谓修习法华三昧。于三七日中。一心精进。有三种证相之不同者。盖由所修之人。根性之有异也。（梵语三昧。华言正定。）一下根证相。谓行人于三七日中。获得戒根清净。就中所证之相。亦有三品不同。若于三七日中。或得灵异好梦。或觉诸根明净。四大轻利。道心勇發。是下品戒根渐净之相。若于三七日内。行道坐禅之中。忽见光华净色。闻妙香气及微妙音声称赞。身心庆悦。得法喜乐。即是中品戒根净相。若于三七日中。身心寂净。或自见其身。著净法服。威仪齐整。身相端严。信心开發。得法喜乐。无所怖畏。即是上品戒根净相。如是三品。总为下根行者所证之相。二中根证相。谓行人于禅定中。所得定根清净。就中所证之相。亦有三品不同。若于坐禅之时。忽觉身心澄静。發诸禅定。觉观分明。喜乐一心。即是下品定根净相。若于坐禅之时。身心安定。觉出入息长短细微。徧身毛孔出入无阂。或见自身诸不净相。因發禅定。身心快乐。寂然正受。即是中品定根净相。若于坐禅之时。身心安静。缘自五阴之身。即觉无常苦空。梦幻不实。乃至一切诸法。不生不灭。犹如虚空。寂静无为。厌离世间。悯念一切。即是上品定根净相。此之三品。总为中根行者所证之相。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三上根证相。谓行人于禅定中。所得慧根清净。就中所证之相。亦有三品不同。若于行坐念诵之中。忽觉身心如云如影。梦幻不实。因此觉心。则發智慧。了达诸法。无有障碍。于诸经论随义解释。难问无滞。即是下品慧根证相。若于行坐诵念之中。身心寂然。犹如虚空。于正慧中。面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕。悉现其前。于是得大智慧。于诸佛所说之法。通达妙义。说无穷尽。即是中品慧根证相。若于行坐念诵之中。身心豁然清净。入深禅定。觉慧分明。得无碍总持。获六根清净。开佛知见。入菩萨位。即是上品慧根证相。此之三品。总为上根行者所证之相。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

一无贪善根。谓于五欲之境。不贪不著。不爱不乐。此无贪法。是善种性。能为无量善法根本。故名无贪善根。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二无嗔善根。谓于一切众生。不生愤恚。不欲损恼。此无嗔法。是善种性。能为无量善法根本。故名无嗔善根。三无痴善根。谓于一切诸法。皆悉明了通达。知是善法。知是不善法。知有罪法。知无罪法。知应修法。知不应修法。此无痴法。是善种性。能为无量善法根本。故名无痴善根。

一天乐。天然自然。乐胜身胜。故名为天。修十善者。生于天上。而受种种殊胜妙乐。故名天乐。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。）二禅乐。谓修行之人。入诸禅定。一心清净。万虑俱寂。自然得其禅悦之趣。故名禅乐。三涅槃乐。梵语涅槃。华言灭度。谓修行之人。既离生死之苦。得证涅槃之乐。经云。生灭灭已。寂灭为乐。故名涅槃乐。

一异熟因异熟果。异世成熟。名为异熟。谓今世所作善恶之因。即感未来世善恶之果。是名异熟因异熟果。二福因福果。谓布施持戒忍辱为因。即感现在及未来世所作种种事业。皆得自在之果。是名福因福果。三智因智果。谓修习一切智慧为因。能证三乘及以佛果。是名智因智果。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能小。然有此三患也。一热风热沙患。谓一切龙。若遇热风热沙著身之时。烧皮烧肉及以骨髓。即受痛苦。故名为患。二恶风暴起患。谓一切龙。若遇恶风卒暴起时。其饰身宝衣。自然而失。龙身乃现。即受苦恼。故名为患。三畏金翅鸟患。谓一切龙。正娱乐时。被金翅鸟入于龙宫。搏取始生龙子食之。即生怖畏。故名为患。

