如来八相者。法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉。因大悲愿力。利益众生。数数于十方国土示生示灭。处处不同。岂但于此南阎浮提一方出现而已。今论出现本末。则具有八相。皆所以示同人法也。（梵语释迦。华言能仁。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。梵语阎浮提。华言胜金洲。）一降兜率相。梵语兜率。华言知足。以此天于五欲境知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时。观此阎浮提内迦毘罗国。最为处中。往古诸佛出兴。皆生于此。尔时菩萨即现五瑞。一者放大光明。二者大地震动。三者诸魔宫殿隐蔽不现。四者日月星辰无复光明。五者天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已。于是下生。是名降兜率相。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。菩萨即释迦如来。梵语迦毘罗。华言黄色。）二托胎相。谓菩萨将托胎时。观净饭王性行仁贤。摩耶夫人前五百世曾为菩萨母。应往彼托胎。大机之人。见乘栴檀楼阁。小机之人。见乘六牙白象。与无量诸天作诸伎乐。从右胁入。身暎于外。如处琉璃。是名托胎相。（梵语摩耶。具云摩诃摩耶。华言大术。）三降生相。谓四月八日日初出时。摩耶夫人在毘岚园。手攀无忧树枝。菩萨渐渐从右胁出。于时树下生七茎莲华。大如车轮。菩萨处于华上。周行七步。举右手而言曰。我于一切天人之中。最尊最胜。尔时难陀龙王。跋难陀龙王。于空中雨温凉二水。灌太子身。身黄金色。三十二相。放大光明。普照三千大千世界。是名降生相。（毘岚。梵语具云岚毘尼。华言解脱处。梵语难陀。华言懽喜。梵语跋难陀。华言善懽喜。此二龙王。即兄弟也。三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者。总別兼称也。）四出家相。谓太子年至十九时。出游四门。见老病死之相。厌世无常。心思出家。往白父王。愿听出家。父王不许。于二月七日。身放光明。照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已。到太子所。头面礼足。白言。无量劫来所修行愿。今正成熟之时。太子遂于后夜乘马逾城。至跋伽仙人苦行林中。剃除须发。是名出家相。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。净居天。即色界天也。）五降魔相。魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时。大地震动。放大光明。隐蔽魔宫。时魔波旬。即令三女乱其净行。菩萨以神力故。变其魔女。皆成老母。魔王大怒。徧敕部从。上震天雷。雨热铁丸。刀轮器仗。交横空中。挽弓放箭。箭停空中。变成莲华。不能加害。群魔忧戚。悉皆迸散。是名降魔相。（梵语菩提。华言道。梵语波旬。华言恶。即魔王名也。）六成道相。谓菩萨降伏魔已。放大光明。即便入定。悉知过去所造善恶死此生彼之事。于腊月八日明星出时。豁然大悟。得无上道。成最正觉。是名成道相。七说法相。谓菩萨既成道已。便欲说法度诸众生。即自思惟。无能信受者。若我住世。于事无益。不如入于涅槃。尔时梵天。前白佛言。世尊。今日法海已满。法幢已立。润济开导。今正是时。云何欲舍一切众生。入于涅槃。而不说法。是时如来受梵王请已。即往鹿野苑中。先为憍陈如等五人。转四谛法轮。及说大小乘种种教法。是名说法相。（五人者。憍陈如。马胜。跋提。十力迦叶。拘利太子也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）八涅槃相。梵语涅槃。华言灭度。谓如来度人已竟。将入涅槃。二月十五日。于拘尸那城娑罗双树间。卧七宝床。其林忽然变白。犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已。与文殊师利等言。诸善男子。但当自修其心。慎莫放逸。遂于中夜而入涅槃。诸天人等。以千端㲲缠裹其身。七宝为棺。盛满香油。积诸香木。以火焚之。收取舍利。以为八分。起塔供养。是名涅槃相。（梵语拘尸那。华言角城。其城三角故也。梵语娑罗。华言坚固。谓冬夏不改色也。梵语文殊师利。华言妙德。八分者。拘尸城一分。波肩罗婆国一分。师伽那婆国一分。阿勒遮国一分。毘耨国一分。毘离国一分。遮罗迦罗国一分。摩伽陀国一分也。）

我即自在之义。谓如来有大神力。有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我。具此八义。故称我德。（常者。不迁不变也。乐者。无生死苦也。我者。即八自在也。净者。惑业净尽也。）一能示一身以为多身。一身多身者。于一身中现无量身也。经云。如来身数。犹如微尘。充满十方无量世界。盖如来所证法身之体。徧一切处。全此之体。起于应用。故能一多自在也。二示一尘身满大千界。一尘身满大千界者。谓如来法身。体无不徧。故一尘之身。与法身之量同一广大。大千世界悉皆充满。自在无碍也。三大身轻举远到。大身轻举远到者。谓如来广大之身。飞行轻举。无远不到。自在无碍也。经云。如来能以满大千世界之身。轻举飞空。过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。是也。四现无量类常居一土。现无量类常居一土者。谓如来虽为众生现众类之身。而所居常在一土。自在无碍也。经云。如来之心。安住不动。而能随诸众生现无量形类。又云。如来之身。常住一土。而令他土一切悉见。是也。五诸根互用。诸根互用者。谓如来眼等诸根。互相为用。自在无碍也。经云。如来一根。亦能见色闻声嗅香別味觉触知法。一根既然。诸根亦尔。是也。（一根者。即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。）六得一切法如无法想。得一切法如无法想者。谓如来知一切法本性空寂。若言有法而可证得。则为虚妄。故虽有所证而无能证之想。于法融通。自在无碍也。经云。若是有者。可名为得。实无所有。云何名得。以自在故。非得而得。是也。七说一偈义经无量劫。说一偈义经无量劫者。谓如来智慧辩才。演说一偈之义。虽经多劫。无有穷尽。称性宣扬。自在无碍也。经云。如来演一偈之义。经无量劫。义亦不尽。是也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）八身徧诸处犹如虚空。身徧诸处犹如虚空者。谓如来为诸众生处处现身说法。犹如虚空。了无形相可得。随缘应化。自在无碍也。经云。虚空之性。不可得见。如来亦尔。实不可见。以自在故。令一切见。是也。

