七处征心者。佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊将呪往护。提奖阿难。归来佛所。佛问其發心出家之始。阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在。阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内。又计之在外。如是展转穷逐征诘。至于无所著处。使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心。徧一切处。无在无不在。而妄认缘尘。分別影事。以为心相。佛欲破其妄想缘心。显其妙净明体。故有七处征心之说也。（梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登伽。华言本性。文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。）一在内。在内者。谓阿难因佛征问心目所在。阿难答云。心居身内。目在于外。佛遂问云。汝心若在身内。则应先见身中心肝脾胃等物。然后能见外境。若不先见身中之物。汝心岂在身内。故云。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。二在外。在外者。谓阿难被佛征心非内。则又计之于外。故以灯光譬之。谓众生心在身外。不见身中。如灯光在室外。不能照于室内也。佛又问云。汝心若在身外。则身心两异。各不相知。若相知者。云何在外。故云。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。三潜根。潜根者。谓阿难被佛征心非外。则又计为潜伏根里。（根谓眼根。）故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心。如瑠璃笼于眼上。若眼见物时。心即随能分別。无有障碍。如瑠璃合眼。不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐。汝若以瑠璃喻眼。则眼亦可见。眼若可见。即同于境矣。眼若同境。则心境各异。岂可云心潜伏根内。随即分別耶。故云。汝言觉了能知之心。潜伏根里。无有是处。四在暗内。在暗内者。谓阿难被佛征诘心不在根里。则又计云。诸众生身。腑藏在中。窍穴居外。如我今者。开眼见明为见外。闭眼见暗为见内。佛乃问其汝当闭眼见暗之时。此暗境界与眼对否。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若不对者。云何成见。故云。汝言见暗名见内者。无有是处。五随所合处。随所合处者。谓阿难被佛征诘不在暗内。则又计之。随所合处。心则随有。佛乃问云。汝言随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。心若有体。则汝以手自挃其身。汝心必能知觉。此知觉心。为复内出。为从外来。若于内出。则见身中。若从外来。先合见面。既非内外。则无出入。出入既无。体性何有。若无有体。谁为随合。故云。随所合处。心随有者。无有是处。六在中间。在中间者。谓阿难被佛征诘心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼于根尘。为不兼于根尘。若兼于根尘。则根有知而尘无知。成敌两立。云何为中。若不兼者。不属根尘。即无体性。中何有相。故云当在中间。无有是处。（成敌两立者。谓根与尘而成敌对。有知与无知而成两立也。）七无著。无著者。谓阿难被佛征诘心不在中间。则又计之。一切无著。名之为心。佛又问云。汝言不著名为心者。如世间虚空水陆飞行一切物象。汝心不著。此等物象。为有为无。若言无者。则同龟毛兔角。云何更有不著之物而言不著。若言有者。物在则心亦在。云何无著。故云。一切无著。名觉知心。无有是处。

一缘大。谓菩萨修行大乘之法。由无量修多罗广大法义而以为缘。故名缘大。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语修多罗。华言契经。）二行大。谓菩萨修行大乘。既能自利。复能利他。自利利他。妙行具足。故名行大。三智大。谓菩萨修行大乘。常以智慧观察。了知人法无我。于一切境。善能分別。故名智大。四勤大。谓菩萨修行大乘。由旷大劫来。發广大心。精修无间。期登圣果。成就菩提。故名勤大。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。梵语菩提。华言道。）五巧大。谓菩萨修行大乘。由善巧方便。化导于他。不舍生死。垂形诸趣。于生死中。去住自在。故名巧大。六畏大。畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘。智力内充。明了决定。于大众中广说一切法义。既决定无失。则无所恐惧。故名畏大。七事大。谓菩萨修行大乘。为令一切众生。了其大事因缘。故数数示现世间。演大妙法。入大涅槃。故名事大。（梵语涅槃。华言灭度。）

夫七善之法。乃通大小。今依法华所明。是圆顿大乘之七善也。一时节善。谓法华一经。具乎序正流通三分。即初善中善后善也。盖如来演说圆顿一乘之法。虽该序正流通。皆是当机得益之时。是名时节善。二义善。谓法华一经所说之法。其义深远。即是顿教了义之理。非声闻缘觉所能测其边底。是名义善。三语善。谓法华一经所说之法。其语巧妙。乃如来金口梵音。会理直说。菩萨之心。无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文。是名语善。四独一善谓法华一经所说之法。纯一无杂。独为菩萨。不共二乘。即圆顿一乘妙教。是名独一善。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五圆满善。谓法华一经所说之法。具明世间出世间满足之理。即圆顿一乘妙教。是名圆满善。六调柔善。谓法华一经所说之法。清净洁白。唯谈中道之理。而无空假二边瑕秽之相。即圆顿一乘妙教。调和柔顺。是名调柔善。七无缘慈善。谓法华一经所说之法。备有梵行之相。即无缘慈也。言无缘者。心不攀缘一切众生。而于一切众生自然现益。是名无缘慈。

