行时摇铃持竹为幖帜。以使人知其为恶者也。）

梵语沙门。华言勤息。谓勤行善法。息灭恶事。凡受食时。先作五观。然后方食。故名沙门受食五观也。一计功多少量彼来处。计功多少者。智度论云。此食垦植收获春磨。淘汰炊煮。及成。工用甚多。量彼来处者。僧祇律云。施主减其妻子之分。求福故施。凡受食时。当作此观。二忖己德行全缺应供。忖己德行全缺应供者。毘尼母律云。若不坐禅诵经。营三宝事。及不持戒受人信施。为施所堕。则不宜受食。德行若全。则可应供受食。凡受食时。当作此观。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）三防心离过贪等为宗。防心离过贪等为宗者。明了论疏云。出家先须防心三过。谓于上味食起贪。下味食起嗔。中味食起痴。以此不知惭愧。堕三恶道。凡受食时。当作此观。（三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）四正事良药为疗形枯。正事良药为疗形枯者。谓饥渴为主病。四百四病为客病。故须以食而为医药。用资其身。凡受食时。当作此观。（四百四病者。人身假地水火风四大所成。一大不调。则生百一种病。四大共成四百四病也。）五为成道业应受此食。为成道业应受此食者。谓不食则饥渴病生。道业何成。增壹阿含经云。多食致苦患。少食气力衰。处中而食者。如秤无高下。凡受食时。当作此观。

谓以此五种邪法。用求利养而自活命。为比丘者。当深戒之。（梵语比丘。华言乞士。）一诈现异相。谓诸比丘。违佛正教。于世俗人前。诈现奇特之相。令其心生敬仰。而求利养。是为邪命。二自说功能。谓诸比丘。以辩口利词。抑人扬己。自逞功能。令所见者心生信敬。而求利养。是为邪命。三占相吉凶。谓诸比丘攻学异术。卜命相形。讲谈吉凶。而求利养。是为邪命。四高声现威。谓诸比丘大语高声。诈现威仪。令人畏敬。而求利养。是为邪命。五说所得利以动人心。谓诸比丘。于彼得利。于此称说。于此得利。于彼称说。令人动心。而求利养。是为邪命。

谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。（梵语比丘。华言乞士。）一无信。信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭。惭谓惭耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授人戒也。三无愧。愧谓羞愧。比丘之心。若无羞愧。自必毁犯戒法。不能悔过。故不可为师而授人戒也。四懒惰。谓比丘懒惰恣纵。则自于戒律。必不能坚守。何况为师而授人戒也。五多忘。谓比丘于诸法义。不能强记。心多忘失。则自于戒检。必有所遗。故不可为师而授人戒也。

一信不退。谓十信位菩萨。發大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）二位不退。谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三证不退。谓菩萨三贤位满。即入初地。乃至七地证徧满法身。生无边佛土而不退转也。（三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。初地至七地者。欢喜地。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地也。徧满法身者。谓法身之体。徧满一切处也。）四行不退。谓菩萨七地功德满足。入于第八无功用地。一切功行永无退失也。（第八无功用地。即不动地也。）五烦恼不退。谓菩萨十地满足。入等觉位。了烦恼即是菩提。岂更有烦恼之可退转也。（十地者。即前七地更加不动地。善慧地。法云地。是为十地也。等觉位者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称为觉。）

一乐在外道出家。谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。（梵语菩提。华言道。）二不修大慈之心。谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪。谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚。且亏事师之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常乐处在生死。谓修菩萨行者。当勤精进以求出离。则菩提之果可成。若耽著五欲。造诸恶业。于诸生死。心无厌离。而菩提之心。未有不退失者矣。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五不喜读诵经典。谓修菩萨行者。当信受如来所说经典。诚心读诵。求其妙义。依解进修。成菩提果。若不喜乐受持读诵。则所修之行无所依据。而菩提之心。未有不退失者矣。

一佛乘。佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。故名佛乘。（梵语涅槃。华言灭度。）二菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨之人。以六度万行为乘。运诸众生同出三界。故名菩萨乘。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。三界者。欲界。色界。无色界也。）三缘觉乘。谓缘觉之人。因观十二因缘。除于我执而悟真空涅槃之理。以此之法。运出三界。故名缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）四声闻乘。谓声闻之人。闻佛声教。修苦集灭道四谛之法。而悟真空涅槃之理。以此之法。运出三界。故名声闻乘。五小乘。小乘者。即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘。运出四趣。故名小乘。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）