八音者。谓如来所出音声。言辞清雅。令诸众生闻即解悟。而有此八种也。一极好音。谓一切诸天二乘菩萨。虽各有好音。未足为极。唯佛音声。闻者无厌。得入妙道。好中之最。故名极好音。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二柔软音。谓佛以慈善为心。所出音声。巧顺物情。能令闻者喜悦。皆舍刚强之心。故名柔软音。三和适音。谓佛常居中道。妙解从容。所出音声。和雅调适。能令闻者心皆融释。因声会理。故名和适音。四尊慧音。谓佛德位尊高。慧心明彻。所出音声。能令闻者尊重。慧解开明。故名尊慧音。五不女音。谓佛住首楞严定。有大雄之德。所出音声。能令一切闻者敬畏。天魔外道。莫不归伏。故名不女音。（梵语首楞严。华言健相分別。谓能降伏一切魔也。）六不误音。谓佛智圆明。照了无碍。所出音声。谛审真实。无有差谬。能令闻者各获正见。故名不误音。七深远音。谓佛智幽深。行位高极。所出音声。自近而远。彻至十方。令近声非大。远闻不小。皆悟甚深幽远之理。故名深远音。八不竭音。谓如来愿行无尽。住于无尽法藏。所出音声。闻者寻其语义。无尽无穷。故名不竭音。

一上首语。首。始也。谓佛凡有所说。必以趣向涅槃之道而为首先。故名上首语。（梵语涅槃。华言灭度。）二美妙语。谓佛所说法。言辞柔软。嘉美微妙。令人乐闻。故名美妙语。三显了语。谓佛说法。随机演畅。于诸事理。显白明了。故名显了语。四易解语。谓佛说法。善巧方便。令诸众生即得解悟。故名易解语。五乐闻语。谓佛说法。称适机宜。语音宣畅。事理该明。当机之众。无不喜乐听闻。故名乐闻语。六无依语。谓佛说法。随机开导。无所依著。亦不希望他人信已而后为说。故名无依语。七不逆语。谓佛说法。知诸众生根量。随顺不违。使其各得获益。故名不逆语。八无边语。谓佛说法。具大智慧。具大辩才。称性宣演。无有穷极。故名无边语。

释迦如来。于拘尸城茶毘已竟。诸国起兵夺取舍利。时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分。八国起塔供养也。（梵语释迦。华言能仁。拘尸。梵语具云拘尸那。华言角城。谓此城三角故也。梵语茶毘。华言焚烧。梵语舍利。华言骨身。梵语婆罗门。华言净行。）一拘尸城。拘尸城诸力士。得一分舍利。即于国中起塔供养。二波肩罗婆国。波肩罗婆国力士。得一分舍利。归国起塔供养。三师伽那婆国。师伽那婆国拘楼罗众。得一分舍利。归国起塔供养。四阿勒遮国。阿勒遮国诸刹帝利。得一分舍利。归国起塔供养。（梵语刹帝利。华言田主。）五毘耨国。毘耨国诸婆罗门。得一分舍利。归国起塔供养。六毘离国。毘离国诸黎车。得一分舍利。归国起塔供养。七遮罗迦罗国。遮罗迦罗国诸释子。得一分舍利。归国起塔供养。八摩伽陀国。摩伽陀国阿阇世王。得一分舍利。归国起塔供养。（梵语摩伽陀。华言善胜。梵语阿阇世。华言未生怨。）

佛之灵塔有八。经云。若人發大信心。修建塔庙承事供养。得大利益。获大果报。具大名称。是人命终。即得生天。然佛之舍利。人间天上。建塔甚多。此经所载。乃如来降生等处所建之塔也。（梵语舍利。华言骨身。）一在迦毘罗城龙弥你园。梵语迦毘罗。华言黄色。梵语龙弥你。又云岚毘尼。华言解脱处。佛之降生。即此园也。乃造宝塔以表灵迹焉。二在摩伽陀园泥连河边。梵语摩伽陀。华言善胜。梵语泥连。未见翻译。佛于此河边菩提树下而成正觉。故建塔于此以供养焉。（梵语菩提。华言道。）三在波罗奈城。梵语波罗奈。华言鹿苑。佛于此处。为声闻缘觉说四谛法。故建塔以供养焉。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）四在舍卫国祇陀园。梵语舍卫。华言丰德。梵语祇陀。或云祇洹。华言战胜。佛于此园说法度生。故建塔以供养焉。五在曲女城。此城由往昔大树仙人呪九十九女一时腰曲。故名曲女。佛从忉利天说法。下降于此。故建塔以供养焉。（梵语忉利。华言三十三。）六在王舍城。此城往昔由千王共居。故名王舍。佛于此处说法度生。故建塔以供养焉。七在广严城。其城广愽严净。故名广严。佛于此处思念筹量。故建塔以供养焉。八在拘尸那城。梵语拘尸那。华言角城。其城三角故也。佛于此城娑罗双树间入般涅槃。故建塔以供养焉。（梵语娑罗。华言坚固。梵语般涅槃。华言灭度。）

