一离诸染污。菩萨修行。能以智慧观察诸境。于一切法。不生贪爱。虽处五浊生死流中。而不为生死过失所染。譬如莲华出于水中。而不为淤泥所染也。（五浊者。劫浊。众生浊。烦恼浊。见浊。命浊也。）二不与恶俱。菩萨修行。唯欲灭一切恶。生一切善。于身口意。守护清净。不与纤毫之恶共俱。譬如莲华。虽微滴之水。而不停留也。三戒香充满。菩萨修行。于诸戒律坚持无犯。以戒能灭身口之恶。犹香能除粪秽之气。故经云。戒香芬馥。广布充满。譬如莲华开敷。妙香广布。遐迩皆闻也。四本体清净。菩萨因持戒故。身心清净。虽处五浊之中。而能无染无著。譬如莲华生时。虽处淤泥浊水之中。自然洁净而无所染也。五面相熙怡。熙。和乐貌。怡。喜悦也。菩萨心常禅悦。则面无颦蹙。诸相圆满。见者悉皆欢喜。譬如莲华开时。令诸见者心意快然。而生喜悦也。六柔软不涩。柔软则随顺。不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行。复于诸法无所滞碍。充于内则形于外。故体常清净。柔软细妙而不麤涩。譬如莲华。体性柔软。而复润泽也。七见者皆吉。菩萨善行成就。形相美妙。凡所见者。咸获吉祥。譬如莲华。芬馥美妙。人或眼见及梦见者。皆吉祥也。八开敷具足。菩萨修行功成。智慧福德。庄严具足。譬如莲华开敷。而其华果具足也。九成熟清净。菩萨修因既圆。妙果成熟。而慧光發现。能使一切有情见闻之者。咸得六根清净。譬如莲华成熟。若眼睹其色。鼻闻其香。则诸根亦得清净也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）十生已有想。菩萨初生之时。诸天人等咸乐护持。以其必能修习善行。证菩提果。譬如莲华初生之时。虽未见花。凡诸人众。咸生已有莲华之想也。（梵语菩提。华言道。）

煆炼陶镕。必假其力。起灭变化。莫测其由。至若尽群有而归一空。破诸暗而昭万象。是皆火之德也。菩萨修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成圣。破有著而归空。照昏迷而为朗。故以火喻焉。一烧烦恼薪。智慧如火。烦恼如薪。菩萨以智慧观察。灭除贪嗔痴等烦恼。净尽无余。譬如大火。能烧大地草木诸类。净尽无余也。二成熟佛法。菩萨修行。以智慧观察。成熟一切佛法。既已成熟。历劫不坏。譬如火性之热。能使依地所生一切种子及诸药等。悉能成熟也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）三乾烦恼淤泥。若心著烦恼。性则昏昧而不明。犹身染淤泥。体则污秽而不洁。故名烦恼淤泥。菩萨修行。能以智慧观察。断除烦恼之垢。复本明净之性。譬如大火。能乾一切湿物及淤泥也。四如大火聚。谓诸有情为烦恼所苦。有若寒病所逼。菩萨以智慧力。种种开示。令其离苦得乐。如大火聚。人若向之。即得脱于寒逼之苦。而获温煖之乐也。五作光明照。菩萨修行。以智慧光明普照。令一切有情于其昏暗未觉悟者。咸使觉悟。譬如有人。于雪山顶然大火聚。光明徧照。则无幽而不烛也。六能使惊怖。菩萨有大智威德。光明烜赫。能令天魔外道。悉生惊怖。离彼地方。退伏远去。譬如大火。所有一切恶兽。皆生惊怖。离己窟穴。四散驰去也。七能作安慰。谓诸有情昏迷不觉。沉沦诸趣。受苦无穷。菩萨乃能说法。种种安慰。令离烦恼之稠林。趣菩提之正路。譬犹远道之人。夜行旷野。迷失方所。心生恐怖。若见火聚。即诣其所。心得安慰也。（梵语菩提。华言道。）八利与众共。菩萨随得利养受用资具。悉能与众共之。若贵若贱。等无有异。譬如大火。光明普照一切。无分彼此也。九人所供养。菩萨慈悲无量。化导亦广。一切世间天人阿修罗等。皆悉奉事供养。如诸佛想。譬如世间之火。诸婆罗门。刹帝利民庶等。皆悉奉事也。（梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言田主。）十人不轻慢。谓菩萨于大乘中虽初發心。能令世间天人阿修罗等。不敢轻慢。盖天人等。知彼菩萨。不久当得无上佛果。譬如小火。人不敢轻。所谓星火虽微。亦能燎原。其可忽哉。

