一自性身。谓诸如来。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身。受用身有二种。一者自受用身。谓诸如来修习无量福慧。所起无边真实功德。恒自受用广大法乐也。二者他受用身。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。令彼受用大乘法乐也。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）三变化身。谓诸如来。以不思议神力。变现无量。随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众及二乘等。称其机宜。现通说法。令其各得诸利乐事。是名变化身。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

身即聚集之义。谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚。名法身。智法聚。名报身。功德法聚。名应身。（理法聚名法身者。谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者。智即能契法性之智。智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。随机应现。而成此身也。）一法身。谓始从初住显出法性之理。乃至妙觉极果。理聚方圆。是名法身。（初住者。即十住位中初之一住也。妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议。故名妙觉。理聚方圆者。妙觉所证法性之理。方始圆满也。）二报身。谓始从初住。终至妙觉极果。智聚方圆。由智契理。报得此身。故云报身。三应身。谓始从初住。终至妙觉极果。功德法聚方圆。故能随机应现。说种种法。度诸众生。故名应身。

一法身如虚空徧。谓法性之身。本体周徧如太虚空。无有障碍。诸佛众生。平等具足。故名法身如虚空徧。二智身如日光徧。智身即自报之身也。谓究竟始觉之智。能徧破无明之暗。显發本有真身。譬如日光。无幽不烛。故名智身如日光徧。三色身如日影徧。色身即应身也。谓究竟始觉之智。契于本觉法身之理。则能从体起用。徧应众机。譬如日光之影。不择高下。随处映现。故名色身如日影徧。

一法身毘卢遮那如来。法名可轨。诸佛轨之而得成佛。以法为身。故名法身。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。以真如平等。性相常然。身土无碍故也。如来者。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来。是也。二报身卢舍那如来。修因感报。名之为报。然有自报他报之別。自报即理智如如。他报即相好无尽。是名报身。梵语卢舍那。华言净满。谓诸惑净尽。众德悉圆。又云。光明徧照。谓内以智光照真法界。（即自报身也。）外以身光照应大机。（即他报身也。）如来者。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。是也。（第一义谛者。谓中道之理。无二无別也。）三应身释迦牟尼如来。智与体冥。能起大用。随机普现。说法利生。故名应身。梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。如来者。成实论云。乘如实道。来成正觉。是也。（智与体冥者。谓自报之智与法身之体冥合也。梵语涅槃。华言灭度。）

一法身寿量。法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。强指法性为法身耳。言寿量者。此非报得命根。亦非连持之寿。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长量。亦非短量。经云亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异等。是也。二报身寿量。报身者。以如如智。契如如境。以境發智。以智照境。境智冥合。即是报身。言寿量者。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。即此智慧。名为寿命。经云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。是也。（如如者。境如即如智。智如即如境。盖言境智不二也。）三应身寿量。应身者。应同万物为身也。言寿量者。应同连持为寿。应同长短为量也。智与体冥。能起大用。经云。随所应度。处处自说。名字不同。年纪大小等。是也。

一大化身千丈。大化身千丈者。谓如来为应十地已前等诸菩萨演说妙法。令其进修。向于佛果。故化现千丈之身也。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）二小化身丈六。小化身丈六者。谓如来为应二乘凡夫之人。说于四谛等法。令其舍妄归真而得开悟。故化现丈六之身也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三随类不定。随类不定者。谓如来誓愿弘深。慈悲普覆。随诸种类。有感即应。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺等也。

觉有三义。谓自觉。觉他。觉行圆满也。唯妙觉果佛。具足三觉。故华严经云。奇哉大导师。自觉能觉他。是也。一自觉。谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。道证圆觉。故名自觉。二觉他。谓运无缘慈。度诸众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。（梵语涅槃。华言灭度。）三觉行圆满。谓三惑净尽。众德悉备。位登妙觉。行满果圆。故名觉行圆满。（三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。）

一本性常。本性常者。即法身也。谓法身本性常住。无生无灭也。二不断常。不断常者。即报身也。谓报身常依法身。无间断也。三相续常。相续常者。即应身也。亦名变化身。谓应身于十方世界没已。复现化无穷尽也。

神即神通。变即变化也。一说法神变。谓如来无碍大智。知诸众生善恶业因。及善恶果报。或以声闻缘觉之法。及以大乘之法而得解脱。如是知已。则现一切神变而为说法。是名说法神变。二教诫神变。教即教诲。诫即警诫。谓如来教诸弟子。是应作是不应作。是应信是不应信。是应亲近是不应亲近。是法杂染是法清净。行如是道得声闻乘。行如是道得缘觉乘。行如是道成就大乘。现诸神变而为教诫。是名教诫神变。三神通神变。谓如来为调伏憍慢众生故。或现一身而作多身。或现多身而作一身。山崖石壁。出入无碍。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。入地如水。履水如地等。现诸神变调伏众生。是名神通神变。