藏即含藏之义。谓含藏诸法文理。而有经律论呪之不同。经者。法也。常也。凡圣之所轨则曰法。魔外不能变坏曰常。律者法也。谓分判轻重持犯之罪。如世之法律论议也。谓论议种种诸法甚深之义也。呪者愿也。谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同。故有八藏之名焉。（魔外者。天魔外道也。）一经藏。经藏者。即四阿含经是也。（梵语阿含。华言无比法。谓世间之法无可比也。四阿含者。增一阿含。长阿含。中阿含。杂阿含也。）二律藏。律藏者。即四分。十诵律等是也。（四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。十诵者。谓佛弟子优波离十番诵出也。）三论藏。论藏者。即阿毘昙等论是也。（梵语阿毘昙。华言无比法。谓圣人分別法义不可比也。）四呪藏。呪藏者。即除一切疾病陀罗尼。辟除诸恶陀罗尼等是也。（梵语陀罗尼。华言呪。亦云能持。谓持善不失。持恶不生也。已上经律论咒。是声闻四藏也。）五经藏。经藏者。即妙法莲华经。大方广佛华严等经是也。六律藏。律藏者。即菩萨善戒经。梵网戒等经是也。七论藏。论藏者。即大智度论。十地经等论是也。八咒藏。咒藏者。即楞严咒。大悲等咒是也。（已上经律论咒。是菩萨四藏也。）

藏即含藏之义。谓佛灭度后。阿难结集如来所说经法。以此八藏类摄无遗也。（梵语阿难。华言庆喜。）一胎化藏。胎化藏者。谓佛说胎中化现等事。如菩萨处胎等经是也。二摩诃衍藏。梵语摩诃衍。华言大乘。摩诃衍藏者。即佛所说法华涅槃华严等诸大乘经是也。三中阴藏。谓此色身死后。未托生前。名为中阴。中阴藏者。如佛所说中阴等经是也。四戒律藏。戒律藏者。谓佛所制在家出家。及大乘小乘诸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩萨藏。菩萨藏者。谓佛所说大乘诸经。明诸菩萨修因证果之法是也。六杂藏。杂藏者。谓佛所说大小乘经。共明声闻缘觉菩萨及诸天人修因证果等法是也。七金刚藏。金刚藏者。谓佛所说等觉菩萨修因证果之法。以其破惑之智。最为坚利。能断极后微细无明之惑。故名等觉菩萨为金刚心是也。（等觉者。去后妙觉犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）八佛藏。佛藏者。谓佛所说大乘诸经。明一切诸佛所说之法。及神通变现。导利众生等事是也。

梵语般若。华言智慧。佛于第四时中。所说之经既多。法亦不一。故有八部之名焉。一大品般若。谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法。皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大最胜。最为第一。余之五度。若无般若导达。则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故。是名大品般若。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。三十七道品者。观身不净。观受是苦。观身无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七道品也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。六波罗蜜者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）二小品般若。谓与前大品所说之法。大要是同。因对大品以其卷帙少故。是名小品般若。三放光般若。谓世尊入于三昧。从足千辐轮相放大光明。上至肉髻及诸毛孔中。皆放光明。徧照十方国土。为诸菩萨而说此经。是名放光般若。（梵语三昧。华言正定。）四光赞般若。光即光明。赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明。照三千界。其光明中。自然而现无数金莲华。其莲华上。各有诸佛讲说此经。是名光赞般若。（三千界者。小千。中千。大千也。）五道行般若。谓佛说法。令诸众生闻者喜乐。展转相告。于中受学。成就道行。是名道行般若。六金刚般若。金刚。喻也。般若。法也。以金之刚贞。至坚至利。能断难断。能碎万物。譬喻般若空慧。能断诸众生难断之惑。是名金刚般若。七胜天王般若。胜天王问佛云。菩萨摩诃萨。云何修学一法。通达一切法。佛即答云。菩萨摩诃萨。修学般若波罗蜜经。则能通达檀波罗蜜乃至智波罗蜜等。此经由胜天王發问而说。是名胜天王般若。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语摩诃。华言大。梵语檀。华言施。）八文殊问般若。文殊师利白佛言。我观如来不异相。不动相。不作相。无生相。无灭相。不有相。不无相等。佛即答云。若能如是见于如来。心无所取。亦无不取等。甚为希有。此经因文殊發问而说。是名文殊问般若。（梵语文殊师利。华言妙德。）

