门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门。惟法华一经明之。盖非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。皆不思议。故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹。而不言久远已成之本。则显法华已今当说。最为第一。故得为经中王也。（实相者。离虚妄相。名为实相。即中道真实之妙理也。已今当说者。般若之前皆为已说。无量义经为今说。涅槃经为当说。）一迹门。法华经中前十四品名为迹门。迹犹足迹。譬如人之所居。则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来。及中间施化节节。唱生唱灭。以至于今成佛度生。皆是从本垂迹。故名迹门也。二本门。法华经中后十四品名为本门。本为根本。如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云。一切世间天人阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远。坐于道场。得成正觉。然我实成佛以来。无量无边百千万亿那由他劫。从是以来。我常在此娑婆世界说法教化。此是开迹显本。故名本门也。（梵语伽耶。华言山城。梵语那由他。华言万亿。梵语娑婆。华言能忍。）

一乘者。谓华严一乘圆教也。于此一乘有同有別。故云二种一乘也。一同教一乘。同者。即同于终顿二教也。然终教但诠一性一相。理事无碍。顿教但诠无二无三。言思斯绝。今此同教。具诠一性一相。理事无碍。无二无三。言思斯绝。同彼二教。俱显一乘。故名同教一乘也。（无二者。无声闻缘觉也。无三者。兼无菩萨也。）二別教一乘。別者。即別异小始终顿之四教也。然此別教。唯辨圆融具德。事事无碍。随举一法。即摄一切无尽法门。一一法门迥异余教。故名別教一乘也。

庄即端庄。严即严饰。谓智慧福德二种。皆能庄严法身也。一智慧庄严。谓诸菩萨从初發心乃至究竟。无明净尽。佛性现前。所有智慧。能显法身。是名智慧庄严。二福德庄严。谓诸菩萨修行六度。万行具足。所有福德。能显法身。是名福德庄严。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

金刚经云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。非庄严者。即形相庄严也。是名庄严者。即第一义庄严也。一形相庄严。谓人若分別佛土。是有为形相。而言我能成就者。彼且住著色声等境。非真庄严。是名形相庄严。二第一义庄严。谓以无所住著清净之心。依真实智慧。通达自性之土。唯心显现。此是正智成就佛土。是名第一义庄严。

如来者。即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中。具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性满足。是名如来藏也。一空如来藏。谓此心性虽随染净之缘。建立生死涅槃等法。然心体平等。离性离相。非唯所起染净等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如来藏。二不空如来藏。谓此心性具足无漏清净功德。及诸有漏业惑染法。包藏含摄。无德不备。无法不现。故名不空如来藏。

一文是所依体。文是所依体者。文即文字。为一切义理所依。复为能诠契经之体也。二义是能依体。义是能依体者。谓一切义理。皆依文字而显。故义是能依。而与文字同为能诠契经之体也。

梵语涅槃。华言灭度。一性净涅槃。谓诸法实相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。（诸法实相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。）二方便净涅槃。方便犹善巧也。智既契理。即照群机。照必垂应。机感即生。此生非生。机缘既尽。应身即灭。此灭非灭。不生不灭。名方便净涅槃。（此生非生者。谓机感即生。心常寂灭也。此灭非灭者。谓缘尽即灭。应用常兴也。）

一有余涅槃。谓见思烦恼已断。尚余现受色身未灭。是名有余涅槃。（见思烦恼。即见思惑。于意识起诸分別曰见惑。于尘境起诸贪爱曰思惑。）二无余涅槃。谓见思二惑与所受五众之身。俱得灭尽。无有遗余。是名无余涅槃。（五众即五阴。谓色受想行识也。）

一烦恼。昏烦之法恼乱心神。即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼。流转生死。故违涅槃之道也。二涅槃。梵语涅槃。华言灭度。谓诸众生厌生死苦。修习梵行。断诸烦恼。证大涅槃。故违烦恼之惑也。