一法性土。法性土者。即法身如来所依之土。乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持。恒顿变现外诸器界。则法性土通为诸土之体也。（器界者。世界如器故也。）二受用土。受用土者。即报身如来受用之土也。受用有二。一者若以相应净识。所修自利行满。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行满。随十地菩萨所宜。变成净土。或大或小。或胜或劣等是也。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）三变化土。变化土者。即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力。随诸众生善恶之业。变现净秽之土。方便设化是也。

一地有虫。谓一切地上。皆有诸虫。或伏或走。佛以护生之心。恐伤其命。故行时足不至地。钞云。世尊履地。去地四指。是也。二地有生草。谓一切地上。有草依之生长。佛欲全其生意。故行时足不至地也。三现神通力。谓佛现神通之力。飞行自在。履空如地。故行时足不至地也。

一不贪珍味美恶均等。谓如来乞食。入诸聚落。随施所得。不贪珍味。若美若恶。而无分別。是名不贪珍味美恶均等。二为破我慢贵贱同游。谓如来乞食。为破我慢自高于富贵贫贱等家。皆无拣择。是名破我慢贵贱同游。三慈悲平等大作利益。谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦。为众生故。以平等慈悲。现行乞食。广作利益。是名慈悲平等大作利益。

一为女人入城。谓一切女人女子。皆为父母及夫主所拘。不得辄自出入。思仰如来。无由得见。是故如来入城。令彼女人。皆得瞻敬。观佛三昧海经云。若能暂见如来相好光明。除六十劫生死之罪。获无量福。未来生处。必见弥勒。（梵语弥勒。华言慈氏。）二为病人入城。谓如来于病人所。常兴救济之心。令其离苦得乐。是故入城乞食之时。凡有病苦者。因得瞻视。令其病差。發菩提心。三欲令人见相好入城。谓如来福慧庄严。具足三十二相。八十种好。微妙难思。人得瞻仰。则罪灭福生。是故入城令人普见。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。八十种好。一指爪狭长。二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盘结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝轮圆满。十五隐处妙好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固。十九身支安定。二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五肌肤匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九面门圆满。三十舌相长广。三十一發声威震。三十二音韵美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八眼睫齐整。三十九双眉修长。四十双眉绮靡。四十一双眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端丽。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首发光滑。五十二身分坚实。五十三身体庄严。五十四诸窍清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七面轮修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光泽。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指网分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声和雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法。七十五等观有情。七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。）

一不能免定业。不能免定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能自免定业也。（定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。）二不能度无缘。不能度无缘者。谓佛能化导一切众生而不能度无缘之人也。三不能尽生界。不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。

一神通奇特。谓佛世尊妙应群机。现大神变不可思议。使一切众生及诸邪魔外道。咸归正化。是为神通奇特。二慧心奇特。谓佛之智慧。心光湛寂。照了一切诸法。成就一切种智。是为慧心奇特。三摄受奇特。谓佛善知众生诸根利钝。随机摄受。开导教化。令彼咸闻法要。进修妙行。出离生死。是为摄受奇特。

一随自意语。谓佛随顺自意。说自所证一实等法。故名随自意语。二随他意语。谓佛一向随顺他机之意。说于方便之法。导引众生。故名随他意语。三随自他意语。谓佛为众生说法。半随自证之意。半随他机之意。名随自他意语。

一我慢高山。谓外道之人。多起邪见。我慢贡高。如山峻耸。虽闻正法。非惟不信。复有谤法之过。招其恶报。是故不为转法轮也。二五欲淤泥。谓诸凡夫。贪著色声香味触五欲之境。沉溺污秽。如在淤泥。自非身心清净。则不能受法。是故不为转法轮也。三邪见稠林。谓外道凡夫。执种种见。有如稠林茂密。而于正法不能信受。是故不为转法轮也。

轮即车轮。有摧碾之用。以譬如来身业现通。口业说法。意业鉴机。而能摧碾众生烦恼惑业。是故名为三轮也。一身轮。身轮亦名神通轮。谓佛说法。必先现神通。警动众生机情。令生正信也。二口轮口轮亦名正教轮。谓佛所说之法。无不为令众生翻邪归正。依教修行也。三意轮。意轮亦名记心轮。谓佛说法。先以意轮鉴知众生根器利钝。随宜演说。无有差谬也。