还者。复也。辩者。分別也。见即能见之性也。八还辩见者。以所见八种可还之境。而辩能见之性。不可还也。此由阿难不知尘有生灭。见无动摇。而妄认缘尘。随尘分別。故如来以心境二法。辩其真妄。言心。则曰今当示汝无所还地。言境。则曰吾今各还本所因处。此显所见之境可还。而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。（梵语阿难。华言庆喜。）一明还日轮。经云。此大讲堂洞开。东方日轮升天。则有明曜。而言还者。谓此讲堂。日出则明。无日则暗。是则明因于日。故复还于日也。然明是所见之尘境。非能见之性也。以尘境则有生灭。见性元无生灭。是故所见之明则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时。无复见其暗矣。故曰明还日轮。二暗还黑月。经云。中夜黑月。云雾晦冥。则复昏暗。而言还者。以由白月则明。黑月便暗。是则暗因黑月。故复还于黑月也。当知所见之暗则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不暗时。无复见其明矣。故曰暗还黑月。三通还户牖。经云。户牖之隙。则复见通。而言还者。以有户牖。则见通。若无户牖。则不见通。是则通属户牖。故复还于户牖也。当知所见之通则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还。则不通处。无复见其壅矣。故曰通还户牖。（隙者。户牖之空处也。）四壅还墻宇。经云。墻宇之间。则复观壅。而言还者。以有墻宇。则见壅。若无墻宇。则不见壅。是则壅属墻宇。故复还于墻宇也。乃知所见之壅则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无壅处。不复见其通矣。故曰壅还墻宇。五缘还分別。经云。分別之处。则复见缘。而言还者。谓有分別所对之处。则有所缘之相。若无所对五尘之境。则无缘相而可分別。是则缘属分別。故复还于分別也。当知所缘分別之相可还。而能分別之性不可还也。若能分別之性亦可还者。则不缘境时。无复知其无分別矣。故曰缘还分別。（缘者系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处。即五尘之境也。）六顽虚还空。顽者。无知也。顽虚者。谓无形相。顽然无有知觉也。经云。顽虚之中。徧是空性。而言还者。谓无形相之碍。则徧是虚空。若有形相。则不见其虚矣。是则顽虚即空。故复还于空也。当知所见之虚则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不虚时。无复见其形相矣。故曰顽虚还空。七郁𡋯还尘。郁者。滞也。𡋯者。气盛貌。经云。郁𡋯之象。则纡昏尘。而言还者。以有尘象。则见郁𡋯。无尘则不见其昏滞。是则郁𡋯属于尘象。故复还于尘象也。当知所见郁𡋯之象则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无尘时。不复见其清明矣。故曰郁𡋯还尘。（纡者萦也。）八清明还霁。经云。澄霁敛氛。又观清净。而言还者。以澄霁则见清净。昏暗则不能见其明净矣。是则清明属霁。故复还于霁也。当知所见清明之象可还。而能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时。无复见其昏暗矣。故曰清明还霁。

涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。是乃三德秘密理藏也。此之理藏。在诸佛不增。在众生不减。而有八种法味。故泥洹经立此八味之名也。（法味者。谓诸法中之义味也。）一常住。谓此涅槃之理。彻三际以常存。亘十方而常在。故曰常住。（三际者。即过去未来现在三世也。十方者。四方四维上下也。）二寂灭。谓此涅槃之理。寂绝无为。大患永灭。故曰寂灭。（大患者。生死也。）三不老。谓此涅槃之理。不迁不变。无增无减。故曰不老。四不死。谓此涅槃之理。从本不生。今亦不灭。故曰不死。五清净。谓此涅槃之理。安住清凉。诸障悉净。故曰清净。六虚通。谓此涅槃之理。虚彻灵通。圆融无碍。故曰虚通。七不动。谓此涅槃之理。寂然不动。妙绝无为。故曰不动。八快乐。谓此涅槃之理。无生死逼迫之苦。有真常寂灭之乐。故曰快乐。

一渐渐转深。谓如来所说涅槃之法。随顺众生根性。利钝大小。无不令其各各获益。次第修证。而至于究竟之地。如经所说。优婆塞戒。沙弥戒。比丘戒。菩萨戒。须陀洹果乃至菩萨果佛果之类。犹如大海之流。从浅而至深也。（梵语涅槃。华言灭度。梵语优婆塞。华言清净士。梵语沙弥。华言息慈。梵语比丘。华言乞士。菩萨。具云菩提萨埵。华言觉有情。优婆塞戒。即五戒也。沙弥戒。即十戒也。比丘戒。即二百五十戒也。菩萨戒。即十种戒也。梵语须陀洹。华言入流。）二深难得底。谓如来所说涅槃之法。理智圆融。妙不决定。一切二乘菩萨。皆莫测其所至。如经云。或说我无我。或说常无常。或说净不净。或说空不空。乃至或说五阴即是佛性之类。于如是等法。说无穷尽。犹如大海之深。难得底也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三同一咸味。谓如来所说涅槃之法。虽有四教之异。莫不为令众生同得实相之理。同跻大学之地。如经所说一切众生。同有佛性。同一解脱。同一因果。乃至一切。同得常乐我净之类。犹如大海虽纳百川。同一咸味也。（四教者。藏教。通教。別教。圆教也。）四潮不过限。谓如来说涅槃之时。扶律谈常。制诸禁戒。令诸弟子如法受持。不得踰越。如经所说。制诸比丘不得受畜八不净物之类。犹如海潮。朝夕往来。不过其限也。（八不净物者。一置买田宅。二种植根栽。三贮聚谷粟。四畜养奴婢。五畜养群畜。六藏积金银财宝。七藏积象牙刻镂等物。八藏积铜铁釜镬以自煑爨也。）五有种种宝藏。谓如来所说涅槃之法。为世珍宝。可尊可贵。凡众生窘于法财者。令其修习。悉得免离逼迫之苦。而成出世饶益之乐。如经所说宝者。谓四念处四正勤乃至如来功德智慧之类。无所不具。犹如大海。种种诸宝。皆悉含藏也。（四念处者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我也。四正勤者。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令生也。）六大身众生居住。谓如来所说涅槃之法。甚深无量。一切佛及菩萨。莫不依此而住。如经所说。佛菩萨有大智慧大神通乃至大慈悲之类。无非圣法之所含摄。犹如大海。一切鲲鲸大身之类。咸依之而居也。七不宿死尸。谓如来所说涅槃之法。专为扶持戒律而谈常住。不令众生起断灭见。于末法中。生清净正信之心。离一切邪恶之人。如经所说。阐提诽谤方等。非法说法。法说非法。受畜八种不净之物。佛物僧物。随意而用。或于比丘比丘尼。所作非法事。皆为死尸。是经离如是等。犹大海之不宿死尸也。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。外道名。梵语尼。华言女。）八万流大雨不增不减。谓如来所说涅槃之法。广谈佛性。盛演圆常。平等清净。不生不灭。众生诸佛。同一觉源。曾无有异。如经所说。无边际故。无始终故。常住不生不灭故。一切众生悉平等故。一切佛性同一性故。犹万流大雨之归大海。而不增不减也。