十信者。乃三贤之首。万行之先也。然欲从凡入圣。必以信为先导。始自信心。终至愿心。总为十信。以作菩萨真修之方便也。（三贤。即十住十行十回向诸位菩萨也。）一信心。谓心与理冥。决了无碍。妙信纯真。恒住中道。经云。妙信常住。一切妄想。灭尽无余。中道纯真。名曰信心。二念心。谓真信明了。过去未来劫中出生入死。忆念无忘。经云。无数劫中。舍身受身。皆能忆念。得无遗忘。名曰念心。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）三精进心。不杂曰精。无间名进。谓唯以念心精明。进趣真净之地。经云。唯以精明。进趣真净。名精进心。四慧心。善入佛法。造心分別为慧。谓精进之心既已现前。则纯真之慧自然發显。经云。心精现前。纯以智慧。名曰慧心。五定心。谓念虑皆忘。寂用无心。则慧性明彻。湛然不动。经云。周徧寂湛。寂妙常凝。名曰定心。六不退心。谓定光显發。慧心明彻。知道不远。进修无懈。经云。定光發明。明性深入。唯进无退。名不退心。七护法心。谓心进无退。则能保护任持一切佛法。而佛之气分。与己相接。经云。心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。八回向心。回即回转。向即趣向。谓以护法心微妙之力。感佛之光来照。又复回光以向于佛。犹如双镜交照。光辉互现也。经云。觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。名回向心。九戒心。谓心回向佛。则于净戒安住不失。经云。心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名曰戒心。十愿心。谓由心住净戒而得自在。故能徧游十方世界。化导众生。随其所愿。悉皆满足。经云。住戒自在。能游十方。所去随愿。名曰愿心。

谓菩萨约位进修。以妙觉为本。此觉由信而入。入则能住。故自發心住至灌顶住。通为十种也。一發心住。谓由前十信。相蹑进修。作真方便。显發十住之心。此心真精。發本明耀。令彼十信之用。于明耀中徧互涉入。圆成一心之德。经云。以真方便。發此十心。心精發辉。十用涉入。圆成一心。名發心住。（十用。即十信之用也。）二治地住。谓由前所發之心。净如瑠璃。所证之理。显若精金。因此妙心。契于理地。经云。心中發明。如净瑠璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。（梵语瑠璃。华言青色宝。履即治也。亦造入之义。）三修行住。修行者。起行造心也。谓前發心治地二住之智。俱已明了。由明了故。徧修诸行。皆无留碍。经云。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。（十方者。四方。四维。上下也。）四生贵住。谓由前妙行。冥契妙理。将生佛家。为法王子。故曰生贵。经云。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。（中阴者。谓现身已谢。后身未生。于此之中。识未托胎之时也。）五方便具足住。谓由前妙行。既与佛同。则自行利他。善巧方便。具足不缺。经云。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。（道胎者。谓道果之胎。以喻菩萨之入圣道也。觉胤者。觉即是佛。谓佛之胤嗣也。）六正心住。谓前行相。虽与佛同。心相有异。未名正心。至此则心相不异。方名为正。经云。容貌如佛。心相亦同。名正心住。七不退住。谓前心行二相。既与佛同。则佛身佛心。二种合成。日以滋益。渐渐增长。唯进无退。经云。身心合成。日益增长。名不退住。八童真住。体微曰童。谓其体虽微。已具佛十身灵妙之真相矣。经云。十身灵相。一时具足。名童真住。（十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）九法王子住。谓自發心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名长养圣胎。至此长养功成。名出圣胎。既出胎已。则为佛之真子。而继绍佛种也。经云。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。十灌顶住。谓表菩萨既成佛子。堪行佛事。佛以智水而灌其顶。犹如刹利转轮王之子受职。而父王以大海水灌其顶也。经云。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。（刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。）

妙高即须弥山也。以其四宝所成。出七金山之上。故名妙高。如来说华严经时。以自在神力。升此山顶。加被法慧菩萨。说十住菩萨之法行。有此十喻焉。（梵语须弥。华言妙高。四宝者。金。银。瑠璃。水精也。七金山者。一双持。二持轴。三檐木。四善见。五马耳。六障碍。七持地。皆言金者。有金色光明故也。）一体妙。谓此山以四宝所成。其体胜妙。以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。（闻谓闻受佛法。思谓思惟佛法。修谓修习佛法。解谓解了佛法。）二相妙。谓此山有八方四级。其相胜妙。以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。（八方者。即东西南北四维也。四级。犹四层也。四德。即常乐我净也。八圣。即八正道。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。）三色妙。谓山之北金色。东银色。南瑠璃色。西水精色。一切草木鸟兽等物。随所至处。则同其色。自常不变。以喻菩萨四辩。为色令物。所解皆同。而自智不变也。（四辩者。义辩。法辩。辞辩。说辩也。）四德妙。谓此山八方。猛风所吹。不能令动。以喻菩萨八法。不能动也。（八法者。一利。二衰。三毁。四誉。五称。六讥。七苦。八乐也。）五眷属妙。谓七金山。七重围绕。及七香水海。海印旋流。犹如眷属。以喻菩萨七支奉戒。如金山围绕。七识流转。如海印旋流也。（海印者。大集经云。阎浮提一切众生身及与外色。大海中皆有印像。故名海印。七支戒者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。七识即意识。谓意识流动不息也。）六依持妙。谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住。以喻菩萨第一义天。依持而住。可以神会。非有情能升也。（第一义天。即第一义谛之理也。）七作业妙。谓此山不离本处而镇四洲。映蔽日月而成昼夜。以喻菩萨不离本处。徧应十方。映蔽佛日及菩萨月。而成涅槃生死昼夜也。（四洲。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。日月于山腰旋转而成昼夜。故云映蔽日月也。梵语涅槃。华言灭度。昼夜者。涅槃为昼。生死为夜也。）八生果妙。谓此山有波利质多罗树。能利益天众而生妙果。以喻菩萨生教行果。而犹妙树也。（波利质多罗。华言圆生。谓枝叶四布。香气周徧五十由旬。在山顶三十三天善法堂之东北。诸天于树下游乐。故云利益天众。）九为首妙。谓此山于世界成时。四洲之中最为先成。是名为首妙。以喻菩萨世界初成之时。先出于世。为诸众生现种种资具也。十坚固妙。谓此山于世界坏时。铁围等山。悉皆灭坏。而此山坏最在后。名为坚固。以喻菩萨若世界将坏。最后灭度。为诸众生而说上定。令免三灾也。（上定。无色界定也。三灾。风灾。水灾。火灾也。）