性即不迁变之义。此不迁变性。是如来之自性。故云性自性。（虽有七种之名。不出如来第一义心也。）一集性自性。集即聚也。其性自性。乃是万善聚集之因也。此约圣而论。故经云。即三世如来性自性第一义心也。二性自性。谓由前第一义心所集万善之因。各有自性存于内故。是名性自性。三相性自性。览而可別曰相。谓由前第一义心所集万善之因。各有自相形于外故。是名相性自性。四大种性自性。大种即地水火风四大之种子也。无处不有。故名为大。言大种性自性者。谓四大种各有自性也。大种本通凡圣。今约圣报而言。即此大种性自性。是法性五阴之果。是名大种性自性。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。言法性五阴者。谓如来转生死五阴而成法性五阴。盖即色是真常之色。乃至即识是真常之识是也。）五因性自性。因即能生为因。谓前所证大种之果。必有所起之因。即是第一义因心也。是名因性自性。六缘性自性。缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心。须假众缘助显而成。是名缘性自性。（因心者。即因中智慧之心也。众缘者。即万行也。）七成性自性。成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性。是名成性自性。

由凡夫执著妄想自性故。如来为说空法以破之。诸经所说空义不一。今言七种者。乃赴一时之机。如应病与药也。一相空。谓一切诸法之性。自他共离之相皆空。是为相空。（一切性者。即自他共离之四性也。谓如计一念心从根生即自性。从尘生即他性。根尘合生即共性。离根尘生即离性。于此四性之相。皆不执著。是名皆空。）二性自性空。谓于当念观一切所生之法。悉由因缘和合而成。本无自生之性。是为性自性空。三行空。谓五阴之身。本无有我。亦无我所。众生不了。执阴成我。从我起行。若能顺性推求。则五阴之法。了不可得。是为行空。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我者。谓于五阴中强立主宰。执之为我也。我所者。即五阴之身是也。）四无行空。谓不离前所作行。而能了达诸阴展转缘起。无有自性可得。亦无所作之行。是为无行空。五一切法离言说空。谓一切法皆是妄想而成。本无自性。离诸言说。是为一切法离言说空。六第一义圣智大空。谓佛自觉圣智。能空一切见过习气。所空既空。能空亦空。是为第一义圣智大空。（自觉圣智者。佛所证第一义心也。见过者。一切见惑之过失也。习气者。即见过余习之气分也。）七彼彼空。谓彼外道所计之空。但能空于彼。而不能空于此。是为彼彼空。（空于彼而不能空于此者。谓能空于境而不能空于心也。）

七种境界者。即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者。乃约究竟极处而言。然此七种有通別之异。前六种通于佛及菩萨。后一种乃如来自到境界也。一心境界。谓中道之理。无二无別。即诸佛菩萨心之所造至极之处。是名心境界。二慧境界。谓至极之理。心既能造。即發通明慧性。以此慧性。分明照了。是名慧境界。三智境界。谓既發慧明。则成智用。智力现前。于一切法无所不知。是名智境界。四见境界。谓智用既成。则發正见。正见现前。则无诸邪妄。是名见境界。五超二见境界。谓正见现前。则能超过断常二见。是名超二见境界。（断常二见者。谓外道妄计此身灭已。再不更生。是名断见。复计此身灭已。后当更生。是名常见也。）六超子地境界。子地即登地菩萨。等视众生。犹如一子。谓诸佛菩萨能以第一义心發明智慧。正见现前。则超于十地而成正觉。是名超子地境界。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。菩萨得证此地。能發生佛法。故言地也。）七如来自到境界。谓诸如来以性自性第一义心。成就世间出世间上上之法。是名如来自到境界。（如来性自性者。性即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者。世间。即示同人法而化他也。出世间。即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者。唯佛与佛能究竟自到也。）

一流转真如。流转即运动之义。真如者。真名不偽。如名不异也。谓诸众生造作一切行业。流转生死。而真如之体。本无动摇。然亦不妨随缘转变。论云。一切行无先后性。是也。（无先后性者。谓于一切行业。不离真如之理性故也。）二实相真如。无虚妄相。故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者。于诸法中计著假名。执以为我。法执者。于五阴身执为实法。计我所有。若能了此二执皆空。即是实相真如之理也。论云。一切法补特伽罗无我性。及法无我性。是也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。梵语补特伽罗。华言人。又云数取趣。）三唯识真如。识即心也。谓一切行业。皆由识心而起。而此识心。全由真如之理变现。是名唯识真如。论云。了別一切行。唯是识性。是也。四安立真如。安立即建立之义。谓如来所说一切众生色身业行有为之法。迷真逐妄。受生死苦。皆依真如之体建立。是名安立真如。论云。我所说诸苦圣谛。是也。（苦圣谛者。圣。正也。谛即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。）五邪行真如。谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法。虽是邪妄。不离真如之体。是名邪行真如。论云。我所说诸集圣谛。是也。（集圣谛者。集即招集之义。谓惑业招集生死之苦也。）六清净真如。清净者。不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理。本无染污。是名清净真如。论云。我所说诸灭圣谛。是也。（梵语涅槃。华言灭度。灭圣谛者。谓灭生死之苦。而证涅槃寂灭之乐也。）七正行真如。谓如来所说一切道品正行之法。皆依真如理体而立。是名正行真如。论云。我所说诸道圣谛。是也。（道品者。即三十七道品。总而言之。不出戒定慧也。道圣谛者。道即能通之义。谓修道品而能通至涅槃也。）

