轮有二义。一运转。二摧碾。谓佛菩萨转于法轮。则能摧碾众生惑业。故以六轮对诸位次也。一铜宝轮对十住位。铜似金色。不具金用。虽无铁之麤垢。而犹有查滓。若炼磨攻治。则能成诸器皿。济用于世。谓十住菩萨。已断见思之惑。如离麤垢。于四十一品无明之惑。未能尽断。如铜之犹有查滓。惑既分断。德亦分显。故能从体起用。随类现形。化诸众生。如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。四十一品者。谓十住十行十回向十地等觉各一品也。）二银宝轮对十行位。银体莹洁。不受尘垢。虽经镕炼。性恒不变。谓十行菩萨。不加功力任运。分断无明之惑。显發本然清净之性。如银之莹洁。镕炼不变。故以银宝轮对十行位也。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三金宝轮对十回向位。金体贵重。济用极大。土埋火煅。其色不变。谓十回向菩萨。功行加深。教化亦广。虽混众尘。而不为尘垢所染。虽居五欲。而不为欲火所烧。故以金宝轮对十回向位也。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）四瑠璃宝轮对十地位。梵语瑠璃。华言青色宝。出须弥山。一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨。所证真实。不为外魔之所动坏。故以瑠璃宝轮对十地位也。（梵语须弥。华言妙高。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五摩尼宝轮对等觉位。梵语摩尼。又云末尼。华言离垢。此宝光净。不为尘垢所染。若以青物裹之投水。水色即青。红黄赤白。亦复如是。谓等觉菩萨。无明之惑将尽。位居十地之上。其随类现形。化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。（等觉者。望后妙觉犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六水精宝轮对妙觉位。水精内外暎彻。无物不现。谓妙觉果佛。诸惑净尽。万德圆明。常住湛然。有感则应。故以水精宝轮对妙觉位也。（妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

六种住者。约別教位次而论也。以此六人所证之位。皆不退失。故名为住。一种性住。种即能生之义。性即自分不改之义。谓別教菩萨。于十住十行位中。道种成就。无有退失。数数增进。故名种性住。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）二解行住。解即解了。行即修行。谓別教菩萨。于十回向位中。修习中观。为入初地之方便。故名解行住。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三净心住。谓別教菩萨。于初地断根本见惑。得出世间心。离凡夫我相障。故名净心住。（初地即欢喜地也。根本见惑者。即三界外见惑。以界内诸惑由之而生也。凡夫我相者。谓凡夫之人。于五阴身执为我也。）四行道迹住。迹犹足迹。谓別教菩萨。从二地至七地。修习中观。皆断根本思惑。而有证入之迹。故名行道迹住。（二地至七地者。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地也。）五决定住。谓別教菩萨。从八地九地。已得真实之行。不还不退。故名决定住。（八地九地者。不动地。善慧地也。）六究竟住。谓此非圆教妙觉果佛之究竟。乃是別教第十地菩萨。学行满足。究竟不退。故名究竟住。（第十地者。法云地也。）

论云。菩萨由六度增上。得六种决定。一财成决定。谓菩萨由布施力。必定常得大财成就。是名财成决定。二生胜决定。谓菩萨由持戒力。必定常得贵胜之家。随意受生。是名生胜决定。三不退决定。谓菩萨由忍辱力。所修善法。必定常不退失。是名不退决定。四修习决定。谓菩萨由精进力。常时修习善法。必定无有间息。是名修习决定。五定业决定。谓菩萨由禅定力。成就众生正定之业。必定永不退失。是名定业决定。六无功用决定。谓菩萨由智慧力。不加功行。必定自然住理。是名无功用决定。

摄即摄取。亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生。过去已摄。现在今摄。未来当摄。乃至历尘数劫。无有疲厌。故名六种摄。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）一顿摄。顿遽也。谓菩萨从初發心。于一切众生作父母想。随力所能。直以一切乐事饶益而摄取之。是名顿摄。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二增上摄。增上犹增胜也。谓菩萨既已發心。若于父母起尊重心种种方便。劝修善法。随时供养。知恩报恩。若于妻子眷属。教修善法。令其胜进。或菩萨为王。即摄受人民。如法正化。不加非罚。以财以法而为饶益。随其力能。教诸众生令修善法。是名增上摄。三取摄。谓菩萨常以二种摄取众生。一者常以舍心。以财饶益一切众生。令其离于贫穷。二者常以慈悲心。以法饶益一切众生。拔恶邪见。教修正法。是名取摄。四久摄。谓菩萨摄取众生。多历时数。久久教化。乃得成熟。是名久摄。五不久摄。谓菩萨摄取众生。教化不久。即得成熟。是名不久摄。六后摄。谓菩萨于前五摄之后。摄取众生。于此生内。即能成熟。是名后摄。

梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。谓三界生死已尽。故名无生。无法可学。故名无学。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一退法阿罗汉。谓因遇违缘。退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。（违缘者。涅槃经明五缘。一乐多事。二乐说世事。三乐睡眠。四乐近在家。五乐多游行。皆名违缘也。第四果即阿罗汉。初果即须陀洹也。）二思法阿罗汉。谓常自思惟所得之法。恐有退失。故名思法。三护法阿罗汉。谓于所证之法。心生爱乐。善加守护。故名护法。四住法阿罗汉。谓住于所证之法。不退不进。故名住法。五进法阿罗汉。谓能加功进行至不动法。故名进法。六不动法阿罗汉。谓不被烦恼之所动乱。故名不动法。

法华文句云。法者轨则也。师者训匠也。谓师于妙法自行成就。又能以妙法训导于他。故称法师。一信力故受。信。信向也。受。领纳也。谓以信向之力。听闻正法。乃至一句一偈。领纳在心。故名信力故受。二念力故持。念。忆念也。持。执持也。谓所闻之法。由忆念之力。执持不失。故名念力故持。三看文为读。谓目视经卷之文。以口习宣演。故名看文为读。四不忘为诵。谓习读既熟。不假看文。自然成诵。无有忘失。故名不忘为诵。五宣传为说。宣。扬也。传。转也。谓自己所得之法。展转为他人说。故名宣传为说。六难晓须释。谓佛所说经教。义趣深远。卒难晓了。必须解释。方能解悟。故名难晓须释。

和敬者。和同爱敬也。此六者。通名和敬。盖外同他善谓之和。内自谦卑谓之敬。今称僧为六和。盖出于此。一同戒和敬。谓比丘通达实相正理。知罪不可得。为欲安立众生于实相正理。以方便善巧。同持戒品。无有乖诤。亦知众生同此戒善。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。（梵语比丘。华言乞士。梵语菩提。华言道。）二同见和敬。谓比丘通达实相正理。而能了知诸法本无所得。亦无所知见。为欲安立众生于实相正见。以方便善巧。同一切知见。无有乖诤。亦知众生因此知见。必得种智圆明。是以敬之如佛。故名同见和敬也。（种智者。即一切种智也。）三同行和敬。谓比丘通达实相正行。而能了知无作无行。为欲安立众生于实相正行。以方便善巧。同修诸行。无有乖诤。亦知众生同此诸行。渐积功德。当成佛道。是以敬之如佛。故名同行和敬也。四身慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其身。常与众生一切乐事。无有乖诤。亦知众生悉有佛性。未来必得金刚之身。是以敬之如佛。故名身慈和敬也。（金刚者。言法性之身。不可坏也。）五口慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其口。常与众生说一切法。令其得乐。无有乖诤。亦知众生悉有佛性。未来必得上上清净口业。是以敬之如佛。故名口慈和敬也。（上上。谓佛也。）六意慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其意。常知众生诸根性欲。与众生乐。无有乖诤。亦知众生悉有佛性。未来必得心如佛心。是以敬之如佛。故名意慈和敬也。

梵语比丘。华言乞士。谓此等比丘。于佛世时。聚集成众。作诸非威仪事。群出队入。故名六群比丘。一阐陀。又云阐那。即车匿。二迦留陀夷。车匿。又云阐释迦。（无翻。）是释种也。梵语迦留陀夷。华言麤黑。以其颜貌麤黑故也。是婆罗门种。此二人性多贪痴。不受人语。住迦尸黑山聚落。作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞。来白佛言。六群比丘。于彼聚落。作诸非法。佛令阿难同六十比丘往彼。作驱出羯磨。二人知之。便出一由旬外。迎请阿难。即求忏悔。言我所作非善。从今已去。不敢复作。即同阿难还至佛所。后迦留陀夷因入婆罗门家说法。被贼打杀。（梵语婆罗门。华言净行。梵语优婆塞。华言清净士。梵语阿难。华言庆喜。梵语羯磨。华言作法。）三三文陀达多。又云难陀。四摩醯沙达多。又云跋难陀。梵语三文陀达多。摩醯沙达多。（无翻。）此二人是释种。性多愚痴。不受人语。住黑山聚落。作诸非威仪事。闻佛令阿难来。作驱出羯磨。二人便走。到于王道聚落。后三文陀达多。以猪祠庙生天。五马师。又云马宿。六满宿。马师性多愚痴。满宿性多嗔恚。此二人本是田夫。亦释种也。共议我等作田辛苦。可共出家。于佛法中衣食自然。复更筹量。就谁出家。即到舍利弗目犍连所。求欲出家。既出家已。住鸡咤山聚落。不受人语。作诸非威仪事。于六群比丘中。最为上首。后二人因多愚痴嗔恚。堕生龙中。（梵语舍利弗。华言身子。梵语目犍连。华言采菽氏。皆佛之弟子也。）

