一自性身。自性身者。即法身也。谓诸如来真净法界。湛然常寂。具足无边真实功德。是一切法平等实性也。二自受用身。自受用身者。即自报身也。谓诸如来内智湛然。照真法界。尽未来际。常自受用广大法乐也。三他受用身。他受用身者。为他机所感而现此身。即他报身也。谓诸如来由平等智。为十地菩萨现大神通。转正法轮。令他受用大乘法乐也。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）四变化身。变化身者。谓无而忽有。名为变化。即应身也。谓诸如来随顺机宜。变现此身也。

一化身非应。谓佛随类变现龙鬼等形。不为佛身。是名化身非应。二应身非化。谓地前菩萨所见佛身。即是随机应现。非五趣摄。是名应身非化。（地前菩萨者。即十住十行十回向诸菩萨也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）三亦应亦化。谓诸声闻所见佛身。见诸相好皆因修成。名之为应。无而忽有。名之为化。是名亦应亦化。四非应非化。谓佛法报二身。非属应化。是名非应非化。

四德者。如来所证常乐我净之德也。谓如来心体本空。应用无染。离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒。故称为德。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一常德。常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。（三世者。过去现在未来也。）二乐德。乐者安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。（梵语涅槃。华言灭度。）三我德。我者自在无碍之谓也。然有妄我真我。若外道凡夫。于五阴身强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在称为我者。即是真我。故名我德。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。八自在我者。一能示一身以为多身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身徧诸处犹如虚空也。）四净德。净者离垢无染之谓也。无诸惑染。湛然清净。如大圆镜。了无纤翳。故名净德。

一色身依色相土。谓如来随类应化。示现丈六等相好之身。即依娑婆等同居之土。以其有山河大地等色相。是为色身依色相土。（梵语娑婆。华言能忍。同居者。凡圣同居也。）二色身依法性土。谓如来丈六等相好之身。当体即是法性之身。所依之土。亦即常寂光土。是为色身依法性土。（常寂光土者。即佛所居之净土也。）三法身依法性土。谓如来法性之身。非心非色。犹如虚空。徧一切处。所依之土。即是常寂光土。是为法身依法性土。四法身依色相土。谓如来法性之身。徧于刹尘之土。虽身土相摄。事理交互。色即非色。相即非相。而不离刹尘之土。是为法身依色相土。

一时希有。时希有者。谓佛出世之时不常有也。一切众生。从旷劫来。无明覆蔽。流转生死。无有穷尽。今值佛出世。闻说正法。依教修行。得免生死之苦。实为希有也。二处希有。处希有者。谓佛生于迦毘罗城。乃在三千世界之中。佛不于余处出现。而于此处降生。实为希有也。（梵语迦毘罗。华言能仁住处。三千者。小千中千大千也。）三德希有。德希有者。谓佛具无量福慧。最胜第一。非诸菩萨等所可思议。实为希有也。四事希有。事希有者。谓佛降兜率乃至入涅槃等事。天上人间。最为奇特。外道天魔。无不归仰。用大慈悲。极巧方便。现多种身相。演无量法门。随众生根。普皆利益。实为希有也。（梵语兜率。华言知足。梵语涅槃。华言灭度。）

此四。通言无畏者。由佛十力之智。内充明了决定故。于大众中。凡有所说。则无恐惧之相。故名无所畏。（十力者。知是处非处智力。知过去现在未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。）一一切智无所畏。一切智者。于世间出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者。如佛言。我是一切正智人。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。梵语婆罗门。华言净行。天魔梵者。天魔即他化自在天。梵即梵天魔。）二漏尽无所畏。漏尽者。惑业生死俱尽也。无所畏者。如佛言。我一切漏尽。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是为漏尽无所畏。三说障道无所畏。说障道者。说彼魔外障蔽圣道之法也。无所畏者。如佛言。我说障法。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是为说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。说。尽苦道者。说能尽诸苦之道法也。无所畏者。如佛言。我所说圣道。能出世间。能尽诸苦。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是为说尽苦道无所畏。