常住者。无灭无生。不迁不变之谓也。果者。在修曰因。在证曰果。谓此七种即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满。体性坚凝。皆名常住果也。一菩提。梵语菩提。华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生。不变不迁。是为常住果。二涅槃。梵语涅槃。华言灭度。即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。三真如。离妄曰真。不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。四佛性。佛性者。觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性。无染无净。离过绝非。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。五庵摩罗识。梵语庵摩罗。华言清净。又云白净无垢。此识即诸佛清净本源心体。湛若太虚。纤尘不立。非生死之所拘。非涅槃之能寂。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。六空如来藏。空如来藏者。含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体。烦恼荡尽。应用无穷。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。七大圆镜智。大圆镜智者。洞照万法。无所不知。即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹。体不动摇。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。

一捷辩。谓菩萨智慧。通达诸法名字。分別无滞。捷如影响。故名捷辩。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二迅辩。谓菩萨明于事理。心无疑暗。善赴机缘。随问即答。语言迅疾。犹若悬河。故名迅辩。三应辩。谓菩萨以一切文字名义。庄严种种法语。应时应机。无有差异。随其所问。应答无穷。故名应辩。四无疎谬辩。谓菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之。皆契真理。无有差失。故名无疎谬辩。五无断尽辩。谓菩萨于一字中能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。相续连环不断。故名无断尽辩。六多丰义味辩。谓菩萨能知名数事理。其义无碍。其味无穷。答问辩说。皆无有量。故名多丰义味辩。七最上妙辩。谓菩萨所说诸法。分別明了。清彻远闻。声如频伽。众生乐听。最胜无比。故名最上妙辩。（频伽。梵语具云迦陵频伽。华言妙声鸟。）

定即禅定也。禅有二种。一者世间禅。二者出世间禅。而定名不出此七种也。（世间禅者。即色界四禅。无色界四无识定等也。出世间禅者。即八背舍。八胜处等也。）一三摩呬多。梵语三摩呬多。华言等引。远离沉掉曰等。發生功德曰引。谓能修此定。则离诸烦恼。而引發胜妙功德也。（沉即昏沉。掉即掉举。谓动也。）二三摩地。梵语三摩地。华言等持。又云正心行处。谓众生心行。从无始来。常曲不直。能修此定。心则端直。安住一境而不动也。三三摩钵底。梵语三摩钵底。华言等至。谓能修此定。正受现前。大發光明。庆快殊胜。处染不染。无有退转也。四驮那演那。梵语驮那演那。华言静虑。谓澄神息虑。专思寂想也。五质多翳迦阿羯罗多。梵语质多翳迦阿羯罗多。华言心一境性。谓摄心一境。策励正勤而修习也。六奢摩他。梵语奢摩他。华言止。谓止息诸根恶不善法。能灭一切散乱烦恼故也。七现法乐住。现法乐住者。谓修习禅定。离一切妄想。身心寂灭。现受法喜之乐而安住不动也。（法喜者。谓因闻法而得欢喜也。）

方谓方法。便谓便宜。犹善巧也。谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅槃之理。必先以此七种法门而为方便也。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）一五停心。停止也。住也。心即虑知心也。谓众生多贪者。以不净观治之。多嗔者。以慈悲观治之。多散者。以数息观治之。愚痴者。以因缘观治之。多障者。以念佛观治之。修此五法。能止住五种妄心。故名五停心。（因缘观者。谓观十二因缘也。）二別相念。別谓各別。相谓行相。念即观也。谓四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。四种行相。各別不同。故名別相念。三总相念。总相者。以身受心法四种。一念俱观。如观身不净。则知受心法皆不净。乃至观法无我。则知身受心亦无我。故名总相念。四煖位。煖者从喻立名。以前別相总相念处。观于四谛之境。能發相似之解。伏烦恼惑。得佛法气分。犹如钻木求火。火虽未现。先得煖气。故名煖位。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。相似解者。谓于真空之理。虽未真证。已有相似之解也。）五顶位。顶者。谓修四谛法所得相似之解。转复增胜。定观分明。在于煖位之上。如登山顶。观望四方。悉皆明了。故名顶位。六忍位。忍者忍可也。谓由前所得相似之解。增进善根。于四谛境。堪忍乐欲。故名忍位。七世第一位。世即世间也。谓修四谛行。至此渐见法性。将入初果。虽未得于圣道。而于世间称为第一。故名世第一位。（初果即须陀洹果也。）