一佛乘。佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。是为佛乘。（梵语涅槃。华言灭度。）二缘觉乘。谓缘觉之人由观十二因缘生灭。除于我执等惑。觉悟真空之理。以此因缘之法。运出三界。是为缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。无色界也。）三声闻乘。谓声闻之人。闻佛声教。修生灭四谛之法。而悟真空涅槃之理。以此四谛之法。运出三界。是为声闻乘。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）四天乘。天即色界天也。谓彼诸天。修根本有漏禅观。欲惑不染。以此根本禅定。运出欲界。是名天乘。（有漏者。谓漏落生死也。根本禅。即色界禅。谓能出生一切禅定故也。）五梵乘。梵即净也。谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心。运诸众生出生死海。是名梵乘。一（慈悲喜舍者。慈能与乐。悲能拔苦。喜则离苦得乐。舍则冤亲平等。此四无量心。以由众生无量故。菩萨之心亦无量也。）

乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘。运载至其所至之处。故有五乘也。一人乘。人者忍也。于世间违顺情境。悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘。运出四趣。生于人道。故名人乘。（三归依。归依佛。归依法。归依僧也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）二天乘。天者。谓天然自然。乐胜身胜也。天以十善为乘。运出五道。得生欲天。于修十善时。更能修习禅定。即生色界无色界天。故名天乘。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。五道者。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）三声闻乘。声闻者。闻如来声教而得悟道也。谓声闻以四谛为乘。运出三界。到于涅槃。故名声闻乘。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）四缘觉乘。缘觉者。谓观十二因缘。觉悟真空之理也。以十二因缘为乘。运出三界。到于涅槃。故名缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）五菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。今称菩萨者。从略也。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。以六度为乘。运诸众生同出三界。而到涅槃彼岸。故名菩萨乘。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

谓诸众生能行此五事。则得生于天上也。一慈心。谓人不杀众生。爱惜物命。令众得安。是名慈心。二贤良。谓人不盗他人财物。布施无悭。济诸穷乏。是名贤良。三贞洁。谓人不犯外色。护戒奉斋。是名贞洁。四诚信。谓人不欺于人。护口四过。永无谄佞。是名诚信。（口四过者。妄言。绮语。两舌。恶口也。）五不醉酒。谓人尊崇善法。坚修梵行。不酗于酒而發狂乱。是名不醉酒。

一光明覆身相。谓人初生天时。光明覆身。身无衣服。心作是念。勿令他天见我裸露。即于念时。他见有衣而实无衣。是为第一相。二欲见园林相。谓人初生天时。已见天上所有之物。生希有心。而于园林等则未曾见。故欲见之而徧观看。是为第二相。三见天女生惭相。谓人初生天时。见天中女。颜色羞惭。未敢正看。是为第三相。四见天生疑相。谓人初生天时。若见余天。虽欲前近。心生疑虑。意志不定。是为第四相。五升空生怖相。谓人初生天时。欲升虚空。心生怖畏。设飞不高。去则不远。或傍城壁。或依附地。是为第五相。

五净居天者。谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。亦名五不还天。若据俱舍图言。此五天次第而上。若据楞严经言。此五天皆横在第四禅天中。彼四禅天。但能闻此五天之名。而不能知见。如世间圣地道场。多有罗汉所居。而人不能见也。（九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵语阿那含。华言不来。不来即不还。谓不还来欲界受生也。）一无烦天。谓此天苦乐两灭。心境不交。则无烦恼。故名无烦天也。（苦乐两灭者。离欲界苦及色界乐也。心境不交者。心与境不交接也。）二无热天。热即热恼。谓此天机括独行。研交无地。故名无热天也。（机括独行者。机谓弩牙。括与筈同。谓箭所受弦之处。皆取可發之义。以喻于心也。前苦乐之境虽灭。犹存能灭之念。故云机筈独行。至此天中。研究此心与境交接之念。无依无处。则无热恼。故云研交无地也。）三善见天。谓此天于十方世界。妙见圆澄。更无尘象及一切沉垢。故名善见天也。（十方世界等者。谓一心在定。定能發慧。于慧心中见十方界。圆徧澄凝。更无世界内外尘象。及无心地昏沉之垢也。）四善现天。谓此天精见现前。陶铸无碍。故名善现天也。（精见现前。陶铸无碍者。范土曰陶。镕金曰铸。以妙精明见。陶铸一切像。空无障碍故也。）五色究竟天。谓此天究竟群几。穷色性性。入无边际。故名色究竟天也。（究竟群几者。几谓几微。言究尽诸色几微之处也。穷色性性。入无边际者。色性所依之性。故云性性。性本无边。若研穷之。则入于无边际矣。）