魔能现诸形相。恼乱行人。障蔽禅定。若不预善分別以祛除之。则使魔得其便。身心恐怖。有妨精进。而道业难成矣。一精媚鬼。谓精神变化。厌媚于人也。以十二时中。子鼠丑牛等兽。为种种相。或作少男少女老宿之形及可畏等相。恼乱行人。各当其时而来。善须別识。若多卯时来者。必是狐兔之类。说其名字。精媚即散。余时之来者。类此可知。呼其名字。即皆消灭也。二[怡-台+阜]惕鬼。（[怡-台+阜]音堆。惕音剔。）[怡-台+阜]惕即恶夜叉。摩诃止观云。拘那含佛末法之时。有一比丘。好恼乱众。僧为众摈出。遂發恶誓。常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌。或如虫类缘人头面钻刺之状。或抱持于人。或复言说。音声喧闹。及作诸兽之形。来恼行人。应即觉知。一心闭目。阴而骂之。作是言。我今识汝。汝是阎浮提中。食火嗅香等辈。喜破戒种。我今持戒。终不畏汝。兼诵戒律以除却之。彼鬼即便退去。无能恼乱也。（梵语夜叉。华言勇健。梵语摩诃。华言大。拘那含。梵语具云拘那含牟尼。华言金寂。梵语比丘。华言乞士。梵语阎浮提。华言胜金洲。）三魔罗鬼。梵语魔罗。华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相。恼乱行人。一违情之事。即丑色恶声等可畏五尘及虎狼师子罗刹等类。二顺情之事。即美色娇声可爱五尘及父母等形相之类。三非违非顺之事。即寻常所见五尘等类。以上三事。或令怖畏。或令爱著。皆能动乱行人之心。而使禅定不得發也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一外障。谓此饿鬼。常受饥渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。头发髼乱。其面黯黑。唇口乾焦。常以其舌自舐口面。慞惶驰走。处处求食。所到泉池。便见其水变成脓血。自不欲饮。如是等鬼。由外障碍饮食。是名外障。二内障。谓此饿鬼。咽或如针。口或如炬。其腹宽大。由此因缘。纵得饮食。不能啖饮。如是等鬼。由内障碍饮食。是名内障。三无障谓有饿鬼。名猛焰鬘。虽于饮食无有障碍。然随所饮啖之物。皆被烧然。变成火炭。由此因缘。饥渴大苦。是名无障。

道即能通之义。谓一切众生造作恶业而生其处。故名恶道也。一地狱道。谓此处在地之下。铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。（八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二饿鬼道。饿鬼道有三种。一谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱。即造作恶业众生。由悭贪故。生于此道。故名饿鬼道。三畜生道。谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行等。即造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。故名畜生道。

一火途对嗔忿。火途即地狱道也。谓其处受苦众生。常为镬汤炉炭等热苦所逼。故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心。常怀嗔忿。致感斯报。故云火途对嗔忿。二刀途对悭贪。刀途即饿鬼道也。谓其处受苦众生。常受刀杖驱逼等苦。故四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心。常怀悭贪。致感斯报。故云刀途对悭贪。三血途对愚痴。血途即畜生道也。谓其处受苦众生。强者伏弱。互相吞啖。饮血食肉。故四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心。愚痴不了。致感斯报。故云血途对愚痴。

一恶。恶即背理之谓。若杀盗等。皆违理造作。是名为恶。二大恶。谓自杀亦教人杀。自悭亦教人悭等。是名大恶。三恶中恶。谓自恡法亦教人恡法。由一人恡法。则令多人堕于恶道。亦是断灭佛法。是名恶中恶。

一痴无明。谓人愚痴暗钝。无所明了。而于正法不能生信。唯逐邪师邪教。妄执倒见。是名痴无明。二迷无明。谓人昏迷不了。惑于五尘等境。不能观察其患。及起贪染之心。是名迷无明。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）三颠无明。谓人无所明了。而于正法起邪倒见。如常计无常。乐计非乐等。是名颠无明。

谓昏烦恼乱之法。长时随逐不舍。故名随烦恼。一小随烦恼。谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害十种各別而起行位局故。是名小随烦恼。二中随烦恼。谓无惭无愧二种俱生。非各別起行。通前之忿恨覆恼等。唯徧在不善法中。是名中随烦恼。三大随烦恼。谓掉举。昏沉。不信。懈怠。放逸。散乱。不正。失念。八种。得俱生故。不可名小。染皆徧故。不得名中。二义既殊。故名大随烦恼。

一心颠倒。心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原。起惑之始。因迷自性清净之心。种种分別。起诸颠倒。是名心颠倒。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。）二见颠倒。谓眼是诸见之本。由不了外尘之境皆悉虚幻。是以妄生执取。起诸颠倒。是名见颠倒。三想颠倒。谓想取六尘之想也。由不了六尘过患。伤失善根。是以妄生缘想。起诸颠倒。是名想颠倒。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

毒者毒害也。谓贪嗔痴皆能破坏出世善心。故名毒也。一贪毒。引取之心。名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。是名贪毒。二嗔毒。忿怒之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。是名嗔毒。三痴毒。迷惑之心。名之为痴。若于一切事理之法。无所明了。颠倒妄取。起诸邪行。是名痴毒。

一贪缚。引取之心名为贪。谓众生于五尘可意之境。贪染生著。起诸惑业。因被缠系。不得解脱。故名贪缚。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二嗔缚。忿怒之心名为嗔。谓众生于五尘违意之境。忿怒生嗔。起诸惑业。因被缠缚。不得解脱。故名嗔缚。三痴缚。迷惑之心名为痴。谓众生于一切事理之法。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。缠绵不息。故名痴缚。