十行者。谓由前十住进修功满。已成佛子。自得己利。而利他之行未成。是故广行饶益。随顺众生。令其欢喜。然行有浅深。故始自欢喜。终至真实。而成十种也。一欢喜行。谓由前十住进修功满。已成佛子。具佛妙德。能于十方刹土。随顺饶益众生。自他俱喜。经云。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）二饶益行。谓善推妙德。饶益众生。使得法利。不生厌想。经云。善能利益一切众生。名饶益行。三无嗔恨行。谓嗔恨生于违拒。既能自觉。又能觉他。自他之利兼成。则嗔恨自无也。经云。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。四无尽行。谓随众生之类。化现其身。转化无穷。而益物无尽。竖徧三际。横周十方。通达无碍。经云。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。（三际者。即过去现在未来三世也。）五离痴乱行。谓妙智了达一切法门虽各不同。悉皆归于一理而无差误。经云。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。六善现行。谓由无痴乱行故。能于同类中显现异相。于异相中不见有异。同异圆融。互现自在。经云。则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行。七无著行。无著即无碍之义也。谓由善现之行。充扩圆融。以满空微尘。一一尘中现十方界。而尘相不坏。尘界交现。小大无碍。经云。现尘现界。不相留碍。名无著行。八尊重行。谓前无著行中。现尘现界。皆是般若观照之力。然般若于六度中称为第一。可谓至尊至重矣。经云。种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。（梵语般若。华言智慧。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语波罗蜜多。华言到彼岸。）九善法行。谓于妙观慧中。种种明现。以显圆融之德。十方诸佛。莫不依此圆融而为法则。经云。如是圆融能成十方诸佛轨则。名善法行。十真实行。谓前圆融德相。一一皆是无为真实之性。然依性起修。则所修之行。无非真实矣。经云。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故名。真实行。

回即回转。向即趣向。谓起大悲之心。救度众生。回转十行之善。向于三处。一真如实际是所证。二无上菩提是所求。三一切众生是所度。以能回之心及。所回善行。向彼万类。圆满梵行。等入法界也（梵语菩提。华言道。）一救一切众生离众生相回向。谓由前修十行。神通满足。成就诸佛所行事已。又当修此回向之行。然回向之行。以悲愿之心为最。化度众生。而无能度之相。回此无为之心。趣向寂灭之地。经云。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救一切众生离众生相回向。（梵语涅槃。华言灭度。）二不坏回向。谓前离众生相则是可坏。今复坏前可坏。离于能离。则是不坏。坏即空。不坏即假。空假不二。正显中道。而归趣于本觉矣。经云。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。（一念无相谓之空。无法不具谓之假。不一不异谓之中。本觉者。谓一切众生所具真如之性。本来是觉也。）三等一切佛回向。谓所向本觉之性。湛然常住。而能觉之智。齐于佛觉。经云。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。四至一切处回向。谓前能觉之智。无处不徧。既齐佛觉。则所证真如之理地。如佛不异。经云。精真發明。地如佛地。名至一切处回向。五无尽功德藏回向。谓前至一切处是世界。等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来。世界即一切如来之世界。世界如来。涉入无碍。功德无尽。经云。世界如来。互相涉入。得无罣碍。名无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。谓于诸佛理地。起万行真因。显证一乘寂灭之道。行从理起故。曰随顺平等。能生道果。故曰善根。经云。于同佛地地中。各各生清净因。依因發辉。取涅槃道。名随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。谓既修真因。善根成就。则知十方。众生皆我本性。性既平等。故能成就一切众生善根。无有遗失。亦无高下。经云。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。八真如相回向。离妄曰真。不异曰如。谓一切法。性本真如。不即不离。二俱无著。则真如相现。经云。即一切法。离一切相。惟即与离。二无所著。名真如相回向。九无缚解脱回向。谓真如之相现前。则智慧明了。十界依正等法。互摄圆融。自在无碍。经云。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。依正者。依即所依之国土。正即十界能依之色身也。）十法界无量回向。谓所证性德真如之理。圆满成就。含摄徧周。其量无外。十界差別之相。了不可得。经云。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