背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此著心。故名背舍。修此观故。發无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也。（净洁五欲者。若欲界色声香味触。即名麤弊五欲。名为不净。若色界无色界色声香味触。即名净洁五欲也。无漏智慧者。谓二乘等由此智慧。断除惑业。不漏落生死也。三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分別曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗汉。华言无学。）一内有色相外观色。谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。又为欲界贪欲难断。虽已自观内色不净。故须复以不净观。于他人之色。令生厌恶。以求断除。故又云外观色。此即初背舍位。在初禅天定。（八色光明者。谓见地色如黄白净地。见水色如渊中澄清之水。见火色如烟新清净之火。见风色如无尘清风。见青色如金精山。见黄色如詹匐花。见赤色如春朝霞。见白色如珂雪也。）二内无色相外观色。谓行人为入二禅。已灭内身色相。故云内无色相。又为欲界贪欲难断故。犹观外不净之相。令生厌恶。以求断除。故又云外观色。此即第二背舍位。在二禅天定。三净背舍身作证。净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后。除弃外色不净之相。但于定中练习八色光明。清净皎洁。犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净。乐渐增长。徧满身中。悉皆怡悦。故又云身作证。此即第三背舍位。在三禅天定。四虚空处背舍。谓行人于欲界后。已除弃自身不净之色。初背舍后。又除弃内身白骨之色。第二背舍后。又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍位。在四禅天定。五识处背舍。谓行人若舍虚空处。一心缘识。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。故云识处背舍。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。无常者。谓五阴之身。终归坏灭也。苦者。谓身有生死逼迫等苦也。空者。谓身由四大假合而成。本来空也。无我者。谓四大各离。谁是我耶。）六无所有处背舍。谓行人若舍识处。一心缘无所有处。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。故名无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。谓行人若舍无所有处。一心缘非有想非无想。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。故名非有想非无想背舍。八灭受想背舍。受即领纳。想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱。欲入定休息。故背灭受想诸心。是名灭受想背舍。

八胜处者。谓修八背舍后。观心纯熟。转变自在。若净若不净。随意能破也。禅波罗蜜云。初二胜处位在初禅。第三第四胜处位在二禅。第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者。以三禅天乐多心钝。故不立也。一内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。又以观道未增。若观多色。恐难摄持。故观少色。是以自观己身不净。亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不嗔恚也。（八色光明者。谓见地色如黄白净地。见水色如渊中澄清之水。见火色如无烟薪清净之火。见风色如无尘清风。见青色如金精山。见黄色如薝卜华。见赤色如春朝霞。见白色如珂雪也。）二内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。观于内身色相既熟。则观外色虽多。亦无妨碍。所谓谛观一死尸。至十百千万等死尸。若观一肨胀时。悉见一切肨胀。乃至坏烂青瘀剥落。亦复如是。故云外观色多。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不嗔恚也。三内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见。谓行人入二禅。已灭内心色相。故云内无色相。又以观道未增。若观多色。恐难摄持。故观少色。是以自观己身不净。亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不嗔恚也。四内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见。谓行人入二禅。已灭内身色相。故云内无色相。观内身色相既无。则外观色相虽多。亦无妨碍。所谓谛观一死尸至千万死尸。若观一肨胀。悉见一切肨胀。乃至坏烂剥落。亦复如是。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不嗔恚也。盖行人为欲界烦恼难破。故于第二禅中。重修第三第四胜处。除灭欲界烦恼。令无遗余。亦令观道增进。牢固不失。工力转胜也。五青胜处。谓行人观青色照耀。胜于背舍。八色光明中所见青相。不起法爱。故名胜处。六黄胜处。谓行人观黄色照耀。胜于背舍。八色光明中所见黄相。亦不起法爱。故名胜处。七赤胜处。谓行人观赤色照耀。胜于背舍。八色光明中所见赤相。亦不起法爱。故名胜处。八白胜处。谓行人观白色照耀。胜于背舍。八色光明中所见白相。亦不起法爱。故名胜处。

谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。（梵语涅槃。华言灭度。）一正见。谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。（无漏道者。即戒定慧。修此道者。能断三界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二正思惟。谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟。三正语。谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四正业。谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。（清净正业者。谓戒定慧等出世之善业也。）五正命。谓出家之人。当离五种邪命利养。常以乞食自活其命。是为正命。（五种邪命者。一诈现异相。二自说功能。三占相吉凶。四高声现威。五说所得利。以动人心也。）六正精进。不杂名精。无间名进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间歇。是名正精进。七正念。谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。（五停心者。多散众生数息观。多贪众生不净观。多嗔众生慈悲观。愚痴众生因缘观。多障众生念佛观也。）八正定。谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。

一苦法智。苦是欲界生死之苦。法是所证真如之理。智是能证之智。谓观欲界生死之苦。真智發而证真如之理。是名苦法智。二苦类智。谓观欲界苦谛之后。复观上二界苦谛。真智明發。是欲界苦法智之流类。是名苦类智。（上二界者。谓色界无色界也。）三集法智。谓观欲界集谛见惑。真智明發而证真如之理。是名集法智。四集类智。谓观欲界集谛之后。复观上二界集谛。真智明發。是欲界集法智之流类。是名集类智。五灭法智。谓观欲界灭谛。灭前苦集。真智明發而证真如之理。是名灭法智。六灭类智。谓观欲界灭谛之后。复观上二界灭谛。真智明發。是欲界灭法智之流类。是名灭类智。七道法智。谓观欲界道谛。修三十七道品。真智明發而证真如之理。是名道法智。（三十七道品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七道品也。）八道类智。谓观欲界道谛之后。复观上二界道谛。真智明發。是欲界道法智之流类。是名道类智。

念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心。忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念僧。僧是佛之弟子。能修正道。能证圣果。为世福田。如是一心。念念不舍。怖障即除也。四念戒。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念戒。戒是无上菩提之本。能遮诸恶。得安隐处。如是一心。念念不舍。怖障即除也。（梵语菩提。华言道。）五念舍。谓修禅观之人。若遭恐怖之时。应当念舍。舍有二种。一舍施。能生大功德。二舍烦恼。因此得大智慧。如是一心。念念不已。怖障即除也。六念天。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念四天王天乃至他化自在天。如是等天。果报清净。利安一切。如是一心。念念不舍。怖障即除也。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。他化自在天。即欲界第六天也。）七念出入息。息即鼻中出入之气。念出入息者。谓修禅观之人。若遭恐怖之时。应当念息。息是治散乱之良药。入禅定之捷径。如是念念不已。则心不驰散。怖障即除也。八念死。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念死。死有二种。一者自死。谓报尽而死。二者他缘死。谓遇恶缘而死。此二种死。从生以来。常与身俱。无可避处。如是一心。念念不已。怖障即除也。

阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道从无欲。非有欲得。乃至道从智慧。非愚痴得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而现其前。为说大人八念也。（梵语阿那律陀。华言无灭。佛之弟子。）一道从无欲非有欲得。谓比丘修道。当于一切尘境。不生希欲之心。虽自得无欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道从无欲。非有欲得。二道从知足非无厌得。谓比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉当知足。此所以能得道也。是名道从知足。非无厌得。三道从远离非聚会得。谓比丘修道。于世间诸法及己身心。俱当远离。此所以能得道也。是名道从远离。非聚会得。四道从精勤非懈怠得。谓比丘修道。当常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。不舍方便。此所以能得道也。是名道从精进。非懈怠得。五道从正念非邪念得。谓比丘修道。当观察身心内外诸法。悉皆空寂。无有邪念。此所以能得道也。是名道从正念。非邪念得。六道从定意非乱意得。谓比丘修道。当远离诸恶之法。凝心禅定。无有散乱。此所以能得道也。是名道从定意。非乱意得。七道从智慧非愚痴得。谓比丘修道。当观察世间兴衰之法。而得智慧明达。分別晓了。悉除惑业。尽生死苦。此所以能得道也。是名道从智慧。非愚痴得。八道从不戏乐非戏行得。谓比丘修道。当常寂静。远离嬉戏之乐。游观之行。安住无为之理。正意而解。此所以能得道也。是名道从不戏乐。非戏行得。

觉犹念也。因此八种。引起一切烦恼。即恶觉也。一欲觉。欲即贪欲。谓贪欲心起。常念可意之事。故名欲觉。二嗔觉。嗔即嗔恨。谓嗔恚心起。常念忿恨于他。故名嗔觉。三恼觉。恼即恼害。谓憎嫉心起。常念恼害于他。故名恼觉。四亲里觉。谓常忆念亲戚乡里。故名亲里觉。五国土觉。谓常念国土安危。故名国土觉。六不死觉。谓因多财资养。常念不死。故名不死觉。七族姓觉。族即姓族。姓即种姓。谓矜诞心起。常念世族种姓。有高有下。故名族姓觉。（矜诞者。夸大之谓也。）八轻侮觉。侮即慢也。谓恃己才德。常念轻慢于人。故名轻侮觉。