支即支分。如树之根干是一。枝条有异。禅支之义亦尔。从一定心出生五支故也。又支持之义。谓定心浅薄。易于摇动。若得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。一觉支。初心在缘为觉。谓行者于定中發初禅。清净色法触其身根。心大惊悟。尔时初觉此触。故名觉支。二观支。细心分別为观。谓行者既证初禅。即以细心分別禅中诸妙功德。境界分明。故名观支。三喜支。欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定。利益甚多。如是思惟。懽喜无量。故名喜支。四乐支。怡悦之心为乐。谓行者喜心既息。则恬然静虑。受禅之乐。故名乐支。五一心支。心与定法相应为一。谓行者初证禅时。心依觉观喜乐之法。故有细微散乱。若喜乐心息。自然心与定一。故名一心支。

一舍支。离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即發。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支。念即爱念。谓行者既發三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支。解知之心为慧。谓行者既發三禅之乐。此乐微妙。若非善巧解慧。则不能方便长养。故名慧支。四乐支。怡悦之心为乐。谓行者發三禅乐已。若能善用舍念慧三支。将护此乐。乐则徧身。若离三禅余地。更无徧身之乐。故名乐支。五一心支。心与定法相应为一。谓行者受乐心息。则心与定一。澄渟不动。故名一心支。

一地居二天形交成婬。谓四天王天。居须弥山腹。忉利天居须弥山顶。故名地居。此之二天。男女和合。与世无异也。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵语须弥。华言妙高。梵语忉利。华言三十三。）二夜摩天勾抱成婬。梵语夜摩。华言善时分。此天于诸欲境知时分故。不以形交。但勾抱也。三兜率天执手成婬。梵语兜率。华言知足。此天于诸欲境知止足故。而不勾抱。但执手也。四化乐天对笑成婬。谓此天欲心微薄。亦不执手。但对笑也。五他化天相视成婬。谓此天欲念渐尽。亦不对笑。但相视也。

梵音者。即大梵天王所出之声。而有五种清净之音也。一正直音。谓诸梵天。禅定持身。无诸欲行。而其音声。端正质直而不邪曲。是名正直音。二和雅音。谓诸梵天。心离欲染。爱乐律仪。而其音声。柔和典雅。离诸麤犷。是名和雅音。三清彻音。不浊曰清。透明曰彻。谓诸梵天。戒行清净。心地圆明。而其音声。清净明彻。是名清彻音。四深满音。谓诸梵天。净行圆满。心光湛寂。而其音声幽深充满。而不浅陋。是名深满音。五周徧远闻音。足备曰周。普通曰徧。谓诸梵天。心光莹净。普映十方。而其音声。周徧远闻。而不迫窄。是名周徧远闻音。

一衣服垢秽。谓诸天众。铢衣妙服。光洁常鲜。福尽寿终之时。自生垢秽。是为大衰相也。（铢衣者。十黍重曰铢。诸天之衣。重六铢。故名铢衣。）二头上华萎。谓诸天众。宝冠珠翠。彩色鲜明。福尽寿终之时。头上冠华。自然萎悴。是为大衰相也。三腋下汗流。谓诸天众。胜体微妙。轻清洁净。福尽寿终之时。两腋自然流汗。是为大衰相也。四身体臭秽。谓诸天众。妙身殊异。香洁自然。福尽寿终之时。忽生臭秽。是为大衰相也。五不乐本座。谓诸天众。最胜最乐。非世所有。福尽寿终之时。自然厌居本座。是为大衰相也。