觉即觉了。谓觉了所修之法是真是偽也。分即支分。谓此七种法。各有支派分齐。不相杂乱。故名七觉分。亦名七觉支。择进喜三觉分属慧。除舍定三觉分属定。念觉分兼属定慧。故摩诃止观云。修此七觉。即得入道。是也。一择法觉分。择即拣择。谓用智慧观察诸法之时。善能简別真偽。而不谬取虚偽之法。故名择法觉分。二精进觉分。不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于真正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进觉分。三喜觉分。喜即懽喜。谓心契悟真法。得懽喜时。善能觉了。此喜不从颠倒法生。住真法喜。故名喜觉分。四除觉分。除即断除。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。除去虚偽之法。增长真正善根。故名除觉分。五舍觉分。舍即舍离。谓舍离所见念著之境。善能觉了虚偽不实。永不追忆。故名舍觉分。六定觉分。定即禅定。谓發禅定之时。善能觉了诸禅。不生烦恼妄想。是名定觉分。七念觉分。念即思念。谓修诸道法之时。善能觉了。常使定慧均平。若心昏沉之时。当念用择法精进喜三觉分。观察诸法。令不昏沉。若心浮动之时。当念用除觉分。除身口之过非。用舍觉分舍于观智。用定觉分入正禅定。摄其散心。令不浮动。是名念觉分。

七知者。谓佛于涅槃会上。告诸菩萨。住于大乘。知七善法。名具足梵行。是也。（梵语涅槃。华言灭度。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一知法。知法者。谓知十二部经能诠之法也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二知义。知义者。谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。三知时。知时者。谓善知如是时中任修寂静。如是时中任修精进。如是时中任修舍定。如是时中任供养佛。如是时中任供养师。如是时中任修布施忍辱乃至般若等也。（任者。堪也。当也。）四知足。知足者。谓于饮食衣药行住坐卧睡悟语默之类。常知止足也。五知自。知自者。谓自知我有如是信。如是戒。如是多闻。如是舍。如是慧。如是正念。如是善行。皆悉明了也。六知众。知众者。谓知如是等是刹利众。婆罗门众。居士众。沙门众。应知是众如是行来。如是坐起。如是说法。如是问答。皆悉明了也。（刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。王种也。梵语婆罗门。华言净行。梵语沙门。华言勤息。）七知人尊卑。知人尊卑者。人有二种。一者信。二者不信。信者为善人。知其为尊。不信者为恶人。知其为卑。又如二乘之人。但能自度。不能度人。知其为卑。若菩萨之人。不愿自度。但求度他。而能以慈悲之心。利益安乐一切众生。则知其为尊也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

不染曰净。华乃对果而言。即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业。以七种净行为华。而证道果。故言七净华也。维摩经云。定水湛然。满布以七净华。是也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无漏业者。谓修戒定慧之业。不漏落三界生死也。）一戒净华。戒净华者。谓摄律仪等戒。即正语正业正命也。谓二乘持守戒法。摄身口意业。若戒行清净。则道果自成也。（摄律仪者。谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者。即身口意三业也。正即不邪也。若三业不邪。则戒体清净矣。）二心净华。心净华者。即精进正念正定也。谓二乘修习禅定。当精勤正念。若内心清净。则道果自成也。三见净华。见净华者。即正见正思惟也。谓二乘修无漏行。常正思惟。则正见现前。若所见清净。则道果自成也。四断疑净华。断疑净华者。即见道也。谓初果须陀洹。修无漏行观。断除疑惑。见道分明。则内心清净。道果自成也。（梵语须陀洹。华言预流。疑惑即见惑。谓意根对法尘起诸分別也。）五分別净华。分別净华者。谓二果斯陀含。三果阿那含。修无漏行。断除思惑。于真空理。善能分別。则内慧清净。道果自成也。（梵语斯陀含。华言一来。梵语阿那含。华言不来。思惑者。谓眼耳鼻舌身五根。对色声香味触五尘起诸贪爱也。）六行净华。行净华者。谓二果三果。修无漏行。断除思惑。则智见分明。慧行清净。道果自成也。七涅槃净华。梵语涅槃。华言灭度。涅槃净华者。即无学道也。谓四果阿罗汉。既断见思二惑。无法可学。知见清净。则涅槃之果自成也。

财者。信等七种出世间之法财也。一切众生。行此七法。资成道果。故谓之财。一信财。信即信心。谓信能决定受持正法。以为成佛之资。故名信财。二进财。进即精进。谓未能见真谛理。而一心精进求出离道。以为成佛之资。故名进财。三戒财。戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。止身口意之恶。以为成佛之资。故名戒财。四惭愧财。惭者惭天。愧者愧人。谓既能惭愧。则不造诸恶业。以为成佛之资。故名惭愧财。五闻财。闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若能闻佛声教。则开發妙解。如说而行。以为成佛之资。故名闻财。（三慧者。闻慧。思慧。修慧也。）六舍财。舍即舍施。谓若能运平等心。无憎无爱。身命资财。随求给施。无所悋惜。以为成佛之资。故名舍财。七定慧财。定慧即止观也。定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。以为成佛之资。故名定慧财。