一苦法忍。苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印证之义也。谓于四善根位中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。（四善根者。即四加行。暖位。顶位。忍位。世第一位也。无漏者。谓不漏落三界生死也。）二苦类忍。苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后。复观上二界苦谛。亦生无漏法忍。是欲界苦法忍之流类。是名苦类忍。（上二界者。即色界无色界也。）三集法忍。集即招集之义。谓观欲界集谛见思之惑。真如理显。生无漏法忍。是名集法忍。（见惑者。谓意根对法尘起诸分別曰见惑。思惑者。谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑也。）四集类忍。谓观欲界集谛之后。复观上二界集谛。生无漏法忍。是欲界集法忍之流类。是名集类忍。五灭法忍。灭即灭无之义。谓观欲界灭谛。灭前苦集。真如理显。生无漏法忍。是名灭法忍。六灭类忍。谓观欲界灭谛之后。复观上二界灭谛。生无漏法忍。是欲界灭法忍之流类。是名灭类忍。七道法忍。道即三十七道品。谓观欲界道谛。修此道品。真如理显。生无漏法忍。是名道法忍。（三十七道品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七道品也。）八道类忍。谓观欲界道谛之后。复观上二界道谛。生无漏法忍。是欲界道法忍之流类。是名道类忍。

觉即觉悟。谓此八法。乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟。故名八大人觉。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一少欲觉。谓人寡欲。乃得心安。是则卧觉一榻之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之适。心无过想。是名少欲觉。二知足觉。谓人虽贫乏。常知止足。是则虽服麤弊。而有狐狢之温。虽食蔾糗。而有膏梁之美。虽居蓬荜。而有厦屋之安。是名知足觉。三寂静觉。谓人离众愦闹。闲居独处。厌世缠缚。思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼。寂静其心。是名寂静觉。四正念觉。谓人思念正道。一心专注。无有间杂。不起邪想。是名正念觉。五正定觉。谓人修习禅定。摄诸乱想。而得身心寂静。三昧现前。是名正定觉。（梵语三昧。华言正定。）六精进觉。谓人勇猛精勤。修习善法。不令间断。则道业日进。无有退失。是名精进觉。七正慧觉。谓人欲入道者。必须从闻而思。从思而修。以此三者而自增益。则智慧真正。离诸邪见。断惑证果。是名正慧觉。八无戏论觉。以言嘲谑。名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐。必须清净口业。舍诸戏论。一循正语。是名无戏论觉。（梵语涅槃。华言灭度。）

一眼识。谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼识。二耳识。谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识。谓鼻以香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。而能齅者。是名鼻识。四舌识。谓舌以味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。而能尝者。是名舌识。五身识。谓身以触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。而能觉者。是名身识。六意识。谓意以法为缘而生意识。意识依根而生。意根因识而能分別。以能分別前五根所缘色等五尘境界。是名意识。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）七末那识。梵语末那。华言意。亦名相续识。又名分別识。此识本无定体。即第八识之染分。依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。为第六识之主。执转第六识所缘善恶之境而为染净。皆由此识也。前第六识名意识。今此识亦名意者。谓第六识依根而得名。此识当体而立号。第六识虽能分別五尘好恶。而由此识传送。相续执取也。（依根者。根即意根也。当体者。即分別之体也。）八阿赖耶识。梵语阿赖耶。华言藏识。以其无法不含。无事不摄故也。此识染净同源。生灭和合。而具有四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万像。若以染分言之。无明依之而起。结业由之而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。即前七种识境。皆是也。若以净体言之。即本觉心源。离念清净。在圣不增。在凡不减也。（四分者。一相分。即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义相状。皆由第八识此分而生。如镜中所现之影像也。二见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理。如镜中之明。能照万像也。三自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分。亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含众像也。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分见分相分。皆不离此分。是第八识本体。如镜之背也。梵语摩尼。华言离垢。根身者。即眼等诸根也。）

一眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时。即有识生。能缘青黄赤白实有之色。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能见色。未起分別。是故所缘之境狭也。（性境者。谓现前所有实见之境也。现量者。谓见现前之色而能量度也。）二耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时。即有识生。能闻言语等实有之声。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能闻声。未起分別。是故所缘之境狭也。三鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时。即有识生。能齅好恶实有之香。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能齅香。未起分別。是故所缘之境狭也。四舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时。即有识生。能尝咸酸苦淡实有之味。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能尝味。未起分別。是故所缘之境狭也。五身识缘唯实唯量境。谓身觉触时。即有识生。能缘细滑麤强实有之触。名为性境。此识所缘。名为现量。以其但能觉触。未起分別。是故所缘之境狭也。六意识徧缘一切通彻假实三量。谓此识心。徧缘现前实有之境。于实境上分別长短方圆等相。名为假。是则此识三境皆缘。三量皆具。以其徧能分別假实诸境。是以所缘之境广也。（三境者。一性境。说见上。二独影境。谓思量过去之境。唯有影现于心。三本质境。谓于现身境上分別质相。三量者。一现量。说见上。二比量。谓于现前物上比度而知。如隔墻见烟。知彼有火。三非量。谓追缘过去未来之事。）七第七识见分唯假唯实。谓此识无別体相。依第八识为因而起。复缘第八见分而为相分。分別思量。常执第八为我。能缘之心是假。所缘之境是实。以其唯起我执。生诸气习。不能徧缘诸境。是故所缘之境最狭也。（第八识者。即藏识也。见分者。谓能见之识也。相分者。谓所见之境相也。生诸气习者。谓我见等惑气分熏习而生也。）八第八识缘根身器界唯实唯量。根身者。即眼等诸根也。器界者。以世界如器也。谓此根本之识。染净同源。一切根身器界。依之而生。而此根界。是八识相分。皆为所缘。是实有现前之量。是故所缘之境最广也。（根本识。即第八藏识也。）