密即秘密。谓如来身口意三业。或现通。或说法。或思惟。皆非诸菩萨等之所思议。故名三密。一身密。谓如来处大会中。众见佛身或黄金色。或白银色。或杂宝色。或长丈六。或长一里十里。乃至现大神变。皆不可思议。故名身密。二语密。语密即口密也。谓佛说法之时。或一里外闻佛音声。或十里或百千万里外闻佛音声。又一会中。或闻说布施。或闻说持戒等。各各随心所闻。皆不可思议。故名语密。三意密。谓佛常处寂定。凡所思惟观察。皆不可思议。故名意密。

一泥龛塑像为佛宝。泥龛塑像者。佛灭度后。以泥木雕塑为像。住世不绝。是为佛宝也。二黄卷赤轴为法宝。黄卷赤轴者。即今大藏经卷是也。以其住世不灭。是为法宝也。三剃发染衣为僧宝。剃发染衣者。谓剃除须发。著染色衣。即世间之僧。以能流通佛法。是为僧宝也。

谓佛法僧。名虽有三。体性是一。故名同体三宝。一佛宝。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓性体灵觉。照了诸法。非空非有。是名佛宝。二法宝。法即轨持之义。谓法性寂灭。而恒沙性德。皆可轨持。是名法宝。三僧宝。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。谓恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名僧宝。

谓佛法僧。各各相別不同。故名別相三宝。一佛宝。谓佛初于菩提树下成道。但示丈六之身。及说华严经时。现为卢舍那尊特之身。是为佛宝。（梵语菩提。华言道。梵语卢舍那。华言净满。）二法宝。谓五时所说大乘小乘。经律论藏。是为法宝。（五时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时。法华涅槃时也。）三僧宝。谓禀佛教法。修因得果。即声闻缘觉菩萨。是为僧宝。（声闻。因闻佛声教而得悟道。缘觉。因观十二因缘而得觉悟。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

別相者。谓三宝中。名相各各不同。故云別相三宝也。一佛宝。谓佛具十身。名相差別不同。故名佛別相也。（十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）二法宝。谓佛说一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法別相也。（教即经教。理即性理。行即行业。果即果位也。）三僧宝。谓文殊普贤诸大菩萨乃至三贤十圣。各各修证地位不同。故名僧別相也。（三贤者。十住十行十回向。诸位菩萨也。十圣者十地菩萨也。）

三宝者。谓佛法僧可尊可贵。名之为宝。一大乘佛宝。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满。具足三身十身。能现无边相好。是名大乘佛宝。（三身者。法身。报身。应身也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）二大乘法宝。法即轨则之义。谓如来所说中道实相及人法二空之理乃至无量胜妙法门。能令众生轨则此法而成正觉。是名大乘法宝。三大乘僧宝。梵语僧伽。华言和合众。谓十住十行十回向十地等菩萨。不著有无二边。而与中道之理和合。是名大乘僧宝。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）

一小乘佛宝。谓如来隐其无量功德庄严之身。示现丈六紫金之相。以应声闻缘觉人天等机。是名小乘佛宝。二小乘法宝。谓阿含等经。为声闻说四谛教。为缘觉说十二因缘教。令其依之而修。超凡入圣。是名小乘法宝。（梵语阿含。华言无比法。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三小乘僧宝。谓依四谛十二因缘。而修断见思惑。证真空理。而成声闻四果四向及缘觉之僧。是名小乘僧宝。（见思惑者。意根对法尘而起分別曰见惑。眼耳鼻舌身贪爱。色声香味触曰思惑。四果者。一须陁洹。华言入流。二斯陁含。华言一来。三阿那含。华言不来。四阿罗汉。华言无生。四向者。一须陁洹向。二斯陀含向。三阿那含向。四阿罗汉向。向者。谓未入此果。而将向入也。）

一毘卢遮那佛。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。谓烦恼体净。众德悉备。身土相称。徧一切处。能为色相所作依止。具无边际真实功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓理性之体。本来觉了也。二普贤菩萨。普贤者。谓其居伏道之顶。体性周徧曰普。断道之后。隣于极圣曰贤。菩萨者。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。（伏道者。伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明。居等觉位。在众菩萨之首。故云伏道之顶。断道者。谓断初起微细无明惑也。隣者近也。极圣者佛也。）三文殊师利。梵语文殊师利。华言妙德。谓明见佛性。具足法身般若解脱三德。不可思议。故名妙德也。