藏教者。即小乘经律论三藏教也。阶者。阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一四弘誓愿。弘者。大也。誓者。要制其心也。愿者。志求满足也。谓菩萨从初發心。观四谛境。發四弘誓。一未度者令度。即众生无边誓愿度。此观苦谛境。二未解者令解。即烦恼无数誓愿断。此观集谛境。三未安者令安。即法门无量誓愿学。此观道谛境。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此观灭谛境也。（梵语涅槃。华言灭度。）二三祇修六度。三祇者。三阿僧祇劫也。六度者。布施持戒忍辱精进禅定智慧也。度。越也。越生死流。到涅槃岸也。谓菩萨既發心已。必须行六度行。填满本愿。是为三祇修六度。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）三百劫种相好。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。百劫种相好者。一增一减为一小劫。凡历二十番增减为一中劫。八十番增减为一大劫。谓菩萨于百劫中种诸相好。用百福德成一相好。如是至三十二相具足。而身清净也。（人寿从十岁增至八万四千岁。名增劫。从八万四千岁减至十岁。名减劫。如是一增一减。名一小劫。三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔輭相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身工色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。）四六度相满。六度相满者。谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毘王代鸽。即檀度满也。普明王舍国。即戒度满也。羼提仙人被歌利王割截身体。慈忍不动。血变为乳。即忍度满也。大施太子抒海。即精进度满也。尚阇黎鹊巢顶上。即禅度满也。劬嫔大臣分阎浮提为七分。城邑山川均等。故能息诤。即智度满也。如上六人。皆释迦往昔所修之行。是为六度相满。（梵语尸毘。华言与。代鸽者。遍割身肉与鹰。以代鸽命。身肉俱尽。不恼不死。自誓真实。感身平复也。梵语羼提。华言忍辱。梵语歌利。华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫。得珠堕海。抒海取之。言欲酌海乾而取之也。筋骨断坏。终不懈废。诸天见而问之。答曰。吾生生不休。诸天愍之。助其抒海。海水减半。龙恐海乾。令夜叉送珠还之。尚阇黎者。螺髻仙人名。此人得四禅定。出入息断。鸟谓为木。于髻生卵。定起欲行。恐鸟母不来。即更入定。待鸟飞去。方始出定。梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语释迦。华言能仁。）五兜率降生。梵语兜率。华言知足。降生者。谓菩萨将补佛处。出世度生。即从兜率天降生人间以补其处。是为兜率降生。（菩萨。即释迦佛也。补佛处者。前佛既灭。而此菩萨即补其处也。）六降神出家。谓菩萨既降神出胎。厌生老病死之苦而欲脱离。故求出家。入山修道。是为降神出家。七菩提树下成道。梵语菩提。华言道。谓菩萨自知成道时至。于菩提树下破诸魔众。魔王败绩。鬼兵退散。菩萨安坐不动。即成佛道。是为菩提树下成道。（菩提树者。谓佛于此树下成道。故名菩提树也。）

一无畏怜愍。谓菩萨于诸有情。以无畏力。起怜愍心。随顺众生身语意业。利益安乐。是名无畏怜愍。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二如理怜愍。理即法也。谓菩萨于诸有情。如法怜愍。利益一切。而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理。是名如理怜愍。三无倦怜愍。谓菩萨于诸有情。慇懃怜愍。随其所宜。發起一切饶益事业。曾无厌倦。是名无倦怜愍。四无求怜愍。谓菩萨于诸有情。不待求请。自起怜愍。为作利益。是名无求怜愍。五无染怜愍。谓菩萨于诸有情。无爱染心而起怜愍。广饶益他。不祈恩报。亦不希望当来之果。是名无染怜愍。六广大怜愍。谓菩萨于诸有情。起怜愍心。至广至大。虽遭一切不饶益事。宁自身受苦。终不弃舍。令其安乐。是名广大怜愍。七平等怜愍。谓菩萨以如上种种怜愍众生功德相状。普于一切平等饶益。无有分限。是名平等怜愍。

一法大。法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法。最上最大。故名法大。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。十二部经者。一契经。二重颂。三讽诵。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二心大。心即诸佛广大之心也。谓菩萨能發阿耨多罗三藐三菩提心。故名心大。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉也。）三解大。解谓解了。谓菩萨由解十二部经。了知诸法义理。悉无疑碍。故名解大。四净心大。谓菩萨既能解了十二部经。依而行之。则能离诸惑染。超过一切解行。心得清净。故名净心大。五众具大。谓菩萨所修福德智慧。皆是成佛之具。毕竟证得无上菩提。故名众具大。（梵语菩提。华言道。）六时大。时即时数。谓菩萨历三阿僧祇劫修行六度。毕竟当得无上菩提。故名时大。（三阿僧祇劫者。梵语阿僧祇劫。华言无数时。初阿僧祇劫。从古释迦佛至尸弃佛。二阿僧祇劫。从尸弃佛至然灯佛。三阿僧祇劫。从然灯佛至毘婆尸佛。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）七得大。谓菩萨由前六种功德为因。证得无上菩提之果。故名得大。