谓第八识。是出生一切善恶诸法之根本。故名本识。今论以此八义。证第八识之相也。一依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止。执持不失。是名依止执受。二最初生起谓此识最初于母腹托胎之时。如礠石吸铁。是名最初生起。（礠石喻识。铁喻父精母血。）三有明了性。谓此识于一切善恶无记三性诸法。皆悉明了分別。无有暗昧。是名有明了性。（无记性者。谓不善不恶之性也。）四有种子性。谓此识能任持世间出世间诸法种子。令不散失。是名有种子性。五业用差別。谓此识随染缘而造恶业。随净缘而造善业。差別不同。是名业用差別。六身受差別。身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法。故名为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏。而于善恶诸法不相混滥。是名身受差別。（梵语末那。华言意。）七处无心定。谓入无想定或灭尽定。虽受想心灭。出入息断。而此识不灭。是名处无心定。（无心定者。即无想天定也。灭尽定者。谓受想心灭。身证此定。即阿罗汉所证之定也。）八命终时识。谓命将终时。冷触渐起。唯有此识。能执持身。此识若舍。四大分散。是名命终时识。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）

梵语犍度。华言法聚。谓佛弟子迦旃延。以诸法门各从其类。分为八聚。故名八犍度论。（梵语迦旃延。华言不定。佛十大弟子中之一也。）一杂犍度。如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一。故名杂犍度。（四善根者。煖位。顶位。忍位。世第一位。即四加行也。四圣果者。谓初果须陀洹。二果斯陀含。三果阿那含。四果阿罗汉也。梵语涅槃。华言灭度。有余涅槃者。谓四果罗汉。虽烦恼惑尽。尚余身智未灭也。无余涅槃者。谓惑障既尽。身智亦灭。无有余也。）二结使犍度。结即缠缚。使即驱役也。谓三结。五盖。上五分。下五分等惑。总而言之。不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠缚。驱役行人心神。流转三界。故名结使犍度。（三结者。身见结。戒取结。疑结也。五盖者。贪盖。嗔盖。睡眠盖。掉悔盖。疑盖也。上五分者。色界无色界之惑也。一色爱。二无色爱。三掉。四慢。五无明也。下五分者。欲界之惑也。一贪。二嗔。三身见。四戒取。五疑也。百八烦恼者。谓眼等六根对色等六尘。于六尘中各分好恶平三种。则成十八。此好恶平三种。于六根中各生三受。复成十八。是则六根六尘。共成三十六。更约过去现在未来三世。各有上之三十六种。总成一百八烦恼也。）三智犍度。智即智慧。谓初果二果三果四果之人。因修戒定慧道品。断除惑障。所發无漏之智慧也。（初果。梵语须陀洹。华言预流。二果。梵语斯陀含。华言一来。三果。梵语阿那含。华言不来。四果。梵语阿罗汉。华言无学。无漏者。不漏落三界生死也。）四行犍度。行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者。身不杀盗婬。口不妄言绮语两舌恶口。意不贪嗔痴。恶行者。身行杀盗婬。口起妄言绮语两舌恶口。意起贪嗔痴。故名行犍度。五四大犍度。四大即地水火风也。以其无处不有。称之为大。约过去未来现在三世。论四大所造善色恶色。故名四大犍度。六根犍度。根即六根五根等法。约四果及三世而说。故名根犍度。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。五根者。信根。进根。念根。定根。慧根。即声闻之人所修之法也。）七定犍度。定即欲界天定。色界天定。无色界天定。及声闻缘觉所修之定。种种不同。故名定犍度。八见犍度。见即凡夫外道断常二见。及六十二见等。种种不同。故名见犍度。（断见者。外道妄计此身灭已。更不再生也。常见者。妄计此身虽灭。后报复生也。六十二见者。外道于色受想行识五阴法中。每一阴起四种邪见。五阴各四。则成二十见。约三世论之。则成六十见。此六十见。以断常二见为根本。总成六十二也。）

一少字摄多义。谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中。佛为普眼菩萨说四大和合各离之相。文义甚长。至于重颂。则以四句收摄多义。偈云。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者等是也。（长行者。经之散文。重颂者。经之偈文也。四大者。地大。水大。火大。风大也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二赞叹多以偈颂。谓诸经中凡菩萨等称赞叹美佛之功德。多以偈颂也。三为钝根重说。谓佛为弟子说长行经竟。有根钝不能解悟。更为重说偈颂也。四为后来之徒。谓佛为弟子说长行经竟。或有新来之众。未闻前说。佛则更为重说偈颂也。五为随喜乐。谓佛随众机有喜乐偈颂者。即为演说偈颂也。六为易受持。谓佛因长行文句繁多。恐难受持。故说偈颂。令人记忆。如为槃特说偈云。守口摄意身莫犯。如是行者得度世等是也。（槃特。梵语具云槃陀伽。华言继道。）七增明前说。谓初于长行文中。说义未尽。后于重颂。广明其义也。八长行未说。谓不说长行。而直说偈颂。如金光明经空品。是也。