十地者。谓菩萨所证之地位。一切佛法。依此發生也。然地位有浅深。故始自欢喜。终于法云。分为十也。一欢喜地。谓菩萨智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。经云。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。（得法喜者。谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提。华言道。）二离垢地。谓由尽佛境界。明了诸法异性而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离垢。经云。异性入同。同性亦灭。名离垢地。三發光地。谓同异情见之垢既净。则本觉之慧。光明开發。经云。净极明生。名發光地。（情见者。谓依情分別之见也。）四焰慧地。谓慧明既极。则佛觉圆满。觉满则慧光發焰。如大火聚。烁破一切情见。经云。明极觉满。名焰慧地。五难胜地。谓由前焰慧。烁破一切情见。其同异之相。皆不可得。即是诸佛境界。无有能胜。经云。一切同异所不能至。名难胜地。六现。前地。谓由前同异之相。既不可得。则真如净性。明显现前。经云。无为真如。性净明露。名现前地。七远行。地谓真如之境。广无边际。虽真如现前。分证则局。若尽其际。方为极到。经云。尽真如际。名远行地。（分证者。谓菩萨于真如之理分分次第而证也。）八不动地。谓真如之理。既尽其际。全得其体。则真常凝静。无能动摇。经云。一真如心。名不动地。九善慧地。谓既得真如之体。即發妙用。凡所照了。悉是真如。经云。發真如用。名善慧地。十法云地。谓菩萨至此第十地。修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普能阴覆。虽施作利润。而本寂不动。经云。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。（梵语涅槃。华言灭度。谓之海者。以其深广。无法而不容也。）

一欢喜地断障证真谓菩萨见诸众生。心堕邪见。皆成障碍。故發起大愿慈心而修舍行。于内身外财。无所悋惜。由因感果。而登初地。心生欢喜。即断异生性障。而证徧行真如。是名欢喜地断障证真。（异生性障者。性即凡夫之性。障即执著我法。障于初地功德也。徧行真如者。谓此真如。由人法二空所显。无有一法而不在也。）二离垢地断障证真。谓菩萨见诸众生。造十恶业。心堕邪行。故發慈心。修十善业。远离欲垢。舍念清净。即断邪行之障。证最胜真如。是名离垢地断障证真。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄言。五绮语。六恶口。七两舌。八贪。九嗔。十邪见也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不邪见也。邪行障者。谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者。谓此真如。具无边德。于一切法最为胜也。）三發光地断障证真。谓菩萨见诸众生。迷惑昏暗。障诸善法。皆无明了。故加功用行。發起深广之心。如法修行。智慧光發。即断暗钝之障。证胜流真如。是名發光地断障证真。（暗钝障者。谓忘失闻思修三慧。照法不能显现也。胜流真如者。谓此真如。流出教法。于余教法极为胜也。）四燄慧地断障证真。谓菩萨见诸众生。堕于烦恼。故發大慈。具修三十七品道法。發起慧燄。即断微细烦恼现行障。证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。（三十七品道法者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精进根。念根。定根。慧根。是为五根。信力。精进力。念力。定力。慧力。是为五力。念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。以上诸法。总为三十七品也。微细烦恼现行者。谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者。谓证此真如。无所系属也。）五难胜地断障证真。谓菩萨见下乘人。滞有余涅槃。乐独善寂。故發慈心。修习平等加行。悟真俗二谛无差別智。无有能胜。即断下乘涅槃障。证类无別真如。是名难胜地断障证真。（下乘者。即声闻乘。缘觉乘也。梵语涅槃。华言灭度。言有余涅槃者。谓见思二惑断尽。尚余色身未灭也。真谛者。谓于一切法。谛审真空。无法可得也。俗谛者。谓于一切法。谛审法法宛然也。无差別智。即平等之智也。类无差別真如者。谓生死涅槃。其类平等。无有差別也。）六现前地断障证真。谓菩萨见诸众生。堕于生死。發大悲心。加修平等利生之行。智慧现前。即断麤相现行障。证无染净真如。是名现前地断障证真。（麤相者。谓于四谛中。执苦集为染。执道灭为净也。无染净真如者。谓此真如。本性无染。亦不可言后方净也。）七远行地断障证真。谓菩萨誓愿度生。發慈悲心。加修一切菩提分法。悟空无相无愿三昧。即断细相现行障。证法无別真如。是名远行地断障证真。（梵语菩提。华言道。言菩提分法者。即三十七品之分也。空者。谓一切法皆空也。无相者。谓不见世间男女一异等相也。无愿者。谓于三界无所愿求也。梵语三昧。华言正定。细相现行者。谓于一切法。执有缘生。及执无相也。法无別真如者。谓了种种教法。同一真如。无別相也。）八不动地断障证真。谓菩萨不舍度生。加修清净道行。离心意识。得无生法忍。一切烦恼所不能动。即断无相中作加行障。证不增减真如。是名不动地断障证真。（心意识者。入楞伽经云。心能积聚业。意能广积集。了別故名识。秪是一心。有三差別。无生法忍者。谓一切诸法。性本不生。而于此法。忍可印证也。无相中作加行者。无相即指上第七地。谓于无相中。加功用行也。不增减真如者。谓此真如。不随净染有增减也。）九善慧地断障证真。谓菩萨以无量智。观察众生境界。皆如实知。得无碍智慧。徧说诸法。普令获益。即断利他门中不欲行障。证智自在真如。是名善慧地断障证真。（不欲行者。谓第八地。于无相中。舍离功用也。智自在真如者。谓得此真如。已于四无碍智得自在也。）十法云地断障证真。谓菩萨以无量智慧。观察觉了。三昧现前。得大法故。以法身为云。普周一切众生。具足自在。即断诸法中不得自在障。证业自在真如。是名法云地断障证真。（业自在真如者。谓一切业惑悉得解脱。而与真如之理相应也。）