谓菩萨常为利乐一切众生。示现世间而作善友。劝导诱掖。开示教他也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一遭苦不舍。谓菩萨运大悲心。怜悯六道众生受诸苦恼。故随类现形。种种开示。令得出离。虽代受其苦。心无弃舍。是为遭苦不舍。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二贫贱不轻。谓菩萨运平等心。见一切众生虽乏功德法财以自庄严。而知其本有法身。无德不备。是以心常爱念。不生轻慢。是为贫贱不轻。三密事相告。谓菩萨见诸众生本性圆明。众德元具。无始以来。为一切客尘烦恼之所隐覆。不能显现。故委曲相告。令其断除。开發本性。是为密事相告。（客尘者。谓无明之惑。暂自外至。名之为客。以能染污真性。名之为尘也。）四递相覆藏。谓菩萨见诸众生善根未熟。未能深信实道。故覆实理而以权法示之。及其善根既熟。堪任实化。故覆其权法而以实理示之。是为递相覆藏。五难作能作。谓菩萨但为诱掖众生。人所难为者。悉能为之。故虽著弊垢衣。不以为贫。执除粪器。不以为贱。是为难作能作。六难与能与。谓菩萨以自己所悟真实之理。方便教化。亦令一切众生皆得本有真实之性。犹解髻中明珠。而以与人。心无悋惜。是为难与能与。七难忍能忍。谓菩萨见诸众生违佛教化。作不善业。生诸恶道。即起哀悯之心。方便度脱。虽经多劫。心无退转。是为难忍能忍。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）

圣。正也。舍凡性入正性。故名为圣。贤首宗立为七士夫趣。亦名七丈夫。名异义同也。一随信行。行即进趣之义。谓钝根之人。凭他生解。依信而行。进趣于道。故名随信行。二随法行。谓利根之人。自以智力。依法而行。进趣于道。故名随法行。三信解。谓前信行之人。转入修道。以钝根故。依凭信力。起發真解。故名信解。（修道者。谓二果斯陀含。三果阿那含也。）四见得。谓前法行之人。转入修道。以利根故。见法得理。故名见得。五身证。谓受想心灭。现身即证涅槃寂静之定。故名身证。（现身。即现生之身。梵语涅槃。华言灭度。）六时解脱。谓前信行钝根之人。欲待时节及以缘具。方堪入道。故名时解脱。（缘具有六。谓衣。食。床具。处所。说法人。同学人也。）七不时解脱。谓前法行利根之人。能于一切时中进修善业。不待时节及以缘具而入于道。故名不时解脱。

流者。即见思二惑也。此惑能漂流众生入生死海故也。谓四果之人。因修四谛之法。能断见思之惑。而不流转三界。故有七流之义焉。（见思惑者。谓意根对法尘起诸分別曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑也。四果者。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。）一见谛所灭流。谓初果之人。见真谛理。能断欲界见惑。因灭此惑。不流转欲界。故云见谛所灭流。（初果即须陀洹果也。）二修道所灭流。谓第二果第三果之人。因修四谛之观。能断欲界思惑。因灭此惑。不为欲界漂流。故云修道所灭流。（二果即斯陀含果。三果即阿那含果也。）三远离所灭流。谓第四果之人。因修四谛之观。而于见思之惑。断尽无余。则能远离三界。不复流转。故云远离所灭流。（四果即阿罗汉果也。）四数事所灭流。数事即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人。能观五蕴等法皆悉空寂。而见思之惑俱尽。不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）五舍所灭流。谓第四果之人。已空五蕴等法。所空之法既无。能空之心亦舍。能所两亡。无憎无爱。一味平等。证于无学。不复流转三界。故云舍所灭流。（无学者。谓阿罗汉见思惑尽。无法可学也。）六护所灭流。谓第四果之人。见思惑尽而证无学。于己所证。恐有退失。善加守护。令见思习气。更不再起。不复流转三界。故云护所灭流。（见思习气。谓见思惑之余习气分也。）七制伏所灭流。谓第四果之人。见思惑缚已断。色身果缚犹在。应须制伏。令见思习气。永不复起。三界流转。即得止息。故云制伏所灭流。（缚犹束系也。谓由色身所系。不得自在也。）