四等者。谓诸佛如来。名字言语。现身说法。平等不二。以显佛佛道同也。一字等。字即名字也。经云。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。以我与彼字无差別。是名字等。（我者。释迦如来自谓也。彼者。指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名。理性平等。故同名佛也。）二语等。语即言语也。经云。谓我六十四种梵音。言语相生。无增无减。无有差別。与诸佛同一音故。是名语等。（六十四种梵音者。一流泽。二柔软。三悦意。四可乐。五清净。六离垢。七明亮。八甘美。九乐闻。十无劣。十一圆具。十二调顺。十三无涩。十四无恶。十五善柔。十六悦耳。十七适身。十八心生勇锐。十九心喜。二十悦乐。二十一无热恼。二十二如教令。二十三善了知。二十四分明。二十五善爱。二十六令生欢喜。二十七使他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十利益。三十一离重复过失。三十二如师子音。三十三如龙音。三十四如云雷吼。三十五如龙王。三十六如紧那罗妙歌。三十七如迦陵频伽。三十八如梵王。三十九如共命鸟。四十如帝释美妙。四十一如振鼓。四十二不高。四十三不下。四十四随入一切音。四十五无缺减。四十六无破坏。四十七无染污。四十八无希取。四十九具足。五十庄严。五十一显示。五十二圆满一切音。五十三诸根适悦。五十四无讥毁。五十五无轻转。五十六无动摇。五十七随入一切众会。五十八诸相具足。五十九令众生意懽喜。六十说众生心行。六十一入众生心意。六十二随众生信解。六十三闻者无其分量。六十四一切众生不能思惟称量也。）三身等。经云。我与诸佛法身及色身相好。无有差別。是名身等。（法身者。即法性为身也。色身者。如来丈六之应身也。）四法等。经云。我及彼佛。同得三十七品菩提分法。无二无別。是名法等。（三十七品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七品也。梵语菩提。华言道。）

一善知病。谓世之良医。善能知人种种疾病。以喻如来善知一切众生业惑等病也。二善知病源。谓世之良医。善知疾病所起之由。或由风湿。或由冷热。乃至饮食色欲之类。發于众病。以喻如来善知众生。皆由无明烦恼为其根源。而有生死轮回之病也。三善知病对治。谓世之良医。善知对治之方。如患冷病者。则以热药对治。患热病者。则以冷药对治。患不冷不热病者。则以温和之药对治。药若对病。病无不愈。以喻如来说法。若众生多贪欲者。则说不净之观治之。多嗔恚者。则说慈悲之观治之。是也。四善知治已更不动發。谓世之良医。善能应病与药。人若服已。其病即愈。病既愈已。身心安隐。不复更發。以喻如来为诸众生善说法药。对治一切众生业惑之病。人能依而修之。则得出离生死之苦。成就涅槃之乐。一切业惑。不复發起矣。（梵语涅槃。华言灭度。）

谓如来初降生时。于四方面。各行七步。步步举足。出大莲华。行七步已。先观东方。口自出言。世间之中。我为最胜。我从今日生分已尽。此是菩萨希奇之事。未曾有法。余方悉然。一东行七步。东行七步者。涅槃经云。示为众生而作导首也。二南行七步。南行七步者。经云。示现欲为无量众生作最上福田也。三西行七步。西行七步者。经云。示现无尽永断生死。是最后身也。四北行七步。北行七步者。经云。示现已度诸有生死也。

经云。尔时虚空有一天子。名曰作瓶。见悉达太子在于宫内。恐其著五欲乐。乃言。我当为彼作于厌离之想。即以威神感动。令其宫内所作音乐。皆为不顺五欲之事。唯传涅槃微妙之声。欲令厌离世间。心生觉悟。太子闻是声已。遂發出游之心。即向迦毘罗城四门游观也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语迦毘罗。华言能仁住处。）东门见老人。时太子欲向园林游观。净饭王闻之。于是敕令街巷洒扫严净。其有老病死亡之人。悉令驱逐。勿使太子见之。心有所厌。及太子出东门。作瓶天子以神通力。化作老人。伛偻低头。倚杖呻吟。曲脊傍行。太子见已。为驭者言。我今此身。亦当老耶。若有如是老弊之相。何暇向彼园林游戏。宜速还宫。我当思惟。作何方便。得免斯苦。南门见病人。时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之。于是敕令街巷洒扫严净。或有老病死亡之人。悉令驱逐。勿使太子见之。复生厌离之心。及太子出南门。作瓶天子以神通力。化作一病患人。身体羸瘦。喘气微弱。命在须臾。不能起举。太子见已。为驭者言。若我此身。病亦不免。何暇向彼园林游戏。宜速还宫。我当思惟。作何方便。得免斯苦。西门见死人。时太子出西门。又欲向彼园林游观。净饭王闻之。于是敕令严净街道。复振铎言。莫令更有老病死亡之人。使太子见之。生于厌离。及太子出西门。作瓶天子以神通力。化作一死尸。卧在床上。众人轝行。有诸亲属围绕哭泣。太子见已。心怀惨恻。为驭者言。若我此身。同有死法。何暇向彼园林游戏。宜速还宫。我当思惟。作何方便。得免斯苦。北门见沙门。时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之。于是敕令严净街道。复振铎言。莫使更有老病死亡之人。令太子见。生厌离心。及太子出北门。作瓶天子以神通力。化作沙门。著僧伽黎。执锡擎钵。威仪整肃。行步安详。太子见已。心生爱乐。问言。尊者。汝是何人。沙门答言。我名出家之人。世间诸行。尽是无常。我今舍家。求无上道。故名出家。太子为言。此业大善。于是还宫。白净饭王曰。世间一切众生皆有別离。我今志愿出家。乐求涅槃。（梵语沙门。华言勤息。梵语僧伽黎。华言重复衣。梵语涅槃。华言灭度。）