十地寄乘者。谓十地菩萨。寄于人天等诸乘。进修而为因行。以显真实智证之果分也。所以欢喜离垢發光三地。寄于世间人天乘。燄慧难胜现前远行四地。寄于出世间三乘。惟不动善慧法云三地。超于世间出世间。即是寄显一乘法也。（人天乘者。人乘。天乘也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）一欢喜地寄人乘。谓初地菩萨。明修布施之行。而复示现生于世间。以作人王。故云欢喜地寄人乘。二离垢地寄欲界天乘。谓二地菩萨。明修十善之行。而复示现生于欲界天上。以作天王。故云离垢地寄欲界天乘。（十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不邪见也。）三發光地寄色界无色界天乘。谓三地菩萨。明修八禅定行。同于色界四禅。无色界四空处。故云發光地寄色无色界天乘。（八禅定者。色界无色界各四禅定也。四禅者。初禅。二禅。三禅。四禅也。四空者。即空处。识处。无所有处。非非想处也。）四焰慧地寄须陀洹乘。梵语须陀洹。华言预流。谓四地菩萨。初断俱生身见。观于道品。同于初果须陀洹。故云焰慧地寄须陀洹乘。（俱生身见者。谓见惑与形俱生。即初托胎之时也。道品即三十七道品也。）五难胜地寄阿罗汉乘。梵语阿罗汉。华言无学。亦云无生。谓五地菩萨。观于四谛之行既终。同于四果阿罗汉。故云难胜地寄阿罗汉乘。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）六现前地寄缘觉乘。缘觉者。由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨。观于十二因缘生灭之行。同于缘觉。故云现前地寄缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）七远行地寄菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓七地菩萨。明修菩提分法之行。方便涉有。不舍度生。同于菩萨。故云远行地寄菩萨乘。（梵语菩提。华言道。言菩提分者。即三十七道品之分也。涉有者。有即因果不亡之义。谓菩萨涉入三界。化诸众生也。）八不动地寄显一乘。一乘者。即佛乘也。谓八地菩萨。具证阿含德及不住道。而舍所修之行。契合实理。离相离言。超于世出世间。是一乘法。故云不动地寄显一乘。（梵语阿含。华言无比。）九善慧地寄显一乘。谓九地菩萨。以无量智。观察无边境界。说法教化众生。超于世出世间。是一乘法。故云善慧地寄显一乘。十法云地寄显一乘。谓十地菩萨。以法身为云。普覆众生。观察觉了。受胜职位。意业自在。超于世出世间。是一乘法。故云法云地寄显一乘。（胜职位。即佛之位也。）

十地寄报者。谓十地菩萨。寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨。为众说十地菩萨修行法门。自行化他。成大功德。感报多作诸天王等。威力自在。化导众生。令修善法也。一阎浮提王。梵语阎浮提。华言胜金洲。谓欢喜地菩萨。修行初地法门。成大功德。多作阎浮提王。掌护正法。诸所作业。念佛法僧。能大惠施。周给孤露。以法化世一切众生。令修善行。统领阎浮。故云阎浮提王。二转轮圣王。谓离垢地菩萨。修行二地法门。成就功德。多作转轮圣王。为大法主。王四天下。有自在力。能除众生破戒之垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主。周徧给济。诸所作业。念佛法僧。在大众中为首为胜。受金轮宝。统领四洲。故云转轮圣王。（四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。即四洲也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不嗔。不邪见也。）三忉利天王。梵语忉利。华言三十三。即帝释天主。居须弥山顶。谓發光地菩萨。修行三地法门。成大功德。多作三十三天之主。以大方便。化诸众生及诸天众。舍离贪欲。住于善道。故云忉利天王。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。梵语须弥。华言妙高。）四夜摩天王。梵语夜摩。华言时分。以其时时唱快乐故也。谓焰慧地菩萨。修行四地法门。具大功德。多作夜摩天王。以善方便。除众生惑。令住正见。诸所作业。念佛法僧。统领天众。随所应度。不失于时。故云夜摩天王。五兜率陀天王。梵语兜率陀。华言知足。以其于五欲尘境。能知足故也。谓难胜地菩萨。修行五地法门。集诸功德。多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见。令诸众生住实谛中。诸所作业。念佛法僧。统领天众。常令自他恒念知足。故云兜率陀天王。六善化天王。谓现前地菩萨。修行六地法门。成就功德。多作善化天王。所作自在。一切声闻难问。无能退屈。统领天众。善能教化。令他除灭我慢之心。故云善化天王。七自在天王。谓远行地菩萨。修行七地法门。具足菩提功德大愿。多作自在天王。善为众生说所证法。令其得入。无有退转。统领天众。善行教化。皆得自在。故云自在天王。八大梵天王。梵。梵语具云梵迦夷。华言净身。谓不动地菩萨。修行八地法门。成大功德。多作第二禅大梵天王。主千世界。能为声闻辟支佛等善说诸义。普运慈心。放大光明。照千世界。令诸众生得大自在。故云大梵天王。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）九大梵天王。谓善慧地菩萨。修行九地法门。获大神通。多作第三禅大梵天王。主二千世界。能为声闻缘觉及菩萨众分別演说波罗蜜行。所有难问。无能屈者。身出光明。照二千界。除诸昏暗。饶益众生。故云大梵天王。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）十摩醯首罗天王。梵语摩醯首罗。华言大自在。谓法云地菩萨。修行十地法门。具足众德。多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界。于法自在。能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道。所有问难。无能屈者。以自光明。能令众生身心清凉。皆得安隐。故云摩醯首罗天王。