三宝者。佛法僧也。乃四生之导首。六趣之舟航。为世所贵。故名为宝。（四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。六趣者。天趣。人趣。阿修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）一希有义。谓如世珍宝。贫穷之人所不能得。三宝亦尔。薄福众生。百千万世不能值遇。故名希有。二离垢义。谓如世珍宝。内外莹彻。体无瑕秽。三宝亦尔。诸漏净尽。无有垢染。故名离垢。（诸漏净尽者。谓一切惑业断尽无遗。不漏落生死也。）三势力义。谓如世珍宝。除贫去毒。有大势力。三宝亦尔。具六神通。拔济众生。出离苦趣。故名势力。（六神通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。神足通。漏尽通也。）四庄严义。谓如世珍宝。严饰身首。令人姝好。三宝亦尔。能以正法严饰行人。令得身心清净。故名庄严。五最胜义。谓如世珍宝。诸物中胜。三宝亦尔。一切世间最为殊胜。故名最胜。六不改义。谓如世真金。烧打磨炼。不能变改。三宝亦尔。不为世间八法之所变易。故名不改。（八法者。一利。二衰。三毁。四誉。五称。六讥。七苦。八乐也。）

欲即色欲。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以执手为欲。化乐以视笑为欲。他化但以视为欲也。谓之天者。天然自然。乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。一四天王天。东方持国天王。谓能护持国土故。居须弥山黄金埵。南方增长天王。谓能令他善根增长故。居须弥山瑠璃埵。西方广目天王。谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故。居须弥山白银埵。北方多闻天王。谓福德之名。闻四方故。居须弥山水晶埵。（梵语须弥。华言妙高。梵语阎浮提。华言胜金洲。）二忉利天。梵语忉利。华言三十三。大智度论云。昔有婆罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。名帝释天。三十二人为辅臣。周围列居。而帝释独处其中。又净名疏云。昔迦叶佛灭后。有一女人。發心修塔。报为天主。有三十二人助修。报为辅臣。君臣合之。为三十三也。（梵语婆罗门。华言净行。梵语憍尸迦。又云释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。三十二人名字。经论不载。据正法念处经所载三十三天。各有住处。谓善法堂天。山峰天。山顶天。善见城天。钵私他天。俱咤天。杂殿天。懽喜园天。光明天。波利耶多天。离险岸天。谷崖岸天。摩尼藏天。旋行天。金殿天。鬘影天。柔软天。杂庄严天。如意天。微细行天。歌音喜乐天。威德轮天。月行天。阎摩那娑罗天。速行天。影照天。智慧行天。众分天。曼陀罗天。上行天。威德颜天。威德燄轮光天。清净天也。）三夜摩天。梵语夜摩。华言善时。亦名时分。谓其时时唱快乐故。以莲华开合。分其昼夜。此天依空而居。四兜率天。梵语兜率。华言知足。谓其于五欲境知止足故。此王依空而居。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五化乐天。化乐天者。谓自化五尘之欲而娱乐故。此天依空而居。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）六他化自在天。他化自在天者。谓假他所化以成己乐故。此天依空而居。即魔王天也。

界即界分。聚即聚集。谓人之身。聚集六法。各有分齐。故名六界聚。一地界聚。地以坚碍为性。谓人之身。有内地界而受于生。即发毛爪齿麤细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类。是名地界聚。二水界聚。水以润湿为性。谓人之身。有内水界而受于生。即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类。是名水界聚。三火界聚。火以燥热为性。谓人之身。有内火界而受于生。即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类。是名火界聚。四风界聚。风以动转为性。谓人之身。有内风界而受于生。即出息入息及掣缩等风之类。是名风界聚。（掣缩风者。凡身动转。皆属于风故也。）五空界聚。空以无碍为性。谓人之身。有内空界而受于生。即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类。是名空界聚。六识界聚。识以分別为性。即心识也。所谓乐识苦识喜识忧识。是名识界聚。