一如来。谓诸如来。出现世间。阐扬大法。化诸众生出离生死。令得无量义利安乐。是为众生之师范也。二阿罗汉。梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。诸漏已尽。梵行具足。出现世间。开示四谛。令诸众生脱离生死。皆得无量义利安乐。是为众生之师范也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三有学弟子。有学者。烦恼未尽。有法可学也。谓初果须陁洹。二果斯陁含。三果阿那含。精修梵行。具足多闻。于诸经典。善知法义。出现世间。开示四谛。令诸众生出离生死。皆得无量义利安乐。是为众生之师范也。（梵语须陀洹。华言入流。梵语斯陁含。华言一来。梵语阿那含。华言不来。）

三藏者。谓经律论各各含藏一切文理。故皆名藏。一修多罗藏。梵语修多罗。华言契经契合也。谓上契诸佛之理。下契众生之机。故名契经也。二毘奈耶藏。梵语毘奈耶。华言律。又云善治。谓能治众生之恶。如世法律。则能断决重轻之罪。故名律也。三阿毘达磨藏。梵语阿毘达磨。亦名阿毘昙。华言论。论者论议也。瑜伽论云。问答决择诸法性相。故名论也。（梵语瑜伽。华言相应。）

藏即含藏之义也。谓经律论三。各含文理。故名三藏。一大乘经藏。经。法也。常也。谓华严等诸大乘经。唯谈法界中道之理。诠示大乘菩萨修行证果之法。是名大乘经藏。二大乘律藏。律即法也。谓梵网等经。唯制大乘菩萨所持之戒。是名大乘律藏。三大乘论藏。论即论议。谓起信等论。唯决择诠辩大乘菩萨修证之法。是名大乘论藏。

一小乘经藏。谓阿含等经。唯谈真空寂灭之理。诠示声闻缘觉修行证果之法。是名小乘经藏。（梵语阿含。华言无比法。）二小乘律藏。谓四分等律。唯制小乘之人。即声闻缘觉所持之戒。是名小乘律藏。（四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。）三小乘论藏。谓俱舍等论。唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法。是名小乘论藏。（梵语俱舍。华言藏。谓有包含摄持之义也。）

如来者。即理性如来也。因中说果。故名如来。藏者。含藏之义。谓含藏一切善恶法也。的指其体。即第八识。名如来藏也。（第八识者。藏识也。）一隐覆藏。谓诸众生本有真如法身之理。在第八识中。为无明烦恼之所隐覆而不能见。故名隐覆藏。二含摄藏。谓第八识为染净之所依止。以能含藏一切善恶种子。故名含摄藏。三出生藏。谓第八识为染净之本。遇缘熏习。则能出生世间出世间有情无情等法。故名出生藏。

三藏。经律论也。三学戒定慧也。三藏诠三学者诠具也。谓三藏具说三学之事理也。一经诠定学。谓阿含等经所明皆是安心之法。依此摄心。即不散乱。又佛凡说经。必先入定。故云经诠定学。（梵语阿含。华言无比法。）二律诠戒学。谓毘尼律藏。因事制戒。专用防止身口恶法。又戒是所诠之行。律是能诠之教。故云律诠戒学。（梵语毘尼。华言善治。又言灭。）三论诠慧学。谓阿毘昙等论。决择辩论一切法义。皆以智慧分別。故云论诠慧学。（梵语阿毘昙。华言无比法。）

如来一代所说诸经之内。无不具此教行理三。无不以別而契于通。以通而应于別。通则通于诸经。別则別有所以。故教有通別。依教明行。行有通別。从行显理。理有通別也。一教经通別。教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机。机宜不同。部部別异。故名教別。诸部虽异。通是佛说。故名教通。所谓从缘故教別。从说故教通也。（部部者。经教部类也。）二行经通別。行即依教修行。亦进趣之义也。泥洹真法宝。众生以种种门入。教既为门不同。行则所入亦异。所入之门虽异。所契之理则同。所谓从能契故行別。从所契故行通也。（梵语泥洹。亦云涅槃。华言灭度。）三理经通別。理即一切言教所诠之义理也。理则不二。名字非一。故智论云。般若是一法。佛说种种名。如或言实相。或言法界等。名异故別。理一故通。所谓理从名故別。名从理故通也。

法华三周者。谓佛说法华经。因声闻之人。根有利钝。悟有前后。故有三周不同焉。周者周足之义也。一法说周。法说周者。佛为上根之人。作三乘一乘说。开三乘之权。显一乘之实。即方便品中所谈是也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）二譬喻周。譬喻周者。佛为中根之人。于上法说周中不悟。更作三车一车说。初许三车是施权。后等赐大车是显实。即譬喻品中所谈是也。（三车者。羊车。鹿车。牛车也。）三宿世因缘周。宿世因缘周者。佛为下根之人。于上法譬二周之中。不能解了。遂说宿世曾于大通智胜佛时同下一乘之种。令其得悟。即化城喻品中所谈是也。