一如理智。谓诸佛菩萨以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。无增无减。是名如理智。二如量智。谓诸佛菩萨。究竟通达一切境界。若见众生乖于理智。则成生死。若见众生称于理智。则得涅槃。是名如量智。

一根本智。根本智。亦名无分別智。谓此智不依于心。不缘外境。了一切法。皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分別。由此无分別智。能生种种分別。是名根本智。二后得智。谓依止于心。缘于外境。种种分別。境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。

一尽智。谓阿罗汉断三界见思惑竟。即知我生已尽。梵行清净。是名尽智。（梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。）二无生智。谓阿罗汉断三界见思烦恼已尽。知诸缚解。更不三界受生。是名无生智。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

一一切智。谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。（内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。）二道种智。道种智者。谓能用诸佛一切道法。發起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。

一观察智。谓以智慧。照了人法二空。所显真如之理。了知能证所证。二俱不可得。是名观察智。（能证者。谓能证之智。所证者。谓所证之理。）二取相智。谓善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圆融。事理无碍。是名取相智也。

一安立真如。体非偽妄曰真。性无改异曰如。即一实相之体也。谓真如之体。能生世间出世间一切诸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如。谓真如之法。从本已来。性自清净。离一切相。寂灭无为。故名非安立真如。

一离言真如。谓真如之体。离名字相。离心缘相。离言说相。故名离言真如。二依言真如。谓真如之体。性本虚融。不碍言说。以依言说。能显真如。故名依言真如。

一不变真如。谓真如之体。从本已来。毕竟平等。无有变易。不可破坏。体恒寂静。无一异相。故名不变真如。二随缘真如。谓真如之性。本无生灭。然因无明熏动。起一切相。如水因风。妄波忽动。若风止息。动相元无。故名随缘真如。

一如如智。谓真如妙智。本来清净。无明不能覆。烦恼不能染。照了诸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智。二如如境。谓真如妙境。常住一相。量等虚空。不迁不变。无灭无生。以其境如如智。故名如如境。

一真心。谓自性清净之心。真净明妙。虚彻灵通。离虚妄想。故曰真心。二妄心。谓全真成妄。随境生灭。念念不实。故曰妄心。（随境者。随顺色声香味触法六尘之境也。）

一相应心。应即当也。谓一念妄心。虚妄分別。而与烦恼诸惑相应。是名相应心。二不相应心。谓常住真心。古今一相。自性清净。而与烦恼诸惑永不相应。是名不相应心。

一心内相。谓心体本相。如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。徧一切处。是名心内相。二心外相。谓心随有所念。种种境界皆悉现前。是名心外相。

种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。一圣种性。谓声闻观五阴苦空。厌恶生死。忻求涅槃。则成声闻种性。缘觉观五阴缘起。修远离行。则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法。本来空寂。无生无灭。三惑俱遣。众德悉备。则成佛种性。经中不言菩萨种性者。菩萨所修之行。即成佛之种性。故不言也。（三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二愚夫种性。谓愚痴凡夫。于五阴诸法及世间事。种种妄想分別。非有为有。无常计常。随事执著。则成愚夫种性也。

一总性。谓一切诸法。性本空寂。无生无灭。无来无去。无入无出。故名总性。二別性。谓人喜作恶事。则以恶为性。好集善事。则以善为性。如火以热为性。水以湿为性。故名別性。

种即种子。有發生之义。性即性分。乃自分不改之义。以由菩萨根性不定。故有二种之分也。一性种性。性种性者。即本性为性也。谓菩萨六入殊胜。分別一切诸法。悉皆明了也。（六入者。谓眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。殊胜者。菩萨根有胜力。故所见色等一一殊胜也。）二习种性。习种性者。即数习为性也。谓菩萨从初發心。修习众善所得之性也。

一有性。谓四大。五阴。六根。六尘。乃至涅槃等。皆是世间假名施设。有自性法。是名有性。（四大者。地大。水大。火大。风大也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。梵语涅槃。华言灭度。）二无性。谓四大乃至涅槃等假名。毕竟空中一切悉无。是名无性。