一佛世难遇。谓诸佛不常出世。众生悬远难遇。而况众生不修胜因。不行众善。虽佛出世。亦不得遇。故云佛世难遇。二正法难闻。谓虽值佛出世。或缘有违逆。身有障难。根有愚钝。不能听受。又若佛灭后。或有说正法处。身为他人制伏。不能往听。或生邪见。虽听不能信受。故云正法难闻。三善心难生。谓人生世间。宿习垢重。恶缘易染。而况邪惑蔽心。生诸贪著。若不遇善知识劝教。则终不能發心修习善行。故云善心难生。四中国难生。谓中华之国。圣人出生。其中仁义昭明。佛法流布。实为文物之地。若非持戒修福。不得生此。故云中国难生。五人身难得。谓因行五常五戒。出离四趣。方得人身。经云。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。以其得少失多。故云人身难得。（五常者。仁义礼智信也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。四趣者。阿修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）六诸根难具。谓虽得人身。或有盲聋瘖痖。则为残废。六根完具。是亦难得。故云诸根难具。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

谓佛令比丘避于讥嫌。不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲。可使洗浣。故说父六亲及母六亲也。（梵语比丘。华言乞士。梵语尼。华言女。）一伯。伯者。即父之伯。于己为伯祖也。二叔。叔者。即父之叔。于己为叔祖也。三兄。兄者。即父之兄。于己为伯也。四弟。弟者。即父之弟。于己为叔也。五儿。儿者。即父之子。于己为兄弟也。六孙。孙者。即父之孙。乃兄弟之子。于己为姪男也。

一舅。舅者。即母之舅。乃外祖母之兄弟。于己为舅公也。二姨。姨者。即母之姨。乃外祖母之姊妹。于己为姨婆也。三兄。兄者。即母之兄。于己为舅也。四弟。弟者。即母之弟。于己亦为舅也。五儿。儿者。即母之女。于己为姊妹也。六孙。孙者。即母之孙。乃兄弟之子。于己为姪女也。

谓人生世间。作善作恶。罪福昭然。纤毫无隐。及临终时。将感来生善恶果报。先有六验。一验生人中。谓若作善之人将死之时。先从足冷至脐。脐上犹温。然后气尽者。即生人中。二验生天上。谓若作善之人将死之时。头顶皆温。然后气尽者。即生天上。三验生饿鬼中。谓若作恶之人。从顶冷至腰。腰下犹温。然后气尽者。即生饿鬼中。四验生旁生中。旁生。即畜生也。谓若作恶之人。从顶冷至膝。膝下犹温。然后气尽者。即生旁生中。五验生地狱中。谓若作极恶之人。从顶冷至足。足底犹温。然后气尽者。即生地狱中。六验入涅槃。谓若罗汉圣人。入于涅槃。或心及顶。数日皆温者是也。（梵语罗汉。华言无生。梵语涅槃。华言灭度。）

一广施。旷大曰广。舍财曰施。谓行施者。既怀广大之心。应当知身非常。四大不净。会归败坏。知身既不我有。财物亦是虚幻。乃至世间万物。皆悉无常。由是观身非身。观物非物。纵心恣施。了无罣碍。复能广弘法施。开化愚蒙。故曰广施。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）二广戒。戒。律也。戒品虽多。不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦。凡诸可意之物。身虽贫乏。不妄贪取。或见细妙之色。内观朽烂。生厌离心。乃至不杀不盗不婬等。皆身戒也。或以恶言加己。乃以善言和语。至诚而答。乃至不妄言不绮语不两舌。皆口戒也。复能思惟生死。常怀解脱。又能修习道品之要。深入无为之理。乃至不贪不嗔不痴等。皆意戒也。修行之人。于此三业之戒。自既坚持不犯。复能展转化他。广弘戒法。故曰广戒。三广忍。忍者耐也。谓菩萨修行之时。若人骂詈。知其从声而出。于此观了。言语性空。意亦如是。视诸慙辱。空无所有。如此则嗔恚不生。忍行可进。身既能尔。复能展转化他。令行忍耐。故曰广忍。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）四广精进。谓菩萨修行道品。当勤精进。节其饮食。除于睡卧。晨夜惺惺。莫令怠惰。乃至为人广说法要。不以为烦。开教愚顽。不辞劳倦。自既能尔。复能展转化他。令其精进。故曰广精进。五广一心。一心者。心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时。一心寂静。离诸散乱。于孝事父母。尊敬师友。断爱远俗。空闲寂寞。皆当专一其心。乃至多欲多诤。多作多恼。或誉或毁。或利或失。于是等处。并当专一其心。不挠不动。自既能尔。复能展转化他。于一切时处。皆一其心。故曰广一心。六广智慧。智慧者。照了万法。通达无碍也。谓菩萨修行之时。若堕见闻。则有一切尘境所蔽。当以智慧一一照了。观其所起。察其所灭。处爱欲中。心在道品之藏。寄浊恶界。心游清净之乡。入险隘路。心思方便之道。故能绝三界之妄想。证涅槃之真空。自既能尔。复能展转化他。令修智慧。故曰广智慧。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）