出家四愿者。谓释迦如来。初欲出家。發此四誓愿。度脱众生也。（梵语释迦。华言能仁。）一愿济众生困厄。谓我设成正觉。得一切智时。众生困厄。被诸恼患。吾当济脱。令断恩爱也。二愿除众生惑障。谓众生没在生死苦海。无明暗蔽。悉无所知。我当为其显示。如清净眼内外无障。令其出离也。三愿断众生邪见。谓众生在世。我慢自大。尊己贱彼。心存邪见。不慕圣道。我当开化令入正真也。四愿度众生苦轮。谓众生处于生死之苦。轮转无际。灭智慧根。不能自济。我当为其说法。令得度脱也。

一信满成佛。谓依种性地。决定信于诸法。不生不灭。清净平等。无可愿求。是为信满成佛。（种性者。种即种子。性即性分是也。）二解满成佛。谓依解行地。深解法性。无造无作。不起生死想。不起涅槃想。心无所怖。亦无所欣。是为解满成佛。（解行者。解即解了。行即所修之行也。梵语涅槃。华言灭度。）三行满成佛。谓依究竟菩萨地。能除一切无明诸障。菩提愿行。悉皆具足。是为行满成佛。（究竟菩萨。即等觉菩萨也。梵语菩提。华言道。）四证满成佛。谓依净心地。得无分別寂静法智及不思议胜妙功德。是为证满成佛。（净心地者。即妙觉佛位也。）

一箭塔。经云。太子年方十五。与诸释种角艺。太子一箭穿七金鼓。又一箭彻过七铁猪。复入于土。水泉迸出。遂名箭井。时帝释遂取其箭。于忉利天建塔供养。（梵语忉利。华言三十三。乃帝释所居之天也。）二发塔。经云。太子初出家时。自持宝刀而發愿云。我今截落此发。誓与众生断除烦恼习障。寻以发掷空中。时帝释接向天上。建塔供养。三盋塔。经云。菩萨将诣道树。成等正觉。时有天人。告善生村主二女难陀婆罗曰。汝可最初施食。于是二女以乳烹麋。用盋盛献。菩萨食已。以盋掷尼连河中。时帝释收归天上。建塔供养。（梵语难陀。华言喜。梵语婆罗。华言力。二女名也。尼连。无翻。）四佛牙塔。经云。佛阇维时。天帝释持七宝瓶来请佛牙。其火即灭。宝棺自开。帝释乃取佛口舌颔一牙。于天上建塔供养。（梵语阇维。华言焚烧）

一生处立塔。谓诸佛降生之处即应起塔。如今释迦牟尼佛。在毘蓝园内无忧树下降生。即于其处立塔也。（梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。梵语毘蓝。华言解脱处。梵语塔婆。华言高显。）二得道处立塔。谓如来得道在摩竭提国菩提树下。即于其处立塔也。（梵语摩竭提。华言善胜。梵语菩提。华言道。）三转法轮处立塔。谓如来转法轮。其处不定。或在寂场。或在鹿苑。或在天上等。即于其处立塔也。四涅槃处立塔。梵语涅槃。华言灭度。谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭。即于其处立塔也。（梵语俱尸那。华言角城。梵语娑罗。华言坚固。）

经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法。谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。（无漏者。不漏落生死也。）二理法。谓一切教法所诠之义理也。三行法。谓戒定慧等诸行之法也。四果法。谓至果所证无为涅槃等法也。（梵语涅槃。华言灭度。）