一贪病。谓贪爱之心。对一切顺情之境。著欲无厌。是为贪病。其病当以不净之观为药而对治之。令其观于自他之身一一不净。何所可贪。此观若成。此病即去。而心寂静矣。二嗔病。谓嗔恚之心。对一切违情之境。热恼于怀。是为嗔病。其病当以慈心之观为药而对治之。令其观于一切众生。皆吾眷属。应与其乐。何所可嗔。此观若成。此病即去。而心清凉矣。三痴病。谓迷惑之心。于一切事理无所明了。颠倒妄想。是为痴病。其病当以因缘之观为药而对治之。令其知生死轮转。因果相续。循环无际。何得而离。此观若成。此病即去。而心明了矣。（因缘观。即观十二因缘也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）

一谤大乘。大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种。不能信受如来之法。而于大乘经典妄生谤毁。既无修种之因。当受地狱之报。如世重病。实难治也。二。五逆罪。逆者违悖天理也。谓人于父母。当竭力孝养以报其恩。而反害之。僧之和合。得成道业。利益于人。反离间而破散之。诸佛如来。出现世间。度脱一切众生。所当恭敬供养。反伤支体以出其血。罗汉出离三界。为世福田。利益有情。所当礼敬。反加杀害。僧之羯磨。为人受戒。不一心奉事禀受戒法。反以恶言破毁其行。如是等人。永堕地狱。无有出期。如世极重之病。尤难治也。（罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语羯磨。华言作法。）三一阐提。梵语一阐提。华言信不具。谓此人拨无因果。颠倒邪见。不信现在未来业报。不亲善友知识。不听诸佛所说教诫。当堕地狱。无有出期。如世重病。终难治也。

惑者昏迷不了之义也。一见思惑。见即分別也。谓意根对法尘起诸邪见。故名见惑。思即思惟。又贪染也。谓眼耳鼻舌身五根。贪爱色声香味触五尘而起想著。故名思惑。此见思惑。亦名通惑者。通声闻缘觉菩萨三乘共断故也。二尘沙惑。尘沙惑者。谓众生见思数多。如尘若沙。乃他人分上之惑。菩萨之行专为化他。若令众生能断见思之惑。于菩萨即是断尘沙惑。而亦名別惑者。別在菩萨所断故也。三无明惑。无明惑者。谓于一切法无所明了。故曰无明。此惑乃业识之种子。烦恼之根本。声闻缘觉不知其名。別在大乘菩萨。定慧双修。万行具足。方断此惑。故亦名別惑也。

障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障。昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障。业即业行。谓由贪嗔痴。起身口意。造作五无间重恶之业。障蔽正道。是名业障。（五无间业者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。）三报障。报即果报。谓由烦恼惑业。生在地狱畜生饿鬼诸趣。因此障蔽正道。是名报障。

一皮烦恼障。即三界中思惑也。谓贪嗔痴等烦恼。对外六尘而起。如皮在身外。故名皮烦恼障。（三界者。欲界。色界。无色界也。思惑者。于一切法起贪爱心也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二肉烦恼障。即三界中见惑也。谓断常有无等见。皆属内心分別。如肉在皮内。故名肉烦恼障。三心烦恼障。即根本无明惑也。谓此无明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心烦恼障。

一我慢重障。谓我慢贡高。邪见执蔽。不能下心。敬事诸佛菩萨师僧父母。及不能学如来正法。是名我慢重障。二嫉妬重障。谓妬贤嫉能。自是他非。见人修善。反生嫉妬。而不能学如来正法。是名嫉妬重障。三贪欲重障。谓多贪多欲。懒惰睡眠。掉举破戒。亦不能学如来正法是名贪欲重障。（掉者动也。）

一烦恼杂染。烦恼杂染者。亦名惑杂染。谓身见边见及贪嗔痴等一切烦恼。皆能染污心识。令不清净故也。二业杂染。业杂染者。谓或因烦恼所生。或因烦恼缘助。动身口意。造作恶业。皆能染污真性。令不清净故也。三生杂染。生杂染者。亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生。因生故苦。即生老病死等苦。皆能染污真性。令不清净故也。

三时无悔者。谓人造作五逆等罪。若于欲作正作作已。三时之中。心无改悔者。是名上品极恶之业。即感地狱之报也。（五逆者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。）一加行心时。加行犹方便也。谓人欲作恶业之时。必先起心。方便加行。是名加行心时。二根本心时。谓人正作恶业时之心也。其心决定。不可拔动。由此生于加行。是名根本心时。三后起心时。谓人作恶业已后。复起心缘念往所作事。是名后起心时。

一饮食欲。谓凡夫之人。于种种美味饮食。多生贪爱。是名饮食欲。二睡眠欲。谓凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道业。唯躭睡眠。是名睡眠欲。三婬欲。谓一切男女。互相贪染。起诸欲事。是名婬欲。