十山皆称王者。谓依海而住。高出一切诸余小山。以喻十地菩萨修行。同入如来智海。高出一切二乘诸行也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一雪山王。谓此山中。具诸药草。能疗众病。取不可尽。以喻欢喜地菩萨。圣智法药。用之无竭。以破无明。超前行位。如雪山王也。二香山王。谓此山中。一切诸香。皆悉充满。以喻离垢地菩萨。戒行威仪。功德妙香。徧熏一切。如香山王也。三鞞陀梨山王。梵语鞞陀梨。华言种种持。谓此山纯宝所成。持种种宝。以喻發光地菩萨。禅定神通解脱三昧诸法。可贵可宝。如鞞陀梨山王也。（梵语三昧。华言正定。）四神仙山王。谓此山中。多神仙所居。以喻焰慧地菩萨。超出世间。得大自在。如神仙山王也。五由乾陀山王。梵语由乾陀。华言持双。谓此山纯宝所成。诸夜叉王。咸住其中。以喻难胜地菩萨。如意神通。善巧自在。如由乾陀山王也。（梵语夜叉。华言勇健。）六马耳山王。谓此山纯宝所成。一切诸果。咸产其中。以喻现前地菩萨。从于理体。起诸妙用。化导众生。以证声闻之果。如马耳山王也。七尼民陀罗山王。梵语尼民陀罗。华言持边。谓此山纯宝所成。大力龙神。咸在其中。以喻远行地菩萨。方便智慧。化诸有情。证缘觉果。如尼民陀罗山王也。八斫迦罗山王。梵语斫迦罗。华言轮围。谓此山金刚轮围。纯宝所成。诸自在仙。咸在其中。以喻不动地菩萨。无功用道。得心自在。化菩萨众。如斫迦罗山王也。（无功用道。即无功用行也。谓菩萨顺性而修。虽加功用行。而能离于行相也。）九计都末底山王。梵语计都末底。华言幢慧。谓此山纯宝所成。大威德阿修罗王。咸在其中。以喻善慧地菩萨。善巧摄生。大力智行。如计都末底山王也。（梵语阿修罗。华言无端正。）十须弥卢山王。梵语须弥卢。华言妙高。谓此山纯宝所成。大威德天。咸在其中。以喻法云地菩萨。具如来力。成就无畏。以不共法为众宣说。问答无尽。如须弥卢山王也。（不共法者。谓如来法。而与三乘之法迥別也。）

海以深广为名。以喻如来智海。深广无涯。故经中以大海十相。喻十地菩萨修行。而得入于佛之智海也。一次第渐深。此喻欢喜地菩萨修行。入于智海。渐次而进。而能成就大愿也。二不受死尸。此喻离垢地菩萨修行。入佛智海。获功德清净。离诸垢染也。三余水入失本名。此喻發光地菩萨修行。入佛智海。获平等功德。舍离世间一切假名也。四普同一味。此喻焰慧地菩萨修行。入佛智海。获无差別功德。与佛如来同一体相也。五无量珍宝。此喻难胜地菩萨修行。入佛智海。获广大无量方便。利益众生也。六无能至底。此喻现前地菩萨修行。入佛智海。获甚深功德。利益众生。无穷尽也。七广大无量。此喻远行地菩萨修行。入佛智海。获无量功德。以广大觉慧。观察诸法。无有穷尽也。八大身所居。大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨。修无功用行。入佛智海。获住一切功德。以无量身。现广大庄严也。（无功用行者。谓虽加功用行。以顺性而修。而无功用之相也。）九潮不过限。此喻善慧地菩萨修行。入佛智海。获护世功德。利于世间。随机授法。不差根器也。（护世者。谓救护世间也。）十普受大雨。此喻法云地菩萨修行。入佛智海。获护世功德。能受如来大法云雨。而无厌足也。