一智净相。谓依真如内熏之力。及教法外熏之力。如实修行。满足方便。破识心生灭之相。成纯净圆常之智。是名智净相。二不思议业相。谓依智净相。能作一切胜妙境界。无量功德之相。常无断绝。随众生根。种种示现。令得利益。是名不思议业相。

一同相。谓染净二法。皆同真如性相。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。故名同相。二异相。谓真如平等之理。随染净缘。显现一切差別之相。故名异相。

一总相。谓说世间一切有为之法。皆是无常。故名总相。二別相。谓诸法虽皆无常。而各有別相。如地有坚相。水有湿相。火有热相。风有动相。各各不同。故名別相。

一所缘境相。谓心所缘色声香味触法六尘之境。其相显现于外。是名所缘境相。二能缘识相。谓眼识乃至意识。能缘六尘之境。其相显现于内。是名能缘识相。（眼识乃至意识者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

一自相別。相即相状。谓如身是身自相。于此身中有能造所造根尘各別故。如受是受自相。于此受中有苦受乐受不苦不乐受等各別故。如心是心自相。于此心中有眼等六识各別故。如法是法自相。于此法中有五阴十二入十八界不同故。又如观身以不净为自相。观受以苦为自相。观心以无常为自相。观法以无我为自相。故名自相別。（身受心法。即四念处。身谓己身。受谓领纳诸事。心谓第六识。法谓善恶等法。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）二共相別。谓但约苦空无常无我四种行相。于身受心法上共有。名为共相。而言別者。如观身为苦时。不能观空无常无我。乃至观身为无我时。不能观苦空无常。观身既尔。观受心法行相亦然。故名共相別。

一浮尘根。浮尘根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虚假不实。故名浮。无见闻觉知之用。故名尘。经云。眼如蒲萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。是也。二胜义根。胜义根者。谓眼等六根。有增上胜力。能照境發识。以成根用。故名胜义。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能知法。是也。

一无始生死根本。谓众生经无穷劫。流转生死。求其初始。实不可得。但迷失本性。即随生死。故名无始。生死根本者。即是攀缘之心。经云。用攀缘心为自性者。是也。二无始菩提涅槃元清净体。梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。谓性净理体。虚融寂灭。不迁不变。无始无终。故名无始菩提涅槃。不染烦恼。不涉生死。故号元清净体。即菩提涅槃清净之根本也。

一显识。显识即第八识。谓此识含藏一切善恶种子。而能显现一切境界。故名显识。（第八识即藏识也。）二分別识。分別识。即第六意识。谓于显识中分別五尘好恶等相。故名分別识。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

论云。于六识中。一分成相。一分成见。故名识二分。一相分。谓于眼等六识。各各变异。成色等种种诸相。是名相分。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）二见分。谓眼等六识各能了別诸尘境界。是名见分。

梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。一能摄一切法。摄谓摄持。即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。二能生一切法。生即發生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能發生草木万物也。

二德者。在众生因心所具。则名缘了二因。在诸佛果上所显。则成智断二德。盖了因显。则成智德。缘因显。则成断德故也。一智德。智即智慧。谓照了一切诸法。通达无碍。随众生机器大小。各各为其演说。无有差谬。是名智德。二断德。断即断除。谓断惑业净尽。随所调伏众生之处。恶不能染。纵任自在。无有累缚。是名断德。

一顿成诸行。顿成诸行者。即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨。若断一惑。则一切惑俱断。若行一行。则一切行具足。故普贤行品云。一断一切断等是也。二徧成诸行。徧成诸行者。即依行布法门而修行也。谓诸菩萨。始自發菩提心。终至等觉位中。次第历诸法门。徧修诸行。是名徧成诸行。（行布法门者。谓诸法门行列排布也。）

一差別行。谓徧依诸位。各別而修。是名差別行。（诸位者。谓十住。十行。十回向。十地等诸位也。）二普贤行。谓依圆融法门。随修一行。即具一切诸行。是名普贤行。（一行者。即于四十二位之中随修一行。即摄一切余行也。）