一苦苦。谓有漏五阴之身。性常逼迫。名苦。又与苦受相应。即苦上加苦。故名苦苦。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二坏苦。谓乐相坏时。苦相即至。名为坏苦。即乐极悲生是也。三行苦。行苦者。即有漏之法。四相迁流。常不安隐故也。（四相者。生相。住相。异相。灭相也。）

漏。失也。落也。谓诸众生由起惑造业。漏落三界生死。不能出离也。然有因果之分。惑业为诸漏之因。生死为诸漏之果也。一欲漏。谓众生因欲界见思二惑。造作诸业。而于欲界不能出离。故名欲漏。（意根对于法尘而起分別曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑。）二有漏。因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界。故名有漏。三无明漏。无所明了。故曰无明。即三界痴惑也。谓众生因此无明。漏落三界故。名无明漏。

禅波罗蜜云。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所获。疑虽甚多。未必障定。今且明障定之疑。有三种焉。一疑自。疑自者。谓疑自身。诸根暗钝。罪垢深重。非是受道之器。作此自疑。禅定不能發生也。二疑师。疑师者。谓疑受道之师。威仪相貌。皆不具足。自既无道。何能教我。作此疑慢。禅定不能發生也。三疑法。疑法者。谓疑所受之法。非正真之道。故不敬信受行。既不信受。禅定亦不能發生也。

一菩提广大屈。梵语菩提。华言道。谓闻无上菩提。广大深远。心便退屈。是名菩提广大屈。二万行难修屈。谓闻布施等波罗蜜多。修之甚难。心便退屈。是名万行难修屈。（梵语波罗蜜多。华言到彼岸。）三转依难证屈。谓闻转烦恼依菩提。转生死依涅槃。极难可证。心便退屈。是名转依难证屈。（梵语涅槃。华言灭度。）

道即能通之义。谓三道更互相通。从烦恼通至业。从业通至苦。从苦复通至烦恼。展转相通。生死不绝。故名三道。一苦道。苦即生死之苦也。谓三界六道众生。生而复死。死已还生。故名苦道。（三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二烦恼道。昏烦之法。恼乱心神。即见思等惑也。谓由此烦恼为因。致感生死之果。故名烦恼道。三业道。业即身口所作善恶业行也。谓由此诸业为因。致感生死之果。故名业道。

中天竺国王。名迦胜。问婆舍斯多尊者曰。此苑有泉。热不可探。未知何缘所致。愿为决之。尊者曰。此为汤泉。有三缘所致。一神业。谓神不守其道。妄作祸福。以取飨祀。恶业贯盈。使其煎灼此泉。以偿滥祭。二鬼业。谓鬼方出罪所。游于人间。以余业力煎灼此泉。以偿宿债。三热石。谓热石其色如金。其性常炎。故其出泉如汤。

一苦苦对欲界。谓三界受生。无非是苦。欲界诸境逼迫。苦中复苦。故云苦苦对欲界。二坏苦对色界。谓乐坏时苦。名为坏苦。如色界天受禅味之乐。报尽还于五道。受生死苦。故云坏苦对色界。（五道者。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）三行苦对无色界。谓虽无苦乐之境任运。心有生灭。名为行苦。如无色界中。虽无质碍之色。而有漏心识。自然是苦。故名行苦对无色界。

一小千世界。谓一日一月绕一须弥山。照四天下。山腰是四天王天所居。山顶是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。乐变化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千须弥山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千乐变化天。一千他化自在天。一千梵世天。总为第二禅天所覆。是名小千世界。（梵语须弥。华言妙高。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。三十三天。即忉利天也。梵语夜摩。华言善时。梵语兜率。华言知足。）二中千世界。谓以一千个小千世界则成中千世界。此中千世界中。共有百万日月。百万须弥山。百万四天下。百万四天王天。百万三十三天。百万夜摩天。百万兜率天。百万乐变化天。百万他化自在天。百万梵世天。一千二禅天。总为第三禅天所覆。是名中千世界。三大千世界。谓以一千个中千世界。则成大千世界。此大千世界中。共有百亿日月。百亿须弥山。百亿四天下。百亿四天王天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿乐变化天。百亿他化自在天。百亿梵世天。百万二禅天。一千三禅天。总为第四禅天所覆。是名大千世界。（亿有四等。一以十万为亿。二以百万为亿。三以千万为亿。四以万万为亿。今言百亿者。则以千万为亿也。）

世即迁流之义。亦隔別之义也。一过去世。谓善恶诸行。已起已生。已转已聚集。已出现落谢变灭。过去所摄。是名过去世。二未来世。谓善恶诸行。未起未生。未聚集未出现。未来所摄。是名未来世。三现在世。谓善恶诸行。现起现生。现聚集现出现。未转未谢未灭。现在所摄。是名现在世。