莲华三喻者。良以妙法难解。假喻易彰。莲华则华果同时。妙法则权实一体。故取莲华以喻权实之法也。一为莲故华。为莲故华有二喻。一喻为实施权。谓莲以喻实。华以喻权。盖譬如来为一乘之实。而施三乘之权。故经云。虽示种种道。其实为佛乘。是也。二喻从本垂迹谓莲以喻本。华以喻迹。盖譬如来从久成佛之本。而施今日设化之迹。故经云。我实成佛以来久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。是也。（三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。梵语三菩提。华言正道。）二华开莲现。华开莲现。亦有二喻。一喻开权显实。谓华开喻开权。莲现喻显实。盖譬如来开三乘之权。而显一乘之实。故经云。开方便门。示真实相。是也。二喻开迹显本。谓华开喻开迹。莲现喻显本。盖譬如来开今日近成之迹。而显久远成佛之本。故经云。一切世间。皆谓我今始得道。我实成佛以来无量无边那由他劫。是也。（梵语那由他。华言万亿。）三华落莲成。华落莲成。亦有二喻。一喻废权立实。谓华落喻废权。莲成喻立实。盖譬如来废弃三乘之权。而建立一乘之实。故经云。正直舍方便。但说无上道。是也。二喻废迹立本。谓华落喻废迹。莲成喻立本。盖譬如来废今日近成之迹。而立久远成佛之本。故经云。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。是也。

三分者。分即分限。谓诸经中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晋道安法师。判节诸经。皆具三分。尔后亲光论。自西天传至此土。果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。（亲光论者。谓亲光菩萨所造之论也。）一序分。序即序述。亦次序也。有通序別序。通序者。谓如是我闻。一时佛在某处。与某大众俱。此是通序。以一切经初。同有此序。故名通也。別序者。盖佛说经。必有由致。如楞严经。由阿难遭摩登伽幻术之缘。佛因提奖阿难。及摩登伽归来佛所。故说是经。是名別序。而言別者。以诸经所说。各有缘起不同。故名別也。虽分通別。总名序分。二正宗分。宗即主也。亦要也。盖佛说经。必以正说为主。又正明一经要义故也。如楞严经第一卷。从阿难见佛顶礼悲泣下。征心辨见。分別真妄。会万法归如来藏。乃至说呪立坛。远离魔事。令阿难大众除惑证道。至第十卷重研五阴。知有涅槃。不恋三界等。此是一经正说。故名正宗分。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。三界者。欲界。色界。无色界也。）三流通分。流则不滞。通则不壅。谓正说既陈。务传后世。利益众生。用使正法之源流通而不壅也。如楞严经。自阿难若复有人。徧满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。至作礼而去。此乃较量持经福胜。劝赞读诵。流传无尽。故名流通分。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）

谓亲光菩萨造论。释佛地经。科分三分也。一教起因缘分。谓如来说教。必有發起因缘。此佛地经。佛告妙生菩萨。有五种法。摄大觉地而说是经。即教起因缘分。（五种法者。一清净法界智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。）二圣教所说分。谓因缘分后。正显圣教所说法门。此佛地经。从妙生当知下。至令入圣教。成熟解脱。即圣教所说分。三依教奉行分。谓闻圣教所说。时众信受奉行。此佛地经。从薄伽梵说是经已。至经尽文。即依教奉行分。

法华经云。初中后善。盖言圆顿教中。序正流通三分。理致圆备。故皆称善。（三分者。一序分。谓序述一经之由。二正宗分。谓正说一经之旨。三流通分。谓流传此经。使后世通行也。）一初善。初善者。序分居初。故名初善。如经序品为序分是也。二中善。中善者。正说分居中。故名中善。如经方便品至分別功德品十九行偈。为正说分是也。三后善。后善者。流通分居后。故名后善。如经分別功德品十九行偈后至经尽。为流通分是也。

三轨弘经者。弘传经教。必须具此三轨。轨即轨范。亦轨则也。盖言弘经者。当以慈悲忍辱法空三法。为之范则。故法华文句云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以亡我为本。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室。谓弘经之人。当须具大慈悲。覆护一切众生。以大慈故。则能与众生之乐。以大悲故。则能拔众生之苦。慈悲覆物。喻之如室。故经云。大慈悲为室也。二忍辱衣。谓弘经之人。当行忍辱之行。遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑。喻之如衣。故经云。柔和忍辱衣也。三法空座。谓弘经之人。当了一切法空。亦无我为能说。若安心于空。方能安他。安他安己。喻之如座。故经云。诸法空为座也。