一回向戒。回向戒者。谓菩萨利他心大。则以持戒善利。普皆回向一切众生。同成佛果也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二广博戒。广博戒者。谓菩萨运心。广大普博。虽持一戒。而能广摄一切所学诸戒也。三无罪欢喜戒。无罪欢喜戒者。谓菩萨远离五欲。而于诸戒无所毁犯。故得欢喜之乐也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）四恒。常戒。恒常戒者。谓菩萨于所学诸戒。虽尽形寿亦不弃舍也。五坚固戒。坚固戒者。谓菩萨持戒时。一切利养恭敬及诸贪嗔烦恼。悉皆不能惑动而毁坏也。六尸罗庄严具相应戒。梵语尸罗。华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒。则能庄严一切所修善法。而具足一切诸相应戒也。（相应戒者。谓与戒法相应也。）

六斋日者。据毗婆沙论所说。凡遇持斋之日。则过中不食。一每月初八日。帝释𠡠四天王各治一方。至此日。四王遣辅臣观察世间人民善恶。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。）二每月十四日。此日四天王遣太子按行天下。伺察人民善恶。三每月十五日。此日四天王亲自按行天下。有慈孝父母。恭敬三宝及尊长者。并修六度。持八戒斋者。诸天相庆。则降善福。注禄增算。如不修善持斋。唯造恶业。诸天忧戚。降以不祥。减禄除算。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。八戒者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。不坐高广大床。不著华鬘璎珞。不习歌舞戏乐也。斋者。过午不食也。）四每月二十三日。此日四天王遣辅臣观察。与初八日同。五每月二十九日。此日四天王遣太子观察。与十四日同。六每月三十日。此日四天王躬自按行观察。与十五日同。

一随顺巧方便。谓菩萨欲为众生说法。先以善巧方便。随顺教诫。令生信乐之心。然后以如来甚深法义。分別解说。令其易解易入。获大利益。是名随顺巧方便。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二立要巧方便。要即誓约也。谓若有众生来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具。菩萨即与立要誓之言。汝能供养父母沙门婆罗门及受持禁戒。我当施与。如其不能。则不施与。彼诸众生既闻如是要誓。即能如说修行。满所愿欲。是名立要巧方便。（梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。）三异相巧方便。谓菩萨既教众生供养父母沙门婆罗门及受持禁戒者。或有不顺其教。菩萨则现乖异嗔责之相。令彼有所畏惧。舍恶从善。是名异相巧方便。四逼迫巧方便。谓菩萨于自眷属作是教言。若我眷属。有不供养父母乃至犯诸禁戒者。我当断其供给。或加谪罚。或至摈斥。彼诸眷属。畏其谪罚。即修众善。断诸恶法。彼虽不乐。逼令修习。是名逼迫巧方便。五报恩巧方便。谓菩萨先有恩德及于众生。或施以财物。或脱诸苦难。及免诸恐怖。救疗众病。令得安乐。而众生知恩欲酬报者。菩萨则不欲其世间财利。但观其供养父母乃至受持禁戒。是名报恩巧方便。六清净巧方便。谓菩萨住究竟地。生兜率天。从兜率天来生世间或生王宫。舍上妙乐。出家学道。令诸众生舍离高慢。及成无上菩提。又令众生坚固信乐。同求佛道。所有惑染。悉皆清净。是名清净巧方便。（究竟地。即佛地。梵语兜率。华言知足。）

一广大意。谓菩萨修行。發广大心。历无数劫而得菩提。于此时劫。常舍身命。及以恒河沙数世界满中七宝供施如来。从初至终。其心犹不满足。是名菩萨广大意。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二长时意。谓菩萨修行。从初發心乃至成佛。心不放舍。常行布施持戒。历无数劫无有厌足。是名菩萨长时意。三欢喜意。谓菩萨修行。常行六度之行。利益一切众生。而于自他。皆生无等欢喜。是名菩萨欢喜意。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）四有恩德意。谓菩萨修行。常行六度之行。利益一切众生。虽见彼于我有大恩德。而不见自身于彼有恩。是名菩萨有恩德意。五大志意。谓菩萨修行。常行六度之行。其所生功德善根。以无著心。回施一切众生。令彼皆得可爱果报。是名菩萨大志意。六善好意。谓菩萨修行。常行六度之行。所生功德善根。令一切众生平等皆得。仍复为彼回向无上菩提。是名菩萨善好意。