一马鸣尊者。马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人。说法时。能感群马得解悲鸣。故曰马鸣。依百本大乘经造起信论。是为初祖。二龙树尊者。龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔。始生之日。在于树下。因入龙宫而得成道。故号龙树。申明起信论义。是为二祖。（梵语梵志。华言净裔。）三帝心法师。帝心号也。姓杜。讳法顺。世间聋哑者遇之。必能闻能语。唐太宗诏谓之曰。朕苦劳热。师之神力。何以蠲除。师曰。圣德御宇。微恙何忧。但颁大赦。圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因锡号曰帝心。作法界观门。专弘华严。是为三祖。四云华法师。云华。寺名也。师居是寺。因以名之。姓赵。讳智俨。得帝心之亲传。以授贤首。其教大行。是为四祖。五贤首法师。贤首。谥号也。讳法藏。其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨。感白光自口而出。须臾成盖。万众懽呼。召对长生殿。指殿隅金师子以喻法界体用而为说法。则天领解。遂著其说为金师子章。是为五祖。六清凉法师。清凉号也。姓夏侯氏。讳澄观。会稽人。造华严大疏。唐德宗诞节。召对内殿。能以妙法。清凉帝心。遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨。豁然有得。加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝。为七帝门师。是为六祖。（九朝者。唐玄宗。肃宗。代宗。德宗。顺宗。宪宗。穆宗。敬宗。文宗也。七帝者。即代宗以下七帝也。）七圭峰法师。圭峰。终南山之別名也。师居是山。因得是名。姓何。讳宗密。果州人。清凉尝谓之曰。毘卢华藏。能随我游者。其汝乎。遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意。赐号大德。是为七祖。（毘卢。梵语具云毘卢遮那。华言徧一切处。华藏即华藏世界也。）

识即心识住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及色界三地。无色界亦然。是说为识住。（色界三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。）一欲界人天识住。谓欲界中人若初受生。此识即托母胎。遂依母息出入。及出胎后依身而住。又若因修戒善。感报而生欲天。此识即依化生之身而住。是为欲界人天识住。（戒善者。五戒十善也。）二初禅天识住。谓于欲界修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住。是为初禅天识住。三二禅天识住。谓厌初禅觉观动散。因摄在定。澹然澄静。觉观即灭。乃發胜定之喜。感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住。是为二禅天识住。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分別曰观也。）四三禅天识住。谓厌二禅喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。泯然入定。绵绵之乐。从内心發。感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住。是为三禅天识住。五空处天识住。谓既得三禅天定。犹厌身色系缚。乃转加功力。观察色身。犹如罗縠。内外通彻。一心念空。无诸色相。感报而生无色界空处天。此识即依空处而住。是为空处天识住。六识处天识住。谓既得空处天定。识缘虚空。定心复散乱。即舍虚空。转心缘识。心定不动。感报而生无色界识处天。此识即依识处而住。是为识处天识住。七无所有处天识住。谓既得识处天定。此心缘识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住。是为无所有处天识住。

七众者。谓出家五众。比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。式叉摩那。在家二众。优婆塞。优婆夷也。一比丘。梵语比丘。华言乞士。谓上乞法以资慧命。下乞食以资色身也。亦名苾刍。盖苾刍。雪山香草名。草有五义。以喻比丘五德。（五义五德者。一体性柔软义。喻比丘折伏身语麤犷之德。二引蔓旁布义。喻比丘度人不绝之德。三馨香远闻义。喻比丘戒香芬馥之德。四能疗疼痛义。喻比丘能断烦恼之德。五不背日光义。喻比丘常向佛日之德也。）二比丘尼。（亦名苾刍尼。）梵语尼。华言女。大智度论云。尼得无量律仪。故应次于比丘。又佛以仪法不便。故在比丘之后。三沙弥。梵语沙弥。又云室利摩理洛迦。华言息慈。谓止息世染之情。慈济群生也。以初入佛法之时。多存俗情。故须息恶行慈。是名沙弥。四沙弥尼。梵语沙弥尼。又云室利摩理迦。华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。五式叉摩那。梵语式叉摩那。华言学法女。行事钞云。式叉尼具学三法。一学根本。二学六法。三学行法。是名学法女。（根本者。谓不杀。不盗。不婬。不妄语也。六法者。不染心相触。不盗人四钱。不断畜生命。不小妄语。不非时食。不饮酒也。行法者。谓大尼之戒行也。）六优婆塞。梵语优婆塞。华言清净士。梵语旧云邬波索迦。华言近事男。谓其自行清净。亲近承事佛法也。七优婆夷。梵语优婆夷。华言清净女。梵语旧云邬波斯迦。华言近事女。谓其自行清净。亲近承事佛法也。