法四依者。谓依凭正法。则能成就万行之因。满足菩提之果也。（梵语菩提。华言道。）一依法不依人。依法者。谓依实相等法。修诸波罗蜜行。则能具足清净功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃经云。魔王尚能假化作佛。况能不作其余之身。是故虽是凡夫。若所说所行。与实相等法相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说所行。违于实相法者。则不应依也。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）二依了义经不依不了义经。依了义经者。谓诸大乘经。皆明中道佛性。若依此而修。则万行成就。能见佛性也。不依不了义经者。谓小乘等经。不明中道佛性。若依此而修。则万行难成。不见佛性也。三依义不依语。依义者。义即中道之理。若依此理而修。则能成就万行。破诸颠倒而显中道之理也。不依语者。语是世间言语文字。非出世法。若依此而修。则万行不成。颠倒不破。中道不显也。四依智不依识。依智者。照了之心。名之为智。若依正观之智。于诸波罗蜜观察而修。则能破生死烦恼之业。必证大乘涅槃之果也。不依识者。妄想之心。名之为识。若依妄识而修。则搆集生死烦恼之业。流转无穷。众苦不息也。

法界者。一切众生身心之本体也。法。轨则也。界有性分二义。若约事说。界即是分义。谓随事分別故也。若约理说。界即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络。则成理事无碍法界。以理融事。一一融通。则成事事无碍法界也。一事法界。谓诸众生色心等法。一一差別。各有分齐。故名事法界（分齐者。限量也。）二理法界。谓诸众生色心等法。虽有差別。而同一体性。故名理法界。三理事无碍法界。谓理由事显。事揽理成。理事互融。故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法。称性融通。一多相即。大小互容。重重无尽。故名事事无碍法界。

四藏者。即经律论呪也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一经藏。经藏者。即如来所说一大藏大小乘诸经也。经。法也。常也。十界同遵谓之法。三世不易谓之常。又云。契经谓上契诸佛之理。下契众生之机也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去现在未来也。）二律藏。律藏者。即如来所制大小乘戒律也。律。法也。谓能治众生贪嗔痴种种之恶。如治世法律。则能断决重轻之罪也。三论藏。论藏者。即如来所说阿毘昙等论及佛弟子所造诸论也。（梵语阿毘昙。华言无比法。）四呪藏。呪藏者。即如来所说一切秘密心呪也。如诸陀罗尼及凡经中所有神呪是也。（梵语陀罗尼。华言呪。）

一法义。法即可轨可则之义。谓如来所说之经。十界同遵。无不轨则故也。（遵。依也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）二常义。常即不迁不变之义。谓如来所说之经。三世而不改易故也。（三世者。过去现在未来也。）三贯义。谓如来所说之经。贯穿一切深妙义理故也。四摄义。谓如来所说之经。摄持所化一切众生故也。

经云。虚空藏菩萨梵释天等。白佛言。若诸国土有能讲说此金光明微妙经典。于其国土获四利益。一国土吉祥益。谓若有国土讲说此经者。国王军众。势力强盛。无诸怨敌。疾疫消除。寿命修长。吉祥安乐。正法兴隆也。二辅臣和乐益。谓若有国土讲说此经。则辅相大臣。和悦无诤。王所敬爱。安隐丰乐。随心所愿。皆得满足也。三国人富寿益。谓若有国土讲说此经。则沙门弟子及国邑人民。修行正法。多所利益。寿命延长。富逸安乐。于诸福田悉得修立也。（梵语沙门。华言勤息。）四法师自利利他益。谓若有国土讲说此经。其说经之人。一切时中。身心调适。诸人民众。增加守护。慈悲平等。心无伤害。亦令一切众生诚心皈仰。皆悉修习菩提之行也。（梵语菩提。华言道。）

一摩怛理迦。梵语摩怛理迦。华言本母。谓反覆论议。则能出生一切义理故也。二奢萨怛啰。梵语奢萨怛啰。华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三乌波你舍。梵语乌波你舍。华言近说。谓从近从略。说经中要义故也。四阿毘达磨。梵语阿毘达磨。华言对法。谓能对所问之法故也。