一过去世业。谓过去世。若意起贪嗔痴等。即动身口作诸恶业。若意不贪不嗔不痴等。即动身口作诸善业。善恶之业虽殊。皆受现在未来之报。是名过去世业。二现在世业。谓现在世。若意起贪嗔痴等。即动身口作诸恶业。若意不贪不嗔不痴等。即动身口作诸善业。善恶之业虽殊。皆受未来之报。是名现在世业。三未来世业。谓未来世。必由身口意。造作善恶诸业。虽不现作。望于未来。毕竟不无。是名未来世业。

隔別名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差別不同。故名三种世间。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。）一假名世间。（亦名众生世间）假名者。于十界五阴实法上。假立名字。各各不同。是为假名世间。（实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。）二五阴世间。（亦名五众世间）五阴者。色受想行识也。十界五阴。各各差別。故名五阴世间。（色即质碍之色。受即领纳诸尘。想即思想。行即造作。识即分別善恶。以此五者阴覆真性。皆名为阴。）三国土世间。国土者。即众生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差別。故名国土世间。

一器世间。世界如器。名器世间。乃是释迦如来所化之境。即三千世界也。（梵语释迦。华言能仁。三千即小千中千大千也。）二众生世间。谓五阴和合。众共而生。间隔不同。故名众生世间。即释迦如来所化之机众也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三智正觉世间。谓如来具大智慧。永离偏邪。深能觉了世间出世间法。故名智正觉世间。即释迦如来能化之智身也。

一约通力说。约犹依也。谓佛以神通力。令诸世间无情之物。皆能说法。故名约通力说。二约融通说。谓依报之土。正报之身。性本融通。身既说法。土亦能说。即一说一切说。故名约融通说。三约显理说。谓菩萨触对诸境。皆能了知。如对色即显质碍缘生无常等义。触类成教。故名约显理说。

世间者。隔別名世。间差名间。谓诸法间隔不同也。一天配正觉世间。正觉即佛也。谓天道广大。包万象以无余。佛智弘深。极十方而普照。故以天配正觉世间也。二地配器世间。世界如器。名器世间。谓地有含藏之能。亦有负载之义。而为世界所依。十方世界无边刹土。亦为一切有情众生所依。故以地配器世间也。三人配众生世间。人即六道之一道也。谓世间一切有情之类。皆名众生。以人与众生。皆有觉知之性。故以人配众生世间也。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）

一世界相续。经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。此之世界。同诸众生业力。依空安立。而有成坏之劫。坏而复成。成而复坏。终始相续。无有断绝。故名世界相续。（空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。动摇不定。故有风轮生也。执持世界者。金水土三轮。皆为所载持也。明觉立坚者。一念妄明。坚执不移。故有金轮生也。保持国土者。谓金体贵重。故云保持。火光为变化性者。谓火能变生为熟。变腐为坚等。宝明生润者。谓金能生水也。火光上蒸者。火性炎上。水性流下。如火蒸物。气汗流下。故有水轮含十方界。如上所明。乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界。最下空轮持于风轮。风轮持于水轮。水轮持于金轮。而不言土者。土与金同是坚性。故不言也。）二众生相续。谓五阴诸法。众共和合而生。名为众生。经云。同业相缠。合离成化。流爱为种。纳想为胎。交遘發生。吸引同业。胎卵湿化。更相变易。所有受业。逐其飞沉。生死死生。无有断绝。故名众生相续。（同业相缠。合离成化者。众生皆由六根对于六尘。同造生死之业。故名同业。业相缠缚。故因缘和合而生。因缘別离而死。化犹变化。谓生死也。流爱为种。纳想为胎者。流。注也。谓识之流爱则为种。神之纳想则为胎也。交遘發生。吸引同业者。遘。遇也。谓男女交相遇会。情所發生。吸撮导引同业之类而入胎也。更相变易者。四生受报。循业不定也。所有受业。逐其飞沉者。随其所受业报。或升或沉。无定趣也。）三业果相续。谓众生有杀盗婬三种之业而受其果报。故名业果。经云。汝负我命。我还汝债。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。惟杀盗婬三为根本。随业随报。无有穷尽。故名业果相续。（汝负我命。我还汝债二句。文义互见。如云汝负我命。汝还我命。我负汝债。我还汝债。此杀盗二种业果也。汝爱我心。我怜汝色二句。亦应互见。如云我爱汝心。汝怜我色。此婬欲业果也。）