通教即四教中之一也。通前藏教。通后別圆。故云通也。（四教者。藏教。通教。別教。圆教也。）一乾慧地。谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名乾慧地。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。外凡者。谓心居理外也。）二性地。谓三乘之人。居内凡位时。于无漏真空法性之理。颇有解心。故名性地。（内凡位者。谓心居理内而未证得也。无漏者。谓断见思之惑。而不漏落三界生死也。）三八人地。谓三乘之人。体达三界见惑本空。在无间三昧中。八忍具足。止观云。人者忍也。故名八人地。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分別也。梵语三昧。华言正定。八忍者。苦法忍。苦类忍。集法忍。集类忍。灭法忍。灭类忍。道法忍。道类忍也。）四见地。谓三乘之人。同见第一义无生四谛之理。故名见地。（第一义者。即真俗不二也。无生者。谓了一切法皆无生也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）五薄地。谓三乘之人。断欲界六品思惑。欲惑稍轻。得真谛理。故名薄地。（六品者。谓欲界思惑分为九品。此即前之六品也。思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）六离欲地。谓三乘之人。断欲界下三品思惑尽。即离欲界生死。故名离欲地。（下三品者。即九品中后之三品也。）七已办地。谓三乘之人。断色界无色界思惑尽。發真无漏。智断功毕。故名已办地。（无漏谓不漏落三界生死也。言真无漏者。谓第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等虽证。而生死犹未能尽。未得名真也。智断功毕者。智即破惑之智慧。断即所断之惑业。因此之智。而毕断惑之功也。）八辟支佛地。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。谓缘觉之人。發真无漏。功德力大。福慧深利。以能侵除见思习气。故名辟支佛地。（侵除者。谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者。谓见思惑余习之气分也。）九菩萨地。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨从空入假。深观真俗二谛。进断见思习气与尘沙惑。得法眼净。成道种智。故名菩萨地。（从空入假者。谓菩萨从涅槃空。出（案出字误。当作入。）生死假。而化众生。示同生死。故名假也。真谛者。亡泯一切法也。俗谛者。建立一切法也。尘沙惑者。谓众生见思之惑。种类数多。如尘若沙也。法眼净者。谓菩萨之眼。观一切法而无染碍也。道种智者。谓菩萨化他。以一切道。起众生一切善种也。）十佛地。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓佛有大功德力。资利智慧。而与一念相应。观真谛究竟。习气亦究竟。觉果圆满。故名佛地。（究竟。即毕尽之义也。）

一摩诃迦叶上行第一。梵语摩诃迦叶。华言大龟氏。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故名大龟氏。能行头陀上行。故称上行第一。（梵语头陀。华言抖擞。）二阿难陀多闻第一。梵语阿难陀。华言庆喜。佛成道时。斛饭王遣使来。白净饭王言。贵弟生男。王闻欢喜。语来使曰。是男当安名庆喜。后投佛出家。能持三藏之教。故称多闻第一。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）三舍利弗智慧第一。梵语舍利弗。华言鹙子。其母眼如鹙鹭。从母立字。故名舍利弗。善解诸法。故称智慧第一。四须菩提解空第一。梵语须菩提。华言善吉。亦云空生。其生之日。家室宝藏俱空。父母惊异。请相师占云。此是吉相。因名善吉。又名空生。禀性慈善。不与物诤。及其出家。悟空得道。故称解空第一。五富楼那说法第一。梵语富楼那。华言满愿。父于满江祷梵天求子。正值江满。又梦七宝器。满中盛宝。入于母怀。以遂父愿。故名满愿。佛弟子中。善解说法。故称说法第一。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）六目犍连神通第一。梵语目犍连。华言胡豆。上古仙人好食此物。仍以为姓。目犍连。即姓也。因姓立名。故号目犍连。佛弟子中。得大神通。故称神通第一。七迦旃延论议第一。梵语迦旃延。华言不空。罗什师云。南天竺婆罗门姓也。善解论议。故称论议第一。（梵语婆罗门。华言净行。）八阿那律天眼第一。梵语阿那律。华言无灭。昔因施食。得生人天中受乐。至今不灭。名无灭。是佛从弟。获天眼通。故称天眼第一。九优波离持戒第一。梵语优波离。华言上首。或云近执。佛为太子时。曾为亲近执事之臣。出家持律。为众纪纲。故称持戒第一。十罗睺罗密行第一。梵语罗睺罗。华言宫生。是佛亲子。佛出家时。以手指其妃腹。因而有娠。佛已出家。在宫而生。因名宫生。佛弟子中。能行密行。故称密行第一。（密行者。微密之行。人所不能知者也。）

华严经十地品中。第九善慧地菩萨。修行一切功德行愿。作大法师。善能守护如来法藏。以无量善巧智慧辩才。能与大众而演说法。令诸众生。得大安乐。具兹十德。名为法师。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一善知法义。善知法义者。谓菩萨无碍之智。善知一切诸法句义差別也。二能广宣说。能广宣说者。谓菩萨能以智慧。广为众生宣扬如来微妙之法也。三处众无畏。处众无畏者。谓菩萨处大众会。善说法要。随他问难。悉能酬答。而无所畏也。四无断辩才。无断辩才者。谓菩萨辩才无碍。说一切法。经无量劫。相续不断也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）五巧方便说。巧方便说者。谓菩萨善巧方便。随顺机宜。说大说小。一切法门。令他通解也。六法随法行。法随法行者。谓菩萨说法。令一切众生如说而行。随顺无违。修诸胜行也。七威仪具足。威仪具足者。谓菩萨于行住坐卧四威仪中。有威可畏。有仪可则。无有缺犯也。八勇猛精进。勇猛精进者。谓菩萨發勇猛心。精进修习一切善法。化导众生。无有退转也。九身心无倦。身心无倦者。谓菩萨整肃身心。修诸胜行。常起慈心。摄化众生。无有懈倦也。十成就忍力。成就忍力者。谓菩萨修习一切诸忍辱行。成就无生法忍之力也。（无生法忍者。谓一切诸法。本来不生。于此法中。忍可印证也。）