一理一。理即中道一实相之理也。此实相之理。诸佛众生体性平等。无有增减。但众生体虽本具。全体在迷。唯诸佛觉知如实之相。乘此实道出应于世。要令众生得此实相。故经云。是法非思量分別之所能解。唯有诸佛乃能知之。又云。诸佛唯以一大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见。佛之知见。即理一也。（一大事因缘者。即一实相也。其性广博名大。诸出世之仪式。故名事。众生有此机感。故名因。佛乘机而应。故名缘。）二行一。行即所修一乘之妙行也。谓实相之理。自非一乘妙行。莫能证得。故经云正直舍方便。但说无上道。又云。诸有所作。常为一事。事即是行。故名行一也。三人一。人即所化之众生也。佛出世之意。但为教化菩萨成就佛道。盖由机器不纯。不得已而权施三乘之教。渐令入大。故至法华。即开三乘之权。而显一乘之实。三乘之人。同是菩萨之人。故名人一也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四教一。教谓圆顿妙教。即一佛乘也。如来于前四时随顺机缘。不得已而权说诸乘。至于法华。开显权即是实。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。故名教一也。（四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。无二者。谓无藏教通教之二也。无三者。谓无藏教通教別教之三也。）

梵语陀罗尼。华言总持。谓持善不失。持恶不生也。又翻遮持。谓遮空有二边之恶。持中道之善也。一法陀罗尼。谓诸菩萨。得念慧力。持所闻法。经无量时。永不忘失。是名法陀罗尼。二义陀罗尼。谓诸菩萨。持所闻无量义趣。经无量时。永不忘失。是名义陀罗尼。三呪陀罗尼。呪愿也。谓诸菩萨。获得如是总持。令其呪愿。悉皆神验。能除一切众生种种灾患。是名呪陀罗尼。四忍陀罗尼。忍即安忍。谓诸菩萨成就坚固之行。于所闻法。得精进忍。是名忍陀罗尼。

一令入秘密。声闻之人执著空法。谓一切法皆空。如来为说大乘之法。破其执空之见。令生胜解。得入圣教。是名令入秘密。二相秘密。如来说一切法。皆无自性。无生无灭。为破诸外道凡夫邪执著有之相。是名相秘密。三对治秘密。谓如来宣说隐密之教。皆是对彼众生过失而调治之。如人有病。则应病与药而治疗之。即获安适。是名对治秘密。四转变秘密。转变者。转彼不善而变为善也。谓如来说一切隐密名言。皆为众生起散乱心者令生寂静。起颠倒见者令生正见。起烦恼者令生清净。是名转变秘密。

乘戒者。乘即佛所说大小乘法也。戒即佛所制轻重诸戒也。缓者宽缓也。急者急切也。一乘急戒缓。谓因戒缓故。堕于修罗饿鬼畜生地狱四趣之中。由乘急故。还得闻法。如八部中龙鬼等。皆得预会闻法。是名乘急戒缓（八部者。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽也。）二戒急乘缓。谓因戒急故。得生人天中。虽生人天中。由乘缓故。不乐闻法。是名戒急乘缓。三乘戒俱急。谓因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得闻法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱缓。谓因戒缓故。永堕四趣。失天人身。以乘缓故。不得闻法。是名乘戒俱缓。

璎珞庄严者。谓菩萨以戒等四法庄严法身。如世璎珞庄严于身也。一戒璎珞庄严。谓菩萨严持禁戒。于诸众生无有恶害之心。若无恶害之心。一切众生常所乐见。身口意业悉令清净。是名戒璎珞庄严。二三昧璎珞庄严。谓菩萨于诸众生。运大慈心。质直柔輭。乃至远离贪嗔痴行。修习一切三昧。是名三昧璎珞庄严。（梵语三昧。华言正定。）三智慧璎珞庄严。谓菩萨心无疑网。远离颠倒。知苦断集。证灭修道。戒定慧聚。清净无著。观于世间。犹如梦幻。观于法界。无有去来。是名智慧璎珞庄严。四陀罗尼璎珞庄严。梵语陀罗尼。华言能持。谓菩萨能持诸善法。令不散不失。又云总持。谓能持善不失。持恶不生。是名陀罗尼璎珞庄严。