师子吼菩萨问佛言。若一切众生既有佛性。何须更习八圣道耶。佛言。性虽本具。要须修习圣道。方见佛性。譬如恒河边有七种人。或为洗浴。或畏贼寇。或为采花。则入河中。河喻生死大河。浴喻出家受戒清净。贼喻烦恼。采花喻七净花以为其因。而求涅槃之果也。（八圣道。又云八正道。即正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。恒河之恒。梵语又云殑伽。华言天堂来。谓此河从高流下也。入河者。既言出家。合云出河。而言入者。要于生死之中而求涅槃故也。七净花者。戒净花。心净花。见净花。断疑净花。分別净花。行净花。涅槃净花。以此七净花为因中之行也。梵语涅槃。华言灭度。）第一人入水则没。此一种羸无势力。不习浮故。以喻一阐提也。阐提之人。亲近恶友。听受邪法。以恶业重故。又无信力。没生死河。不能得出。故云入水则没。（梵语一阐提。华言信不具。由过去无宿善因。故譬羸劣无力。现在无信心。故譬不习浮。无善无信。则不能出于生死大河矣。）第二人虽没还出出已还没。此一种。以喻人天将进而退者也。为断善根。没生死河。故云没。复能亲近善友。能生信心。虽没而出。故云还出。既得出已又遇恶友听受邪法。仍没生死大河。故云出已还没。第三人没已即出出更不没。此一种。以喻内凡之人。發意欲度生死大河。由昔断善根。没生死河。故云没。今因亲近善友。能生信心。虽没而出。故云没已即出。复能坚持净戒。读诵书写解说经典。后证道果。故云出更不没。（内凡者。已入佛法名内。未登圣位名凡也。）第四人入已便没没已还出出已即住徧观四方。此一种。以喻四果之人。昔断善根。故云没。亲近善友而得信心。故云出。由信心故。受持书写解说经典。修习智慧。以利根故。心不退转。故云住。证得四果。故云徧观四方。（四果者。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉也。）第五人入已即没没已还出出已即住住已观方观已即去。此一种。以喻缘觉之人。没出住等义。与前第四人同。言即去者。以其根利。过于四果。心求前进。得证缘觉。无有退转。但能自度不能度人。怖畏生死。故云即去也。第六人入已即去浅处则住。此一种。以喻菩萨。由利根故。坚住信心而断诸烦恼也。言入已即去者。谓菩萨为度他故。虽入生死而不住于生死。浅处则住者。谓虽入生死。而又不为生死所溺也。第七人既至彼岸登上大山离诸冤贼受大快乐。此一种以喻佛也。由利根故。坚住信心。无有退转。即便前进。既前进已。得度生死大河。到于彼岸。而登涅槃大山。离诸烦恼冤贼。得大快乐也。

谓能制心离欲。身无过恶。心怀道德。修诸梵行。具此七法。名为世间丈夫也。（梵行即净行也。）一长寿。长寿者。谓寿命延长。久住世间。能修梵行。故名丈夫。二妙色。妙色者。谓形仪英伟。色相端严。能修梵行。故名丈夫。三无病。无病者。谓宿福深厚。无病少恼。能修梵行。故名丈夫。四非半择迦。梵语半择迦。华言变。谓有能变男女之形。即五种不男之一也。今言非者。非是不男。非仆非女。能修梵行。故名丈夫。五智慧。智慧者。谓有智慧。信受正法。身心猛利。能修梵行。故名丈夫。六威肃。威肃者。谓威容整肃。發言人所信服。能修梵行。故名丈夫。七大宗叶。大宗叶者。谓其家世贵盛。宗支奕叶。流芳永久。能修梵行。故名丈夫。

一生不可避。谓人受生。皆由前世善恶之业。若前世作善。今生善处。前世作恶。今生恶处。若欲避恶报而求生善处。欲辞善处而从恶报者。皆不可得。故云生不可避。二老不可避。谓人年幼。颜色鲜泽。发黑齿白。气力坚强。一旦老耄。头白齿落。气短呻吟。形神昏昧。欲使不老。终不可得。故云老不可避。三病不可避。谓人强健之时。行步轻捷。饮食自恣。若四大不调。或业缘所感。疾病卒至。眠伏床枕。不能起离。欲使常安无病。终不可得。故云病不可避。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四死不可避。谓人生于世。一期果报。或夭或寿。皆由前定。毫发无差。业尽报终。岂容逃免。故云死不可避。（一期者。自生至死也。）五罪不可避。谓人愚痴邪见。不信三宝。不忠不孝。多造恶业。生遭刑法。死堕恶道。如影随形。欲求脱免。了不可得。故云罪不可避。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）六福不可避。谓人先世敬重三宝。持戒修善。常行惠施。忠孝君亲。于后世时。生人天中。安乐富贵。随意受用。如此福报。似响应声。毫发无失。故云福不可避。七因缘不可避。能生为因。助成为缘。由前生依如是因。则今世遇如是缘。所谓父母兄弟妻子田宅产业等。或得如意。或不如意。皆由前生作善恶业因。今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。

谓修行之人。恐于自他身分而起贪著。妨于正道。故令假作此不净之想。破其著心。故有七种也。一种子不净。种子有二。一内种。谓人之身。从昔烦恼业因而生。二外种。谓此身受父母遗体而生。故名种子不净。二受生不净。谓人之生。父母交遘。赤白和合。以成其身。故名受生不净。三住处不净。谓女人之体。是不净聚。处胎十月。居生熟二脏之间。故名住处不净。（生熟二藏者。谓初受饮食为生。饮食变坏为熟也。）四食啖不净。谓处于胎中。唯食母血以资其身。故名食啖不净。五初生不净。谓十月满足。头向产门。流血淋漓。腥秽狼籍。故名初生不净。六举体不净。谓此身薄皮所覆。从头至足。纯是秽物。故名举体不净。七究竟不净。谓业尽报终。捐弃塚间。如朽败木。大小不净。流溢于外。肨胀烂坏。骨肉纵横。故名究竟不净。（大小者。如以身为大。四肢为小之类也。）