一寻伺。谓推寻伺察。根尘相对。所起一念之心。即以三观观之。是名寻伺。（麤心在缘曰寻。细心分別曰伺。三观者。空观。假观。中观也。）二真如。真名不偽。如名不异。谓常以妙观。观于心性本具真如之理。速令显發。是名真如。

一难行道。论云。于五浊恶世无量佛所。求阿鞞跋致。甚难可得。盖言娑婆世界。尘境麤彊。五欲障蔽。难入于道。故名难行道。（五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。梵语阿鞞跋致。华言不退转。梵语娑婆。华言能忍。谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二易行道。谓凭信佛语。修行念佛三昧。求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持。决定往生。故名易行道。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）

一教道。教道有二。一谓別教菩萨。于十住十行十回向位中。依凭佛教。方便修行。是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨。说登十地之法。是名约说教道。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）二证道。证道亦有二。一谓別教菩萨。于初地位中。破无明微细之惑。证中道真实之理。是名约行证道。二谓如来自说。此十地法我已亲证。是名约说证道。

一无间道。谓声闻初果之人。依于八忍。能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔。是名无间道。（八忍者。苦法忍。苦类忍。集法忍。集类忍。灭法忍。灭类忍。道法忍。道类忍也。八谛者。欲界四谛。色界无色界四谛也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二解脱道。谓声闻初果之人。依于八智。能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚。是名解脱道。（八智者。苦法智。苦类智。集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智也。）

一有漏道。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五波罗蜜。能成就世间有漏生死之果。是名有漏道。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）二无漏道。谓般若波罗蜜。能成就出世间无漏涅槃之果。是名无漏道。（梵语般若。华言智慧。梵语涅槃。华言灭度。）

一真谛。真谛者。彰一性本实之理也。所谓实际理地。不受一尘。是非双泯。能所俱亡。指万象为真如。会三乘归实际也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）二俗谛。俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中。不舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦也。

二门者。盖言华严一经而具显行布圆融二门。皆能通入法界也。一行布门。谓经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉四十二位法门。行列分布。令诸菩萨修行证入。从浅至深。次第不同。故名行布门也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二圆融门。谓经中广显法界之理。圆融无碍。令诸菩萨于前四十二位之中。了知随举一位即摄诸位功德。无障无碍。故名圆融门也。

一福德门。福德门者。谓布施持戒忍辱等。是为福德门。入福德门则一切罪业皆除。所愿皆得也。二智慧门。智慧门者。谓了知一切诸法。即是实相。是为智慧门。入智慧门。则不厌生死。不乐涅槃也。（梵语涅槃。华言灭度。）

论云。依一心法有二种门。皆各总摄一切诸法。盖真如门。是染净通相。通相之外。无別染净。故得总摄一切诸法。生灭门。是染净別相。別相之中。无所不该。故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一心真如门。谓心性不生不灭。非染非净。毕竟平等。无有变异。惟是一心。故名心真如门。二心生灭门。谓不生不灭真如之性。因无明熏动。故有生灭之心。此即觉成不觉也。觉与不觉。复更互相熏。以不觉熏本觉故。则生诸染法。流转生死。以本觉熏不觉故。则生诸净法。反流出缠。成于本觉。故名心生灭门。（熏即熏發。击动之义。反流出缠者。谓旋反无明之流。而出离惑业之缠缚也。）

楞伽经云。如来以二种神力。建立菩萨听受问义（建立犹加被也。）一现身面言说神力。经云。初菩萨地。住佛神力。入于大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者。即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者。由佛神力加被。故能入住大乘照明三昧。即光明定也。梵语三昧。华言正定。由此定故。得见十方诸佛现身说法也。）二以手灌顶神力。经云。初菩萨地。得三昧神力。于百千劫积集善根之所成就。次第入于诸地。乃至第十法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。众宝缨络。庄严其身。如黄金薝卜。日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上而灌其顶是也。（梵语薝卜。华言黄花。）