梵语涅槃。华言灭度。又云不生不灭。一性净涅槃。谓诸法实相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。（诸法实相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。）二圆净涅槃。智极故名圆。惑尽故名净。据性而言。虽无染净。约修而说。惑智宛然。智若契理。惑毕竟不生。智毕竟不灭。不生不灭。名圆净涅槃。（惑智宛然者。惑即所断之烦恼。智即能断烦恼之智慧也。）三方便净涅槃。方便犹善巧也。谓智能契理。即照群机。照必垂应。机感即生。此生非生。机缘既尽。应身即灭。此灭非灭。不生不灭。名方便净涅槃。（此生非生者。谓机感即生。心常寂灭也。此灭非灭者。谓缘尽即灭。应用常兴也。）

梵语般若。华言智慧。此三般若体。是圆常大觉也。即此一觉。有三种德。故名三般若。一实相般若。谓本觉之体。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。（非寂非照者。寂谓寂静。照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。一切种智者。谓知一切诸佛之道。知一切众生之因种也。）二观照般若。谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。（非照而照者。照谓照明。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。一切智者。谓能知一切内法内名。一切外法外名也。）三方便般若。方便犹善巧也。谓方便之德。非寂而寂。善巧分別诸法。名为方便。即道种智也。（非寂而寂者。寂谓寂静。以寂静故。了一切法皆从因缘而生。性本空寂。以显方便之德也。道种智者。谓能用诸佛一切道法。發起一切众生善种故也。）

一理乘。谓理性虚通。自然荷运诸法。故名理乘。（荷。负也。运。动也。无法不具。故名荷。能至极果。故名运。）二随乘。谓智随理境。如盖随函。随理荷运。故名随乘。三得乘。得者。得果得机也。谓得果故自解脱。得机故令他解脱。故名得乘。（得果者。得妙觉极果。得机者。得所化之机众也。）

梵语菩提。华言道。一真性菩提。真名不偽。性名不改。不偽不改。名为真性。以此真性为道。故名真性菩提。二实智菩提。谓能照真性之智。称理不虚。名为实智。以此实智为道。故名实智菩提。三方便菩提。谓善巧随机。化用自在。名为方便。以此方便为道。故名方便菩提。

梵语菩提。华言道。经云。婆罗门白佛言。若已發菩提心。有退失否。佛言。發菩提心已。则无退失。当知有三种菩提。（梵语婆罗门。华言净行。）一声闻菩提。谓声闻之人。發菩提心也。经云。若人在于声闻行中。虽已自發菩提之心。而不劝化众生發菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故。独得解脱。是名声闻菩提。二缘觉菩提。谓缘觉之人。發菩提心也。经云。若人在于缘觉行中。虽已自發菩提之心。而不劝化众生發菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故。独得解脱。是名缘觉菩提。三诸佛菩提。谓诸佛于因中發菩提心也。经云。若人自發菩提心已。复能劝诸众生發菩提心。习学大乘法义。自既解脱。亦令众生解脱。是名诸佛菩提。

三转法轮者。以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转。世间车轮。则有摧碾之用。佛之说法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法轮也。一示转。示即指示。如云此是苦。此是集。此是灭。此是道。是名示转。（苦者。生死逼迫之苦也。集者。积集烦恼惑业也。道者。戒定慧之道也。灭者。涅槃寂灭之乐也。）二劝转。劝即劝勉也。如云此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。是名劝转。三证转。证。验也。谓引己所证以验之也。如云此是苦。我已知。不复更知。此是集。我已断。不复更断。此是灭。我已证。不复更证。此是道。我已修。不复更修。是名证转。

释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印。印定其说。即是佛说。若无此三法印印之。即是魔说。如世公文。得印可信。故名三法印。（梵语涅槃。华言灭度。）一无常印。谓世间生死及一切法。皆是无常。众生不了。于无常法中执为常想。是故佛说无常。破其执常之倒。是名无常印。二无我印。谓世间生死及一切法。皆是因缘和合而有。虚假不实。本无有我。众生不了。于一切法强立主宰。执之为我。是故佛说无我。破其著我之倒。是名无我印。三涅槃印。梵语涅槃。华言灭度。谓一切众生。不知生死是苦。而更起惑造业。流转三界。是故佛说涅槃之法。令其出离生死之苦。而得寂灭之乐。是名涅槃印。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