梵语阿僧祇劫。华言无数时。此三僧祇。且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。（梵语释迦。华言能仁。）初阿僧祇。谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。（大论云。释迦文佛。先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜浆三事奉佛。發愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火。）二阿僧祇。谓如来次从尸弃佛至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧祇。（然灯佛者。大论云。佛初生时。身光如灯。后至成佛。遂名然灯。彼时释迦佛。号曰儒童。以五茎莲华献佛。及礼佛足。见地污湿。即解鹿皮衣覆之。掩泥不足。乃解发覆地。令佛蹈而过之。佛因记曰。汝自此后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。号释迦文。）三阿僧祇。谓如来次从然灯佛至毘婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祇。（梵语毘婆尸。亦名维卫。华言胜观。）

谓释迦如来入灭之后。其教法住世。有此三时不同也。一正法时。正犹证也。谓如来灭后。教法住世。人有禀教者。即能修行。有修行者。即能证果。是名正法。据法住记云。佛告阿难。我灭度后。正法一千年。由女人出家。减五百年。又据善见论云。后为比丘尼。说八敬法。还得一千年。又据法苑珠林云。天人答宣律师曰。佛锡杖在龙窟中。四十年住。为如来灭后。有飞行罗刹。能说十二部经。诈为善比丘。食诸持戒者。为断此恶。故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世。总一千四百年。（梵语阿难。华言庆喜。梵语比丘。华言乞士。八敬法者。一尼百岁。礼初夏比丘足。二不得骂谤比丘。三不得举比丘过。四从僧受具戒。五有过从僧忏。六半月从僧教诫。七依僧三月安居。八夏讫。从僧自恣法也。梵语罗刹。华言速疾。鬼。十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二像法时。像者似也。有教有行。似正法时故也。谓如来灭后。教法住世。人有禀教。即能修行。多不能证果。是名像法。据法住记云。佛告阿难。我灭度后。像法一千年。又据法苑珠林云。由佛锡杖在龙窟中因缘。复令像法增住一千五百年。是则像法住世。总二千五百年。三末法时。谓如来灭后。教法垂世。人虽有禀教。而不能修行证果。是名末法。据法住记云。佛告阿难。我灭度后。末法一万年。又据法苑珠林云。由佛锡杖在龙窟中因缘。复令末法增住二万年。是则末法总三万年。

三际时者。西域一岁分为三际。即热时雨时寒时也。一热际时。西域记云。从正月十六日。至五月十五日。为热时也。二雨际时。谓从五月十六日。至九月十五日。为雨时也。三寒际时。谓从九月十六日。至正月十五日。为寒时也。

三有者。谓欲界色界无色界。六道众生。各随所作善恶之业。即感善恶之报。因果不亡。故名为有。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）一欲有。谓欲界天人。修罗。畜生。饿鬼。地狱。各各随其业因而受果报。故名欲有。二色有。谓色界四禅诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽离欲界麤染之身。而有清净之色。故名色有。（四禅诸天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。）三无色有。谓无色界四空诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽无色质为碍。而亦随其所作之因。受其果报。故名无色有。（四空诸天者。空处天。识处天。无所有处天。非非想处天也。）

一相待有。待即对待之义。谓如长短彼此等。实无长短。亦无彼此。以相待故。乃有长短等名。是则长因短有。短因长有。彼亦因此。此亦因彼。东西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有。假即虚假不实也。谓如㲲因毛缕而成。若无毛缕。㲲则何有。是知毛缕因缘和合。假名为㲲。一切众生。四大和合。假名为身。亦复如是。故曰假名有。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三法有。谓一切诸法。皆从因缘而生。缘合则成。缘散则灭。本无自性。虽无自性。非如免角龟毛。有名无实。故名法有。

一性境。性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等。所缘色等实境相分。不起名言。无筹度心。是名性境。三独影境。影即影像。是相分异名。谓如第六识。缘空华兔角。及过去未来等所变相分。无种为伴。但独自有。是名独影境。三带质境。带即兼带。质即体质。谓以心缘心也。如第七识缘第八识见分境时。其相分无別种生。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。是名带质境。

三类境者。谓第八阿赖耶识缘。三种境。种子根身。即内境也。器世间。即外境也。（梵语阿赖耶。华言藏识。）一种子境。谓第八识。能徧任持世间出世间诸法种子。故名种子境。二根身境。谓第八识。觉明能了之心。發起内外尘劳之相。于一圆湛。析出根尘。聚内四大而为身分。故名根身境。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三器世间境。世界如器。名器世间。谓从第八识转相而成现相。即有山河大地等境界。故名器世间境

一现量。现即显现。量即量度。是楷定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。而能度量。楷定法之自相。不错谬故。是名现量。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二比量。比即比类。谓以比类量度而知有故。如远见烟。知彼有火。是名比量。三圣教量。谓于圣人所说现量比量之言教。皆不相违。定可信受。是名圣教量。

梵语由旬。亦云踰缮那。华言限量。业疏云。乃是轮王巡狩一停之舍。犹如此方馆驿也。大智度论明由旬有三种。故名由旬三量。一上者八十里。谓其中边山川平易。故量为八十里也。二中者六十里。谓其中边山川稍险。故量为六十里也。三下者四十里。谓其中边山川险阻。故量为四十里也。