一思择力。思即思惟。择即决择。谓能思惟决择一切正行。对治诸障。不令再起。故名思择力。二修习力。修即修治。习即数习。谓因修习之力。能令一切善行坚固。决定成就。故名修习力。

师子奋迅者。借譬以显法。如世师子奋迅为二事故。一为奋除尘土。二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是。一则奋除障定之惑。二能出入诸禅。捷疾无间。异于余之三昧。而具出入二义焉。一入禅奋迅。入禅奋迅者。谓离欲界不善法。有觉有观而入初禅。如是次第入于二禅三禅四禅。空处。识处。无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也。（有觉有观者。初心在禅曰觉。细心分別禅味曰观。初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。空处。识处。无所有处。非有想非无想处。即无色界天也。灭受想定者。灭除受想之心而得定也。）二出禅奋迅。出禅奋迅者。从灭受想定起。还入非有想非无想定。从非有想非无想定起。还入无所有处定。如是识处空处。四禅三禅二禅初禅。乃至出散心中。是为奋迅出也。

超越者。谓能超过诸地。自在入出。而具二义焉。一超入三昧。超入三昧者。谓离欲界不善法。有觉有观。入色界初禅。从初禅起。超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭受想定。灭受想定起。入二禅。二禅起。入灭受想定。灭受想定起。入三禅。三禅起。入灭受想定。灭受想定起。入四禅。四禅起。入灭受想定。灭受想定起。入空处。空处起。入灭受想定。灭受想定起。入识处。识处起。入灭受想定。灭受想定起。入不用处。不用处起。入灭受想定。灭受想定起。入非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人。但能超入一定。而不能超入二定。况能如上所明自在超入也。（不用处。即无所有处也。）二超出三昧。超出三昧者。谓从灭受想定起。入散心中。散心中起。入灭受想定。灭受想定起。还入散心中。散心中起。入非有想非无想处。非有想非无想处起。住散心中。散心中起。入无所有处。无所有处起。住散心中。散心中起。入识处。识处起。住散心中。散心中起。入空处。空处起。住散心中。散心中起。入四禅。四禅起。住散心中。散心中起。入三禅。三禅起。住散心中。散心中起。入二禅。二禅起。住散心中。散心中起。入初禅。初禅起。住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人。但能超出一定。而不能超出二定。何况如上所明自在超出也。

一世间精进。谓诸菩萨精进勇猛。勤修布施持戒等诸福业。如是精进。依诸果报。依诸福业。有漏有取。是名世间精进。二出世间精进。谓诸菩萨勇猛精进。于诸众生其心平等。除灭一切烦恼业苦。如是精进。无漏无取。无所依止是名出世间精进。

一众生忍。忍即忍耐。亦安忍也。谓菩萨于一切众生。不嗔不恼。如慈母爱子。又若一切众生。以种种恶而加于我。心不嗔恚。以种种恭敬供养于我。心亦不喜是名众生忍。二无生法忍。理本不生不灭。今但言不生。故名无生。谓菩萨于无生之法。忍可忍乐。不动不退。是名无生法忍。

一安受苦忍。谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。二观察法忍。谓观察诸法。体性虚幻。本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名观察法忍。

谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭。根有胜劣。行有浅深。故分世间出世间二种之別也。（有情恼。谓蚊䖟蚤虱等。无情恼。谓风寒雨湿等。）一世间忍。谓菩萨以有漏心。依诸福业。安忍世间种种苦恼违逆等事。是为世间忍也。二出世间忍。谓菩萨但为利益一切有情。起平等大悲之心。安忍种种苦乐逆顺之境。而不见诸法生灭之相。是为出世间忍