梵语陀罗尼。华言能持。谓于一切善法。能持令不散不失也。又翻总持。谓持善不失。持恶不生也。一闻持陀罗尼。谓得此陀罗尼者。于一切语言诸法。耳之所闻。皆不忘失。是名闻持陀罗尼。二分別陀罗尼。谓得此陀罗尼者。于一切众生。一切诸法。分別不错。是名分別陀罗尼。三入音声陀罗尼。谓得此陀罗尼者。闻一切众生恶言骂詈。心不憎恨。闻一切众生善言赞叹。心不摇动。是名入音声陀罗尼。

一总持无碍。谓菩萨获大总持。于种种善法。持令不失。种种恶法。持令不生。故一切言语诸法。分別悉知。皆不忘失。无所罣碍。是为总持无碍。二辩才无碍。谓菩萨获大辩才。于大小乘种种诸法。随众生机。纵辩宣扬。悉使通达。皆无疑碍。是为辩才无碍。三道法无碍。谓菩萨获大智慧。于大小乘一切道法及世间种种语言文字。悉能通达。照了无碍。是为道法无碍。

一恩德。谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德。断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德。智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。

法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。（常即不迁不变。乐即安隐寂灭。我即自在无碍。净即离垢无染。佛以此四者为德也。）一法身德。法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。此之法身。在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。二般若德。梵语般若。华言智慧。谓佛究竟始觉之智。而能觉了诸法。不生不灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。三解脱德。不系名解。自在名脱。谓佛永离一切业累之缚。得大自在。具足常乐我净。是名解脱德。

翻即翻转之义。三染者。谓苦惑业也。以其皆能染污本性。不得清净故也。三德者。谓法身般若解脱。皆具常乐我净之德。名为三德。（梵语般若。华言智慧。常乐我净者。不迁不变。常也。离生死苦。乐也。自在谓之我也。惑尽谓之净也。）一翻苦身成法身德。谓于生灭无常之身。若能观察五蕴本空。不生不灭。即成法身。故名翻苦身成法身德。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二翻烦恼成般若德。梵语般若。华言智慧。谓于意根所起诸惑。若能观察惑体本空。自性不实。于一切法无不了达。即成智慧。故名翻烦恼成般若德。三翻结业成解脱德。解脱即自在之义。谓于身口所作诸业。若能观察其性本空。则无系缚之相。于一切法无不自在。即成解脱。故名翻结业成解脱德。

解脱即自在之义也。门即能通之义。谓由此三解脱门。则能通至涅槃。故名三解脱门。（梵语涅槃。华言灭度。）一空解脱门。谓观一切法。皆从因缘和合而生。自性本空。无我我所。若能如是通达。则于诸法而得自在。故名空解脱门。（我者。众生于五阴身中强立主宰。名之为我。我所者。众生妄执五阴之身。及男女资生等物。皆名我所。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二无相解脱门。谓既知一切法空故。观男女一异等相。实不可得。若能如是通达诸法无相。即得自在。故名无相解脱门。三无作解脱门。无作又云无愿。谓若知一切法无相。则于三界无所愿求。若无愿求。则不造作生死之业。若无生死之业。即无果报之苦。而得自在。故名无作解脱门。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

无为者。谓真空寂灭之理。本无造作。故名无为。一虚空无为。虚空即无碍之义。谓真空之理。不为惑染之所障碍。故名虚空无为。二择灭无为。择即拣择。灭即寂灭。谓声闻之人。用智拣择。远离见思系缚。即证寂灭真空之理。是名择灭无为。三非择灭无为。谓声闻之人。证果之后。诸惑不复续起。自然契悟寂灭真空之理。不假拣择。故名非择灭无为。

一毗尼。梵语毘尼。华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏。谓能调练三业。制伏过非也。（三业者。身业。口业。意业也。）二尸罗。梵语尸罗。华言止得。谓能止恶得善也。又名戒。戒以防止为义。以能防止身口意诸不善业故也。二波罗提木叉。梵语波罗提木叉。华言解脱。谓能远离惑业系缚而得自在也。

一百论。僧肇法师云。佛入灭后八百余年。外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。有提婆菩萨乃作斯论。所以防正闲邪。大明于宗极者矣。论有百偈。故名百论。（梵语提婆。华言天。龙树弟子也。）二中论。中论即观论也。僧叡法师云。论有五百偈。龙树菩萨之所造也。以中为名者。照其实也。以论为称者。尽其言也。实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不尽。故假论以明之也。盖因修行之人内心滞惑。或生于倒见。或执于偏悟。故作此论。折之以中道之理。令二边之相。即真俗之不二。故名中论。（二边者。即空有二边也。真俗者。即真谛俗谛也。）三十二门论。十二门论。亦龙树菩萨所造也。而言十二者。总众枝之大数也。门者。开通无滞之称也。论者。欲以穷其源。尽其理也。故始自观因缘门。终至观门。总有十二。其中所明。则有无兼畅。事无不尽。理无不备。故名十二门论。（十二门。因缘门。有无果门。缘门。相门。有无相门。异门。有无门。性门。因果门。作门。三时门。生门也。）