谓菩萨修习一切法门。皆须作意欣乐也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一广大意乐。谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来。复能持戒忍辱精进禅定智慧。乃至现世得证佛果。犹无厌足。是名广大意乐。（七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二长时意乐。谓菩萨行于六度。乃至现世得证佛果。心常好乐。无有间息。是名长时意乐。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三欢喜意乐。谓菩萨能以六度饶益有情。由此所作。心生欢喜。是名欢喜意乐。四荷恩意乐。荷。负也。谓菩萨以此六度。饶益有情。不见自身于彼有恩。是名荷恩意乐。五大志意乐。谓菩萨即以如是六度所集善根功德。回施一切众生。令其同得胜果。是名大志意乐。六纯善意乐。谓菩萨复以如是六度所集善根功德。共诸众生回求佛果。心无间杂。是名纯善意乐。

一为表人胜。谓如来三界至尊。最胜无比。故建塔以表之。令人瞻礼而归敬也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二令生净信。谓建造佛塔。盖令一切众生瞻仰顶礼。而生崇重正信之心也。三令标心有在。谓建造佛塔。盖令一切众生心有所向。而敬慕归依也。四令供养生福。谓建造佛塔。盖令一切众生至心恭敬供养。则能生诸福利也。五为报恩行毕。谓建造佛塔。非惟利益于己身。盖将答报四恩。而毕无边之行愿也。（四恩者。国王。父母。师友。檀越也。）六生福灭罪。谓建造佛塔。非惟生自己之福。灭自己之罪。盖令一切众生凡瞻睹顶礼者。无不生一切福。灭一切罪也。

一身业行慈。谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以为礼敬烧香散华种种供养。若见其病苦。随时供给。令他欢喜。是名身业行慈。（梵行。即净行也。）二语业行慈。谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以语赞叹。彰其实德。他不闻者。令他得闻。复读诵经典。昼夜精勤。令他欢喜。是名语业行慈。三意业行慈。谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。不生妬害悭嫉之想。于诸众生。起悲愍心。起利益心。令他欢喜。是名意业行慈。四如法利养。谓凡所有资生之物。乃至得少饮食于同修梵行之人。情无彼此。悉皆共他受用。令他欢喜。是名如法利养。五受持戒法。谓于所受戒法。始终坚持。不毁不犯。而于同修梵行之人。不生轻鄙。令他欢喜。是名受持戒法。六能生正见。谓于一切道法。發起正见。无有疑惑。而与同修梵行之人。共同此见。令他欢喜。是名能生正见。

邪心见理。發于邪智。不禀正教。故名外道。辅行云。六师元祖。是迦毘罗。支流分异。遂为六宗。（梵语迦毘罗。华言黄色。）一富兰那迦叶。梵语富兰那。字也。（无翻。）迦叶。因母之姓而为姓也。其人起邪见。谓一切法断灭。无君臣父子忠孝之道。名为色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。谓空为至极故也。二末伽黎拘赊黎。梵语末伽黎。华言不见道。字也。梵语拘赊黎。（无翻。）因母之名而为名也。其人起邪见。谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。亦邪见也。三删阇夜毘罗胝。梵语删阇夜。华言正胜。字也。梵语毘罗胝。华言不作。因母之名而为名也。其人起邪见。谓道不须求。经生死劫数。苦尽自然而得。又云。八万劫满。自然得道也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）四阿耆多翅舍钦婆罗。梵语阿耆多翅舍。字也。梵语钦婆罗。麤衣名。因以为名也。其人起邪见。非因计因。著麤弊衣。自拔其发。以烟熏鼻。及五热炙身。修诸苦行为道。自谓今身并受诸苦。则后身常得乐也。（非因计因者。本非得乐之因。而妄计此因能得乐也。五热者。四面火聚。更加头上有日。故云五热炙身。）五迦罗鸠驮迦旃延。梵语迦罗鸠驮。华言牛领。字也。梵语迦旃延。华言剪发。姓也。其人谓诸法亦有相亦无相。即邪见也。（有相即常见。无相即断见。）六尼犍陀若提子。梵语尼犍陀。华言离系。此外道出家之总名。梵语若提。（无翻。）因母之名而为名也。其人谓罪福苦乐。本有定因。要当必受。非行道所能断。如此计者。即邪见也。