一细作方便。方便犹善巧也。谓欲破众生执著色身之相。故佛假喻微细。分析善巧而说。如金刚经云。三千大千世界。所有微尘。宁为多不等。意谓由微尘而成世界。世界本来不实。因四大而成色身。色身本来是假。是名细作方便。（三千大千世界者。一须弥山一日月。一四天下一帝释。名为一世界。一千个世界。名小千世界。一千个小千世界。名中千世界。一千个中千世界。名大千世界。三千大千世界。即释迦佛所化之境也。四大者。地大。水大。火大。风大也。）二不念方便。谓欲破众生执著色身之相。已为假喻微细。分析而说。又令众生于诸微尘不生念想。故经云。是诸微尘。如来说非微尘等。是名不念方便。

一世间方便。谓诸菩萨。或为自利。或为利他。示现种种善巧方便。此之方便。依有所得。有所执著。是名世间方便。二出世间方便。谓诸菩萨。但为利他。不为自利。示现种种善巧方便。此之方便。依无所得。无所执著。是名出世间方便。

无即空也。人法之中。本无有我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐卧语言。不离于我。乃至我能布施持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。声闻之人。修四真谛。即了人法本空。我亦无有。故名二无我。（四真谛者。即苦集灭道也。）一人无我。谓由揽五阴实法而成假名之人。凡夫不了。复于假名之中。妄执为我。若了五阴之法本空。假名之人。岂得定有。假名既不定有。则所执之我。亦不可得。故金光明经云。何处有人及以众生。是名人无我。（揽者。撮持也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。五阴之身实有。故名实法。名字本来虚假。故名假名。）二法无我。谓由揽父母之遗体。四大假合而成五阴之身。若一一分別推求。皆悉空无所有。凡夫不了。妄执此身为我。余身非我。若了四大本空。五阴非有。则所执之我。亦不可得。故金光明经云。五阴舍宅。观悉空寂。是名法无我。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）

一人我见。谓凡夫之人。于五阴身。强立主宰。计我为人。作此妄见。故名人我见。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二法我见。谓二乘之人。计一切法各有体性。虽得人无我智。犹自怖畏生死。妄取涅槃之法。于法起见。故名法我见。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。梵语涅槃。华言灭度。）

一人空。人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二法空。谓二乘之人。未达法空之理。犹计五蕴之法实有。佛为破此执。故说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之。入法空理。是名法空。

一但空。谓二乘之人。观一切法皆悉虚幻。但见于空。不见不空。故名但空。二不但空。谓诸菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。故名不但空。

一真空二义。一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。（幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虚假不实。故名幻有。）二幻有二义。一谓幻有必覆真空。幻有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。

一人执。谓众生于五阴等法中。强立主宰。计我为人。妄生执著。是名人执。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二法执。谓众生不了五阴等法从因缘生。如幻如化。计为我身。妄生执著。是名法执。

一俱生法执。谓无始时来。虚妄熏习。于一切法妄生执著。恒与身俱。故名俱生法执。二分別法执。谓于邪教及邪师所说之法。分別计度。执为实法。故名分別法执。

一俱生我执。谓于五阴等法中。强立主宰。妄执为我。与身俱生。是名俱生我执。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二分別我执。谓于计我法中。分別我能行善行恶等事而起执著。是名分別我执。

一情有理无。情有理无者。即空观。对遣有执也。谓观徧计所执。于情则有。于理则无。唯虚妄起。都无体用。正应除遣也。二理有情无。理有情无者。即有观。对遣空执也。谓观依他圆成之法。于理则有。于情则无。理本是实。有体有用。正应存留也。

一百岁至劫灭名常。百岁至劫灭名常者。谓诸菩萨。若住百岁千万亿岁。若一劫乃至八万劫后。方始入灭。是名为常。此乃久远住世为常。非不迁不变之常也。二常住不坏名常。常住不坏名常者。谓诸菩萨烦恼之惑已灭。则真常之理方显。真常之理。不生不灭。不坏不变。是名为常也。

一念念无常。谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常。谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。

一刹那无常。梵语刹那。华言一念。而言无常者。谓此一念之心。生住异灭四相。迁流不停。是名刹那无常。二一期无常。谓众生受身。虽寿命长短不等。皆名一期。而言无常者。谓诸众生一期受报之身。亦为生住异灭。四相迁流。终归灭尽。是名一期无常。