欲登妙位。非行不阶。行法众多。略言其四。梵语三昧。华言正定。又云调直定。众生心行。常不调不直不定。入此三昧。能调能直能定。故名三昧。一常坐三昧。常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期。独居静室。跏趺正坐。蠲除恶觉。舍诸乱想。不杂思惟。系缘法界。一念法界。（系缘是止。一念是观。法法融摄。故曰法界。）信一切法皆是佛法若坐疲极。或疾病所困。或睡盖所覆。或宿障發动不能遣却。当专称一佛名号以求加护。除经行饮食便利之外。时刻相续。无须臾废此之三昧。于一期中若能精勤不懈。念念无间。则能破除障业。显發实相之理矣。二常行三昧。常行三昧者。亦名般舟三昧。梵语般舟。华言佛立。佛立有三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方佛在其前立。故名佛立。以九十日为期。终竟三月。身常旋行。不得休息。口常唱阿弥陀佛。心常想阿弥陀佛。或先想后唱。或先唱后想。想唱相继。无令休息。此之三昧。极能断除宿障。于诸功德最为第一。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）三半行半坐三昧。半行半坐三昧者。若依方等经。七日为期。唯诵袒持呪。旋百二十帀。一旋一呪。不迟不疾。旋竟却坐。思惟实相之理。若依法华经。三七日为期。但诵本经。故经云。其人若行若立。读诵是经。若坐思惟是经。我乘六牙白象。现其人前。此等三昧。俱是半行半坐也。（梵语袒持。华言秘要。）四非行非坐三昧。非行非坐三昧者。前之三种。俱用行坐。今言非行非坐者。虽非行坐。实通行坐。亦名随自意三昧。谓但于一切时中一切事上。随意用观。不拘限期。心存止观。念起即觉是也。

一大圆镜智。谓如来真智。本性清净。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无不明了。是名大圆镜智。二平等性智。谓如来观一切法与诸众生皆悉平等。以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其证入。是名平等性智。三妙观察智。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。令其开悟。获大安乐。是名妙观察智。四成所作智。谓如来为欲利乐诸众生故。普于十方世界。示现种种神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力所应作事。是名成所作智。

谓菩萨于此四法。智慧明了。通达无滞。故名四无碍智。以其辩说融通。亦名四无碍辩。一义无碍智。谓菩萨了知一切诸法义理。通达无滞。故名义无碍智。二法无碍智。谓菩萨通达一切诸法名字。分別无滞。故名法无碍智。三辞无碍智。谓菩萨于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。故名辞无碍智。四乐说无碍智。谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之。圆融无滞。故名乐说无碍智。

谓于有所证取之心。迤逦浅深。有此四相之异。故后之三相。皆因我相根本而立。与金刚般若四相所言不同。盖彼于迷妄之心。执为四相故也。一我相。我相者。谓众生于涅槃之理。心有所证。而其有所证取之心。执著不忘。认之为我。名为我相。经云。是故证取。方现我体。是也。（梵语涅槃。华言灭度。）二人相。人相者。比前我相已进一步。虽不复认证为我。而犹存悟我之心。名为人相。经云。悟己超过一切证者。名为人相。是也。三众生相。众生相者。比前人相。已进一步。谓虽已超过我人之相。犹存了证了悟之心。名众生相。经云。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。是也。四寿命相。寿命相者。比前众生相已进一步。谓心照清净。于前众生相中。所存了悟之心。虽已觉知超过。然犹存能觉之知。如彼命根。潜续于内。名寿命相。经云。觉所了者。不离尘故。是也。（不离尘者。谓此觉了之心。不离妄尘故也。）

镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性。有空有不空。有体有用。故以四镜喻焉。一如实空镜。谓真如实相。体本空寂。离一切妄心境界之相。如明镜无染。故名如实空镜。二因熏习镜。谓真如觉体。能作现法之因。复能熏习内心。而一切境界悉于中现。故名因熏习镜。（已上二种。明真如在缠。故有空不空之义也。缠者。烦恼业缚也。）三法出离镜。谓真如觉体之法。出离烦恼之尘。纯一明净。故名法出离镜。四缘熏习镜。缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时。随照物机。与彼众生作外缘熏力。令其修习善根。故名缘熏习镜。（已上二种。明真如出缠。从体而起用也。）

谓身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐。乃能进行。故名安乐行。一身安乐行。谓身应当远离十种之事。一远离豪势。二远离邪人邪法。三远离凶险嬉戏。四远离旃陀罗。五远离二乘众。妨修大乘之行故。六远离欲想。七远离不男之人。八远离危害之处。九远离讥嫌之事。十远虽畜养。既远离已。常好坐禅。修摄其心。是名身安乐行。（梵语旃陀罗。华言屠者。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二口安乐行。谓口应远离四种语。一不乐说人及经典过。二不轻慢。谓不倚大乘而轻蔑小乘也。三不赞他。亦不毁他。四不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。是名口安乐行。三意安乐行。谓意应弃四种恶。一不嫉谄。二不轻骂。谓不应以大行而诃骂小行之人也。三不恼乱。四不争竞。为一切众生。平等说法。是名意安乐行。四誓愿安乐行。谓由众生不闻不知不觉。于是起慈悲心。誓愿为说。故经云。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。是名誓愿安乐行。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