一假名相。谓世间一切事物及以众生。虽因众缘和合而有种种名字。皆无自性。虚假不实。众生迷故。于此假名起执取相。故名假名相。二法相。谓五蕴十二入十八界等诸法。以肉眼观故。则见是有。以慧眼观故。则见是无。众生迷故。于此等法起执取相。故名法相（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）三无相相。谓离上二相。但有无相。众生迷故。又于无相之中。起执取相。故名无相相。

一标相。标即表也。谓如见烟。即知是火等。是名标相。二形相。形即形状。谓长短方圆等。是名形相。三体相。体即体质。谓如火以热为质相等。是名体相。

一显色。显即明显。色即质碍之色。谓青黄赤白。光影明暗。烟云尘雾。虚空等色。明显可见。故名显色。二形色。形即形相。谓长短方圆。麤细高下。若正不正。皆有形相。故名形色。三表色。表。显也。对也谓行住坐卧。取舍屈伸。虽是所行之事。而有表对显然可见。故名表色。

一可见有对色。可见有对色者。即一切色尘也。谓世间之色。眼则可见。有对于眼故也。二不可见有对色。不可见有对色者。即五根四尘也。谓眼识不可见而能对色。耳识不可见而能对声。鼻识不可见而能对香。舌识不可见而能对味。身识不可见而能对触。皆言胜义根也。四尘即声香味触也。此四亦不可见。而有对于耳鼻舌身故也。三不可见无对色。不可见无对色者。即无表色也。谓意识缘于过去所见之境。名为落谢。五尘虽于意识分別明了。皆不可见。亦无表对故也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一正性定聚。谓断贪嗔痴等烦恼皆尽。心无邪偽。此性决定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚。谓四恶趣及一切边邪等见。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。（四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）三不定性聚。谓此性或可为邪。或可为正。定非一向。是名不定性聚。

一见闻生。见闻生者。谓八难众生。宿世见闻华严大经正法。不能信受。反生毁谤。故感八难之报。堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相。清净功德光明所照。由其宿有见闻华严大经善种。即得脱地狱苦。生兜率天而得成道。于一生内超登十地也。（八难者。地狱难。畜生难。饿鬼难。长寿天难。北郁单越难。盲聋瘖痖难。世智辨聪难。生在佛前佛后难也。梵语兜率。华言知足。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）二解行生。解行生者。谓善财童子。于福城东。初见文殊。得蒙开發而启信解。遂令參问诸善知识。皆获开示修行法门。乃至最后參见普贤。令其入于毛孔刹中。修行菩萨广大愿因。圆满诸佛无上道果。如此解行。即于一生而得圆满也。三证入生。证入生者。谓舍利弗于逝多林中。令海觉等六千比丘。观察文殊师利。无量功德。具足庄严。彼诸比丘。闻是说已。心意清净。信解坚固。顶礼文殊。作如是言。仁者所有色身相。好愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法。令诸比丘成就深信。获大智慧。于一生内。证入法界也。（梵语舍利弗。华言身子。梵语逝多。华言胜林。即给孤独园也。梵语比丘。华言乞士。梵语文殊师利。华言妙德）

论云。唯一意识有三种分別也。一自性分別。谓意识对于现在六尘之境自性而起分別。故名自性分別。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二随念分別。谓意识昔曾对于六尘之境追念不忘而起分別。故名随念分別三计度分別。谓意识于不现见事。计较量度而起分別。故名计度分別。

谓心佛众生。虽在因在果。迷悟不同然其理性所具。本来平等。初无有异。故经云。心佛及众生。是三无差別。一心无差別。谓一念心体。凡圣不二。具足十界十如是等法。而与诸佛众生性元平等。初无有异。故经云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。是名心无差別。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也）二佛无差別。谓十方诸佛。了悟十界十如是等法而成正觉。即是悟本心之所具。亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊。其体不二。故法华经云唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。是名佛无差別。三众生无差別。谓九界众生。各具十界十如是等法。而与佛之所悟。本心所具之法。其体不二。故涅槃经云。一切众生即是佛。是名众生无差別。（九界者。十界中但除佛界也）

一时因缘。时即时分。因缘者。能生为因。助成为缘。谓五浊不增时。诸有情类具大威德。好修诸善。盖于彼时。无诸浊恶。其人虽不乐为妙行。而亦自然能行也。（五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。）二处因缘。处即处所。谓中国也。人生中国。其性聪敏。志意调柔。能修善业。不生邪见。其人虽不乐为妙行。而亦自然能行也。三补特伽罗因缘。梵语补特伽罗。华言有情。谓一类有情。得修妙行之众同分而居。其性和雅。能修善业如住律仪。盖亲近妙行之众。其人虽不乐为众善。而亦自然能行也。