宗镜录问云。不了唯识之徒。妄执我法。圣教之内。云何复言有我法等。答云。对机设假。非同情执。假有二种。故名二假。一无体随情假。谓执我之法。本自无体。但因随顺机情。虚假施设。亦名我法。故名无体随情假。二有体施设假。谓圣教所说。虽有法体。而非我法。体本无名。随缘施设。假名我法。故名有体施设假。

一生因。生即發生。谓本具法性之理。则能發生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因。了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。

一能生因。谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为發生芽孽之因。是名能生因。（第八识者。即藏识也。）二方便因。谓眼等诸识能为方便。引發第八识善恶之种。譬如水土。以为發生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。

一习因。习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因。报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。

论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因。谓人为求后世富乐。故修布施等善。是为近因。二远因。谓人欲离欲界衰恼不净之身。故修禅定之善。是为远因。

一正因。正谓中正。中必双照。三谛具足。故名正因。（中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。）二缘因。缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开發正因之性。故名缘因。（了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。）

一牵引因。谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因。谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。

一增上果。谓眼耳鼻舌身五根。皆为识所依。根即增胜。名增上果。又第六意识。能引生眼等五识。亦名增上果。又第七识。前念为后念所依。亦名增上果。又第八识为第七识之所依。故亦名增上果。（第七识者。即分別识也。第八识者。即藏识也。）二异熟果。异熟果者。谓果报异时成熟。即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子。而成熟诸根识之果也。如眼等诸根。由昔作善恶之因。今报得苦乐之果。若今作善恶之因。亦感当来苦乐之果。是名异熟果。（诸根者。即眼耳鼻舌身意六根也。）

一习气果。（亦名所依果。）谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故。则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果。谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸善业之因。则感今世富乐之果。作诸恶业之因。则感贫苦之果。是名报果。

一无漏因。谓二乘之人。由修戒定慧之因。能断三界生死之苦果。则戒定慧名无漏因。即道谛也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二无漏果。谓二乘之人。既断三界生死逼迫之苦。证真空涅槃寂灭之乐。是真空涅槃。名无漏果。即灭谛也。（梵语涅槃。华言灭度。）

加即加被。佛于华严会上。以三业神力。或冥或显。加被法慧等诸菩萨各各说法。故有此二加也。（三业者。身业。口业。意业也。）一显加。显加者。谓佛以平等大慈。常鉴众生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩萨。为其说法。如身业摩顶以增其威。口业劝说以益其辩。显然可见。故曰显加。（身业摩顶者。本以手摩。手属于身故也。）二冥加。冥加者。谓佛以意业神力。加被菩萨。增其智慧。于大众中为人演说。令无所畏。隐密难见。故曰冥加。

显即显露。示即晓示。谓一切众生本性。具有因果理事等法。但相变体殊。情生智隔。不能显發。故谈华严大经。令其知心合体。智显情亡。故有二种显示也。一言显示。谓佛以言说显示。令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云。破一微尘。出大经卷等。是名言显示。二使修行显示。谓众生既知性具如来之法。令其修行。悟入显现。如法华经云。为令众生。开示悟入佛之知见等。是名使修行显示。

一利今。谓佛在世。当机之众。闻法悟道。获大利益。是名利今。二利后。谓佛灭后。一切众生。亦得闻经受法。修行悟道。获大利益。是名利后。

一细。谓如来为诸菩萨。演说甚深微妙之法。以依第一义谛而说。故名为细。（第一义谛者。如来所证出世间之妙理也。）二麤。谓如来或时为诸众生。演说诸法名字章句种种差別。以依世谛而说。故名为麤。（世谛者。谓世间一切诸法也。）

一宗通相。宗即心。宗亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓依教思修。得意忘言。趣入自觉之地。觉智圆明。融通无碍。是名宗通相。二说通相。说即说法。通即辩说无碍。相即起用化他之相。谓以方便。随顺众生根器浅深。为其演说。无有障碍。是名说通相。