一自饿外道。谓外道修行。不羡饮食。长忍饥虚。执此苦行。以为得果之因。是名自饿外道。二投渊外道。谓外道修行。寒入深渊。忍受冻苦。执此苦行。以为得果之因。是名投渊外道。三赴火外道。谓外道修行。常热炙身及熏鼻等。甘受热恼。执此苦行。以为得果之因。是名赴火外道。四自坐外道。谓外道修行。常自躶形。不拘寒暑。露地而坐。执此苦行。以为得果之因。是名自坐外道。五寂默外道。谓外道修行。于尸林塚间以为住处。寂默不语。执此苦行。以为得果之因。是名寂默外道。六牛狗外道。谓外道修行。自谓前世从牛狗中来。即持牛狗戒。龁草啖污。唯望生天。执此苦行。以为得果之因。是名牛狗外道。

道即能通之义。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道。天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道。人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道。梵语阿修罗。华言无酒。又言无端正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬬战。是名阿修罗道。（无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是嗔妬。誓愿断酒。故云无酒。无端正者。修罗种类。男丑女端。故云无端正。无天者。净名疏云。此神果报最胜。隣次诸天而非天。又无天德。故云无天。）四饿鬼道。谓此道或居海底。或在人间山林中。或似人形。或似兽形。不得饮食。业重者饥火炎炎。不闻浆水之名。次者伺求人间荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。是名饿鬼道。五畜生道。畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。其类非一。互相吞啖。受苦无穷。是名畜生道。（旁生者。婆沙论云。形旁行旁。形旁者。谓身形横生不正也。行旁者。谓其宿世所行之行。偏邪不正也。）六地狱道。谓此狱在地之下。而有镬汤剑树等苦。是名地狱道。

一悭心。谓众生由此悭悋蔽覆于心。不能行于布施。纵行布施。亦不能以好物与人。是名悭心。二破戒心。谓众生由贪嗔痴等烦恼蔽覆于心。行于恶行。不能坚持禁戒。是名破戒心。三嗔恚心。谓众生由嗔恨忿恚蔽覆于心。历事对境。常怀恼害于他。而无忍辱之行。是名嗔恚心。四懈怠心。谓众生由懈怠蔽覆于心。不能精进勤修圣道之行。是名懈怠心。五乱心。谓众生由散乱蔽覆于心。妨于禅定。如风中灯。虽有光明。不能照物。是名乱心。六痴心。谓众生由愚痴蔽覆于心。而无智慧。于一切事。皆不能知。受著邪法。不起正见。是名痴心。

六染心者。谓心体本净。离诸妄染。以依不觉。忽起无明。由无明熏习力故。遂有六种染心之相。一执相应染。谓于苦乐等境。不了虚无。妄起执著。与心相应。见思烦恼之惑。污其净心。故名执相应染。即是六麤中第三执取相。第四计名字相也。（见思者。见即分別也。谓意根对法尘起诸邪见。故名见惑。思即思惟也。又贪染曰思。谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘而起想著。故名思惑。六麤者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相也。）二不断相应染。不断即相续也。谓于苦乐等境。与心相应。数数起念。相续不断。故名不断相应染。即是六麤中第二相续相也。三分別智相应染。谓能分別世间出世间诸法染净。故云智也。此智分別。亦是法执与心相应。故名分別智相应染。即是六麤中第一智相也。四现色不相应染。现色者。谓依根本无明。熏动净心。令现境界之相。虽现境界之相。而根本无明最极微细。不与心王心所相应。故名不相应染。即是三细中第三现相也。（根本无明者。谓其能生见思等惑也。心王者。即第八识也。心所者。受想行也。三细者。业相。转相。现相也。）五能见心不相应染。能见心者。谓根本无明动故。能令心有所见。虽令心有所见。而不与心王心所相应。故名不相应染。即是三细中第二转相也。六根本业不相应染。根本业者。即根本无明也。谓以无明力故。不觉心动。动即成业。虽动成业。而不与心王心所相应。故名不相应染。即是三细中第一业相也。

一贪著心。引取之心为贪。谓于六尘等顺情之境。引取无厌。恋著不舍。故名贪著心。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二爱著心。贪取之心为爱。谓于六尘等顺情之境而生爱欲。恋著不舍。故名爱著心。三嗔著心。忿怒之心为嗔。谓于一切违情之境。即起忿怒。不能舍去。故名嗔著心。四痴著心。迷惑之心为痴。谓于一切事理诸法。无所明了。妄生邪见。执著不舍。故名痴著心。五欲著心。乐取之心为欲。谓于可爱之境而起乐欲。恋著不舍。故名欲著心。六慢著心。自恃轻他之心为慢。谓自恃种姓高贵。有多才能。轻蔑于他。不能舍去。故名慢著心。