一乐声不起。谓诸天音乐。不鼓自鸣。衰相现时。其声自然不起。是为小衰相也。二身光忽灭。谓诸天众。身光赫弈。昼夜昭然。衰相现时。其光不现。是为小衰相也。三浴水著身。谓诸天众。肌肤香腻。妙若莲华。不染于水。衰相现时。浴水沾身。停住不乾。是为小衰相也。四著境不舍。谓诸天众。欲境殊胜。自然无有耽恋。衰相现时。取著不舍。是为小衰相也。五眼目数瞬。谓诸天众。天眼无碍。普观大千。衰相现时。其目数瞬。是为小衰相也。

一恩养苍生可爱乐法。谓国王能布德施仁。利济群生。使各遂其性。咸归治化。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。二英勇具足可爱乐法。谓国王英武神授。智勇天锡。德覆万邦。威加四海。未降伏者能降伏之。已降伏者能摄护之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。三善权方便可爱乐法。谓国王智谋机变。神用莫测。于柔顺服从者。方便而保爱之。强戾梗化者。则方便而制伏之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。（梗化者。谓强梗弗顺化也。）四正受境界可爱乐法。谓国王善能筹量府库储蓄多寡。以仁爱心。锡与亲族人民。凡疾病者。令医治之。贫乏者。悉赈济之。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。五勤修善法可爱乐法。谓国王具足净信。能信过去未来善不善业人天果报。修习正因。以证圣果。是以普天之下。尊仰效慕。无不爱乐也。

大悲摄持不退。谓众生得生净土者。以阿弥陀佛大悲愿力。摄持不舍。故得不退转也。佛光照烛不退。谓众生得生净土者。常被佛光照烛。故菩提之心。日得增长。而不退转也。常闻法音不退。谓众生得生净土者。闻诸水鸟树林风声乐响。皆说苦空无我之法。是以常起念佛念法念僧之心。而不退转也。善友同居不退。谓众生得生净土者。以由彼国纯诸菩萨以为胜友。内无烦恼惑业之累。外无邪魔恶缘之境。故一生之后。即不退转也。寿命无量不退。谓诸众生得生净土者。即得寿命无量。与佛菩萨平等无二。故一生之后。即不退转也。

谓诸众生能行此五事。则得于人中受生也。一布施。谓人常行仁慈。不恡财宝。赈济贫穷。是名布施。二持戒。谓人心常念戒。忆持无忘。不作诸恶。是名持戒。三忍辱。谓人若遇非理相干。能以情恕。安忍不动。是名忍辱。四精进。谓人直心向道。勤行众善。无有懈怠。是名精进。五忠孝。谓人秉心端正。事君能致其身。事亲能竭其力。是名忠孝。

一母人怀姙从死得生。谓人托胎。居母腹中生脏之下熟脏之上。迫迮倒悬。苦痛无量。及至出胎。热风触身。如履刀剑。失声大叫。顿昧前因。是为生苦。二老人颜色败坏。谓人老年。发白齿落。目昏耳聩。四大不调。百节疼痛。头低腰屈。起坐呻吟。是为老苦。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三病人困劣。谓人以四大为体。一大不调。百一病生。四大不调。四百四病同时俱作。形骸苦痛。如被杖楚。手足不仁。气力虚竭。起坐须人。是为病苦。四人死风刀断脉。谓人临命终时。四大分散。痛毒辛酸。慈亲孝子。莫能相救。风刀解身。苦不可忍。是为死苦。五犯罪人束缚送狱。谓人违国正法。冒犯罪愆。枷锁萦身。系闭牢狱。受诸刑罚。苦不可言。是为狱苦。

恃怙犹倚赖也。佛为愚痴众生。恃怙所有。不念世相无常。恣意放逸。不求出世无为之道。故说此五事以警發之。一恃怙年少。谓人倚赖年少。血气刚强。随情任意。恣作非为。而不顾衰老之逼身也。二恃怙端正。谓人倚赖形貌端正。娇媚于人。取相生欲。不自羞愧。而不顾老丑之逼身也。三恃怙力势。谓倚赖势力强盛。任作威福。陵蔑于他。无所畏忌。不顾衰患之逼身也。四恃怙才器。谓倚赖才调器量。超越卓异。妄自尊大。轻藐于人。而不顾祸患之逼身也。五恃怙贵族。谓人倚赖种族尊贵。阀阅高显。憍慠纵恣。侮慢于人。而不顾衰败之相寻也。