一翻译。翻译者。谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言。易彼梵语。俾大法以流通。如摩腾初至于汉。译四十二章经之类是也。二解义。解义者。谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行。修行以契理。则可以弘大教。可以证菩提。如佛弟子迦旃延。善解契经是也。（梵语菩提。华言道。梵语迦旃延。华言不空。）三习禅。禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓人从无始以来。逐妄迷真。起惑造业。展转沉溺。若能息心静虑。修习禅定。一旦慧光發生。则了妄显真。返本还源也。四明律。明律者。谓明晓如来所制律法。防非止过。调练身口意之三业也。盖修行之人。须深明戒律持犯之相。坚固守护。无毁无缺。则能止恶迁善。出离苦趣。而生善道也。五感通。感通者。谓神妙不测。感之斯应也。盖修行之人。既证道果。内性明了。则无感而不通。故智论云。通有四义。一身能飞行。二移远能近。三彼没此出。四一念即至。如唐之万回。与元珪禅师者是也。（万回兄戍安西。久无消息。母忧之。回即朝往。际晚而归。持兄书至。报云平善。往复万里。故称万回。元珪禅师居嵩山时。尝为岳神授五戒。感岳神乞効神力报谢。为移北岫树木。植之东岭。为屏障也。）六遗身。遗身者。谓重法亡躯。發勇猛心。奋精进力。务求佛道。故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈。神光參达磨断臂以求安心。是也。（涅槃经云。佛昔作婆罗门时。于雪山修行。释提桓因化作罗刹。唱过去佛所说偈云。诸行无常。是生灭法。时婆罗门闻偈心喜。即曰。汝说偈未备。请为说竟。罗刹曰。我饥不能说。若得汝腝肉热血食之。乃可为举全偈。时婆罗门许以身施。罗刹即说后半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。婆罗门以所闻偈。徧书于石树上讫。于高木投身而下。以施罗刹也。传灯录云。达磨大师在少林时。神光晨夕參求其法。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。岂小智轻心。欲冀真乘。光即取刀断臂师前。师许之。为易名惠可。可曰。我心未宁。乞师为安。师曰。将心来。与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。为汝安心竟。）七读诵。看文曰读。背文曰诵。谓一大藏教。佛祖至言。若读诵受持者。可以灭罪生福。或因言悟旨。而得心地开明。显發智慧也。八护法。护法者。谓诸佛所说教法。弘护在人。故如来于灵山会上。付嘱国王大臣。为法护卫。然出家奉佛者。尤当勉力精进。作世舟航。渡诸沦溺。以护佛法。而令久住也。九兴福。兴福者。谓兴造福利。事非一端。如来历劫苦行。福慧兼修。称两足尊。此之十科。自第八以前。多言修慧。至此第九。乃言修福。故修行之人。能从事于八福田。及写经造像。凡有利于物者。不惮艰辛。勉而行之。则福之所由兴也。（八福田者。谓旷路义井。建造桥梁。治平险隘。孝养父母。恭敬三宝。给事病人。救济贫穷。设无遮会也。）十杂科。杂者不一也。谓前九科。各专一事。至此一科。则兼前九科进修之事。傍及世间经书。治世语言。礼乐文章。制度典故。无不兼通也。

梵语补特伽罗。华言有情。又云人。佛为有情之类。罪业深重。轮回生死。难得人身。故说此十种差別也。一不种善根。谓诸有情。于宿世中及现在世。不种菩提善根。惟作恶行。所以轮回诸趣也。（梵语菩提。华言道。）二未修福业。谓诸有情。于宿世中及现在世。未曾修习布施持戒等福德之业。多诸恶行。所以轮回诸趣也。三杂染相续。谓诸有情。于宿世中及现在世。为贪嗔痴等杂乱染污。相续不绝。由此恶行。所以轮回诸趣也。四随恶友行。谓诸有情。于宿世中及现在世。随顺恶友。习诸不善恶行。所以轮回诸趣也。五不畏后世苦果。谓诸有情。于现在世但造恶业。不畏未来生死苦报。由此恶行。所以轮回诸趣也。六猛利贪欲。谓诸有情。不知世间诸欲。是众苦之本。但勇猛贪求。无有厌足。由此恶行。所以轮回诸趣也。七猛利嗔恚。谓诸有情。于世间一切违逆之境。不能安心忍受。而但忿怒嗔恚。不知止息。由此恶行。所以轮回诸趣也。八猛利愚痴。谓诸有情。于一切境迷惑不了。起诸邪见。蔑裂正法。由此恶行。所以轮回诸趣也。九其心迷乱。谓诸有情。心无所主。迷惑狂乱。纵身口意作不善业。由此恶行。所以轮回诸趣也。十守恶邪见。谓诸有情。不信如来正教。坚执外道邪见。由此恶行。所以轮回诸趣也。