此四安乐行者。乃清凉澄观国师。依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果。名为安乐。修此行者。能趣涅槃。故名安乐行。又住此四行。则身静神定。外苦不干。故名安乐行。（梵语涅槃。华言灭度。）一毕竟空行。毕竟空行者。心境两忘。空有双会也。法华经云。行处近处。谓以观照理。如理而行。名为行处。复观一切法空。即近于理。名为近处。以行处近处。终归于空也。二身口无过行。身口无过行者。谓身能远离杀盗等过恶。口能远离妄言绮语等过恶。法华经云。若读经时。不乐说人长短及经典过。是也。三心无嫉妬行。心无嫉妬行者。谓见人修善。即能随喜劝修。证入菩提之道。远离嫉害妬忌等行。法华经云。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之心。是也。（梵语菩提。华言道。）四大慈悲行。大慈悲行者。谓起慈悲心。發大誓愿。愿拔众生之苦。与众生之乐。法华经云。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。是也。

藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。（因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。名为生法。析空者。析即分析。谓分析五阴等法皆空也。）一苦谛。苦即逼迫之义。有三苦八苦。总而言之。不出三界生死。声闻之人。谛审生死实苦。故名苦谛。（三界者。欲界。色界。无色界也。三苦者。苦苦。坏苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱別离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。）二集谛。集即招集之义。谓声闻之人。谛审烦恼惑业。实能招集生死之苦。故名集谛。三灭谛。灭即寂灭。谓声闻之人。既厌生死之苦。谛审涅槃。实为寂灭之乐。故名灭谛。四道谛。道即能通之义。谓声闻之人。谛审戒定慧之道。实能通到涅槃。故名道谛。（梵语涅槃。华言灭度。）

通教者。谓通前藏教。通后別圆也。无生四谛者。谓此教三乘之人根利。用体空观。体达五阴诸法。当体即空。如幻如化。故云苦无逼迫相。集无和合相。灭无生相。道不二相也。是名通教无生四谛。（通前藏教者。谓此教钝根菩萨。但证真空之理。与前藏教是同也。通后別圆者。谓此教利根菩萨。即于真空之理能知不空。证入中道之理。与后別圆二教是同也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）一苦谛。谓此教三乘。用观巧故。审实五阴生死等苦。当体即空。而无逼迫之相。故名苦谛。二集谛。谓此教三乘。用观巧故。审实惑业之因。当体即空。了无惑业和合之相。故名集谛。三灭谛。谓此教三乘。用观巧故。审实五阴生死等苦。昔本无生。今亦无灭。故名灭谛。四道谛。道即戒定慧之道。谓此教三乘。用观巧故。审实所破之集。能破之道。同一真空。无有二相。故名道谛。

別教者。別前藏通。別后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法。菩萨所化众生既无量。其所用法门亦无有量。故云苦有无量相。十法界果报不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙法门不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故。是名別教无量四谛。（別前藏通者。此教纯是菩萨所修之法。不同藏通二教是。三乘共修也。別后圆教者。此教所明法门行相。隔历次第。不同圆教一切圆融也。十法界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五住烦恼者。一切见住地惑。欲爱住地惑。色爱住地惑。有爱住地惑。无明住地惑也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。生死为此岸。涅槃为彼岸也。）一苦谛。谓此教菩萨。谛审十界众生生死诸苦。一一不虚。故名苦谛。（十界众生。佛亦在列者。大论云。众生无上者。即佛是也。）二集谛。谓此教菩萨。谛审十界众生惑业。实能招集生死之苦。故名集谛。三道谛。谓此教菩萨。谛审无量道法。实能自利利他。故名道谛。四灭谛。谓此教菩萨。谛审六度之行。实能证于涅槃寂灭之理。故名灭谛。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

圆教者。谓事理无碍。法法融摄也。无作四谛者。大乘菩萨。圆观诸法。事事即理。无有造作。故云阴入皆如。无苦可舍。尘劳本清净。无集可除。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。是名圆教无作四谛。（阴入皆如者。阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘互相涉入。通为十二入也。此阴入之法。皆言如者。如即理也。边邪皆中正者。谓空有二边邪倒之见。皆即中正也。）一苦谛。谓此教菩萨。谛审五阴十二入之法。皆即真如。实无苦相可舍。故名苦谛。二集谛。谓此教菩萨。谛审一切烦恼尘劳。性本清净。实无招集生死之相。故名集谛。三道谛。谓此教菩萨。谛审一切诸法。皆即中道。离边邪见。实无烦恼之惑可断。亦无菩提之道可修。故名道谛。四灭谛。谓此教菩萨。谛审生死涅槃。体元不二。实无生死逼迫之苦可断。亦无涅槃之寂灭可乐可证。故名灭谛。