如来立教。其法有三。一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定。非定无以生慧。三法相资。一不可缺。而皆称为学者。学犹饰也。器不饰。则无以成美观。人不学。则无以成圣德。故依此而修者。必证圣果也。一戒学。戒者禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业。故名戒学。二定学。定者禅定也。谓能摄散澄神。见性悟道。故名定学。三慧学。慧者智慧也。谓能断除烦恼。显發本性。故名慧学。

谓如来初成正觉。因为提谓长者。开受三归之戒。翻邪归正。以为入道根本。是故三乘行者。修因证果。皆以此为道也。华严经疏云。三宝吉祥。最胜良缘。有归依者。能办大事。生诸善根。离生死苦。得涅槃乐。是名三归依。（三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。）一归依佛。梵语佛陀。华言觉。自觉觉他。故名佛也。归者反还之义。谓反邪师还事正师也。依者凭也。凭佛大觉。得出三途及三界生死。故经云。归依于佛。终不更归依其余外道天神也。（三途者。刀途。血途。火途也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二归依法。法即轨则之义。谓佛所说若教若理。可为众生修行轨则。故言法也。归者。反邪法还修正法也。依者。凭佛所说教法。得出三涂及三界生死。故经云。归依于法者。永离于杀害也。三归依僧。梵语僧伽。华言和合众。谓出家三乘之人。其心与佛所说事理之法和合。故名僧也。归者。反外道邪行之侣。归心出家三乘正行之伴也。依者。凭信出家正行之伴。得出三涂及三界生死。故经云。归依于僧者。永不复更归依其余外道也。

梵语三昧。华言正定。亦云正心行处。谓众生之心。从无始已来。常不正直。得是三昧。心行正直。故名三昧。一有觉有观三昧。谓初心在禅曰觉。细心分別禅味曰观。以空无相无作相应心。入于初禅。则一切觉观。皆悉正直。故名有觉有观三昧。（空。无相。无作。即三解脱门也。）二无觉有观三昧。谓以空无相无作相应心。将入二禅之时。觉知之心已亡。分別禅味之念犹在。一切定观。皆悉正直。故名无觉有观三昧。三无觉无观三昧。谓以空无相无作相应心。入于二禅乃至灭受想定时。觉知之心。分別禅味之念俱亡。故名无觉无观三昧。

一分修三昧。谓定慧二分。随修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。（梵语三昧。华言调直定。亦名正定。正受。）二共修三昧。谓修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。三圣正三昧。自初果须陀洹已去。圣位所修。名为圣正。谓以定修心。因慧能破烦恼。以慧修心。因定能破烦恼。定慧一时具足。故名圣正三昧。（梵语须陀洹。华言预流。）

一体真止。谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真。是名体真止。二方便随缘止。方便犹善巧也。谓随缘历境。安心不动。是名方便随缘止。三离二边分別止。谓不分別生死涅槃有无等二边之相。是名离二边分別止。（梵语涅槃。华言灭度。）

梵语奢摩他。华言止。即禅定也。一不放逸。谓修禅定而能止诸散乱。调伏诸根恶不善法。故心不放逸也。二庄严大智。谓修禅定。既得离诸散乱。则本性寂静之慧。自然照朗。内外洞彻。于诸佛法无不通达。此之智慧。非定不發。是为庄严大智也。三得自在。谓修禅定。能灭一切烦恼散乱。即得身心寂静。安隐快乐而无罣碍。是为得自在也。

初心在缘曰觉。细心分別曰观。一明利心中觉观發相。谓修禅之人。宿无善根。现修定时。善法不起。但觉观攀缘。念念不住。三毒之中。或缘贪。或缘嗔。或缘痴。如是经年累月而不得定。此为明利心中觉观發相。二半明半昏觉观發相。谓修禅之人。于摄念时。虽了觉观烦恼念念不住。但随所缘。或明或昏。明则觉观攀缘。起诸思想。昏则无记瞪矒。无所觉知。是为半明半昏觉观發相。三一向沉昏觉观發相。谓修禅之人。于修禅定时。心虽一向昏暗。犹如睡眠。然于昏昏之中。切切攀缘觉观不住。是名沉昏觉观發相。