一眼相应想。谓眼根对色时。与识相应而起想念。是名眼相应想。二耳相应想。谓耳根闻声时。与识相应而起想念。是名耳相应想。三鼻相应想。谓鼻根闻香时。与识相应而起想念。是名鼻相应想。四舌相应想。谓舌根尝味时。与识相应而起想念。是名舌相应想。五身相应想。谓身根觉触时。与识相应而起想念。是名身相应想。六意相应想。谓意根分別诸法之时。与识相应而起想念。是名意相应想。

一自性散乱。谓五识自性。驰逐外缘。乖于静定。故名自性散乱。（五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。）二外散乱。谓正修善时。于五欲境上。其心驰散。不能寂静。故名外散乱。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）三内散乱。谓修定时。發起沉掉及于诸尘而生味著。退失静定。故名内散乱。（沉掉者。沉即昏沉。掉即掉举。谓动散也。）四相散乱。谓欲令他人信己有德。诈见修善之相。由此因缘。所修善法。渐更退失。故名相散乱。五麤重散乱。谓修善法时。起我我所执及我慢等邪见。由此邪执麤重力故。所修善法。永不清净。是名麤重散乱。（我者。于色受想行识五阴中计有我也。我所者。即色身及财宅眷属也。）六作意散乱。谓或依余乘或依余定。作意修习。不能证悟。發起散乱。是名作意散乱。（余乘者。谓人天乘也。余定者。谓世间禅定也。）

六麤。谓由业转现三细而生。故名六麤。（业转现。即第八藏识中初起之三相。以其微细。故名三细也。）一智相。谓依三细中第三境界相。不了自心所现。妄起分別染净之相。于净境则爱。于染境则不爱。是名智相。（境界相。即三细中之现相也。）二相续相。谓依前智相分別。于爱境则生乐。于不爱境则生苦。觉心起念。相应不断。是名相续相。三执取相。谓依前相续。缘念苦乐等境。心起著故。是名执取相。四计名字相。谓依前妄执。分別假名言说之相。是名计名字相。（假名者。虚假之名。谓依前执取相上更立假名也。已上四相。皆论起惑。）五起业相。谓依前名字。执取生著。造种种业。是名起业相。六业系苦相。苦即生死之苦也。谓业系缚。则有生死逼迫之苦。不得自在。是名业系苦相。

惑即昏迷不了之义。谓贪嗔等惑与身俱生。故名俱生惑。一贪惑。谓于五尘顺情境上。引取无厌。昏迷不了。是名贪惑。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二嗔惑。谓于五尘违情境上。忿怒暴起。昏迷不了。是名嗔惑。三痴惑。谓于一切事理之法。无所分別。颠倒妄执。起诸邪见。昏迷不了。是名痴惑。四慢惑。谓我能他不能。我解他不解。因此起轻慢心。凌傲于人。昏迷不了。是名慢惑。五疑惑。谓无正信之心。于正法中犹豫无决。昏迷不了。是名疑惑。六觉惑。谓无正知正见。而于五尘之境。常起恶觉。染爱生著。昏迷不了。是名觉惑。

一色欲。谓若见青黄赤白及男女等色。无智愚人。不知其患。心生贪著。是名色欲。二形貌欲。谓若见端容美貌。无智愚人。不知其患。心生贪著。是名形貌欲。三威仪姿态欲。谓若见行步轻徐。举止详缓。扬眉顿脸。含笑娇盈。无智愚人。不知其患。便生爱染。是名威仪姿态欲。四言语音声欲。谓若闻巧言美语。称情适意。音声清雅。歌咏赞叹。无智愚人。不知其患。便生爱著。是名言语音声欲。五细滑欲。谓男女身分輭细滑泽等。无智愚人。不知其患。耽染没溺。是名细滑欲。六人相欲。谓若男若女。必得所爱之人。互相贪染。是名人相欲。

谓贪嗔等昏烦之法。恼乱心神。名为烦恼。一贪烦恼。贪即贪爱。谓于五欲顺情等境。求而未获。爱而不舍。以不舍故。便起烦恼。故名贪烦恼。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二嗔烦恼。谓于五欲违情等境。即起嗔恚忿恨。缠结记忆在心。而生烦恼。故名嗔烦恼。三慢烦恼。慢即轻慢。谓自任其能。轻凌于他。起不敬心。傲慢结缚而生烦恼。故名慢烦恼。四无明烦恼。谓于一切诸法。无所明了。故曰无明。以不了故。起贪嗔痴等烦恼。故名无明烦恼。五疑烦恼。犹豫不决为疑。谓因前无明不了。即起疑惑。以乱真心。或是或非。或善或恶。展转缠结而生烦恼。故名疑烦恼。六不正见烦恼。谓因前疑心不了。所见不正。以不正故。遂起邪见。含藏结缚而生烦恼。故名不正见烦恼。