一世间胜义。谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二道理胜义。谓声闻观苦集灭道四谛之理。即是胜妙之义也。三证得胜义。谓声闻证得二空真如之理。即是胜妙之义也。（二空者。人空法空也。）四胜义胜义。谓一真法界之理。唯有诸佛尽知尽证。乃胜义中之最胜义也。

一世间世俗。俗即习俗。谓世间众生。安立舍宅及治生等种种之事。皆悉虚假不实也。二道理世俗。谓五蕴等法。皆是假名安立。若依道理。一一推穷。皆无自体也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）三证得世俗。谓观世俗假立之法皆空。证得预流等果也。（预流者。预入圣道之流。即初果也。）四胜义世俗。谓于世俗假立之法。了达胜妙之义也。

念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。为令众生修此四观以除四倒。故名四念处也。一观身不净。身有内外。己身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净。而生贪著。故令观身不净也。二观受是苦。领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境则生乐受。于违情之境则生苦受。于不违不顺之境。则生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。众生颠倒。以苦为乐。故令观受是苦也。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。乐受是坏苦者。乐坏则苦生。即乐极悲生也。苦苦者。于苦身上更加苦受。故名苦苦。行苦者。虽是不苦不乐。念念心有生灭。是故名行苦也。）三观。心无常。心即第六识也。谓此识心。体性流动。若麤若细。若内若外。念念生灭。皆悉无常。众生颠倒。计以为常。故令观心无常也。四观法无我。法有善法恶法。人皆约法计我。谓我能行善行恶也。善恶法中。本无有我。若善法是我。恶法应无我。若恶法是我。善法应无我。众生颠倒。妄计有我。故令观法无我也。

正则不邪。勤则不怠。毘婆沙论云。断已生恶法。犹如除毒蛇。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉（居代切。灌也。）甘果栽。（栽。苗也。）未生善令生。如钻（祖官切。穿也。）木出火。故名四正勤。（梵语毘婆沙。华言广解。）一已生恶令永断。谓五盖等烦恼覆心。离五种善根故。一心勤精进。方便断除。不令更生也。（五盖者。贪欲盖。嗔恚盖。睡眠盖。悔盖。疑盖也。五善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。）二未生恶令不生。谓五盖等烦恼恶法。今虽未生。后若生时。能遮五种善根故。一心勤精进。方便遮止。不令生也。三已生善令增长。谓五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习。令不退失也。四未生善令得生。谓五种善根虽未生。为令生故。一心勤精进。方便修习。令得生也。

一断断。谓所起恶不善法。断已复生。更须精进摄受。令不生起。断而又断。是名断断。二律仪断。谓坚持戒律。慎守威仪。断一切恶。是名律仪断。三随护断。谓于无漏真实三昧相中。随顺守护。不令退没。是名随护断。（无漏者。不漏落生死也。梵语三昧。华言正定。）四修断。谓已起善法。增益修习。令其生长。诸不善法自然断除。是名修断。

一欲如意足。欲者希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。（庄严彼法者。谓修希即心令四念处身受心法之观成就也。）二念如意足。念者。专注彼境。一心正住。故名念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三精进如意足。精进者。无杂曰精。无间曰进。谓惟专观理。使无间杂。故曰精进。凡所修习一切诸法。若无精进。事必不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四思惟如意足。思惟者。思惟彼理。心不驰散也。谓凡所修习。若能思惟。所愿皆得。是为思惟如意足。

论问云。既说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有鑛（古孔切。）秽之垢。若不以方便磨治。终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼。华言如意。）一行根本方便。谓观一切法。自性无生。离于妄见。不住生死。及观一切法。因缘和合。业果不失。起大悲心。摄化众生。不住涅槃。以此为行。则能出生一切善法。故名行根本方便。（因缘者。眼耳鼻舌身意六根为因。色声香味触法六尘为缘。缘即缘助。谓助于六根能生六识也。梵语涅槃。华言灭度。）二能止方便。止即遮止。谓惭愧悔过。能止一切恶法不令增长。故名能止方便。三發起善根方便。谓勤供养。礼敬三宝。赞叹随喜。劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因三宝护持力故。能令业障消除。善根增长。故名發起善根方便。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四大愿平等方便。谓發广大誓愿。尽未来际。化度一切众生。皆令究竟入于涅槃。故名大愿平等方便。