一为魔弟子事佛。经云。何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。不信正道。不知有罪恶之报。假名事佛。常与邪俱。是名魔弟子事佛。二为天人事佛。经云。何谓天人事佛。佛言。受持五戒。行于十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。）三为佛弟子事佛。经云。何谓佛弟子事佛。佛言。奉持五戒。广学经法。修习智慧。知三界苦。心不乐著。欲得解脱行于六度。知死有生。知生有死。不贪身命。不为邪业。是名佛弟子事佛。（三界者。欲界。色界。无色界也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

一外光明。谓日月星光及火珠灯炬等光。皆能破除昏暗。是名外光明。二法光明。谓随其所闻之法。观察修习。皆依法则。因此明心见性。破除愚痴之暗。显發本觉妙明。是名法光明。三身光明。谓诸佛菩萨二乘及诸天等。身皆有光。亦能破暗。是名身光明。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

经云。诸优婆塞为佛及僧办诸食具。种种备足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有三德焉。（梵语优婆塞。华言近事男。梵语旃檀。华言与药。能除病故。八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等。八长养诸根也。）一清净。谓奉佛供僧之食。当使精洁。无有荤秽。是名清净。二柔软。谓奉佛供僧之食。当须柔软甘和。而不麤涩。是名柔软。三如法。谓奉佛供僧之食当随时措办。制造得宜。是名如法

大智度论云食为行道。不为益身。修道之人。正受食时。须作三愿。初下匙时。谓初下匙时。心须想念。愿我此生所有身口意一切恶业。悉令断尽。次下匙时。谓次下匙时。心须想念。愿我此生所修一切善法。悉令满足。后下匙时。谓又次下匙时。心须想念。愿我此生所修善根。回施众生。普共成佛。

一眼不见杀。谓自眼不见是生物。是人不为我故杀。是名不见杀。二耳不闻杀。谓于可信之人。不闻是生物。不为我故杀。是名不闻杀。三不疑杀。谓知此处有屠家。有自死者。亦知此人不为我故杀。是名不疑杀。如上三种。名为净肉。有病许食。

一见杀。谓见是生物。为我故杀。如是见者。名为见杀。二闻杀。谓于可信之人。闻此生物。为我故杀。如是闻者。名为闻杀。三疑杀。谓此处无有屠家。亦无自死之物。是人必为我故杀。如是疑者。名为疑杀。如上三种。名不净肉。皆不许食。

一衣长物。衣长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜三衣。三衣之外。若更再有。即名余长物也。二钵长物。钵长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜一钵。一钵之外。若更再有。即名余长物也。三药长物。药长物者。谓出家之人。若依佛制。有诸疾病。则许服药调治。若病已瘥。更再畜者。即名余长物也。

一僧伽梨。梵语僧伽梨。华言合。又云重。谓割之而合成也。义净法师云。梵语僧伽胝。华言重复衣。宣律师云。此三衣名。皆无正翻。今以义译之。大衣名杂碎衣。条数多故也。若从用为名。则曰入王宫衣。又曰入聚落衣。谓于王宫说法时著。及聚落乞食时著也。萨婆多论云。大衣分三品。九条十一条十三条名下品。十五条十七条十九条名中品。二十一条二十三条二十五条名上品。二郁多罗僧。梵语郁多罗僧。华言上著衣。即七条也。宣律师云。七条名中等衣。若从用为名。则曰入众时衣。礼诵斋讲时著也。三安陀会。梵语安陀会。华言中宿衣。谓宿睡时常近身衣也。宣律师云。五条名下衣。若从用为名。则曰院内行道杂作衣也。

一火灾。谓于坏劫时。有七日出现。大地须弥山。渐渐崩坏。四大海水。展转消尽。大千世界及初禅天。皆悉洞然。无有遗余。是名火灾。（梵语须弥。华言妙高。四大海者。即东西南北四海也。）二水灾。谓初禅天已下七番火灾。坏于世间之后。世界复成。又于坏劫之时。渐降大雨。滴如车轴。更兼地下水轮。涌沸上腾。大千世界乃至二禅天水皆弥满。一切坏灭。如水消盐。是名水灾。三风灾。谓二禅天已下七番水灾已后。又经七番火灾。坏于世间。至世界复成。又于坏劫之时。从下风轮。有猛风起。兼以众生业力尽故。处处生风。大千世界乃至三禅天。悉皆飘击。荡尽无余。是名风灾。

一饥馑灾。谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘。世间人民饥馑死者。其数无量。是名饥馑灾。二疾疫灾。谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民疾疫死者。其数无量。是名疾疫灾。三刀兵灾。谓人寿减至一十岁时。诸人各起鬬诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘。世间人民刀兵死者。其数无量。是名刀兵灾。