八功德水。谓阿弥陀佛极乐净土池中之水。有八种功德也。一澄净。谓其水澄渟洁净。是为澄净功德。二清冷。谓其水清滢凉冷。是为清冷功德。三甘美。谓其水甘甜嘉美。是为甘美功德。四轻软。谓其水轻浮柔软。是为轻软功德。五润泽。谓其水滋润泽物。是为润泽功德。六安和。谓其水人若饮时。身心即得安隐调和。是为安和功德。七除患。谓其水人若饮时。能除饥渴等患。是为除患功德。八增益。谓其水人若饮时。即能长养善根。增益四大。是为增益功德。（四大者。即人身中地水火风也。）

谓此八法。世间所爱所憎。而能扇动人心。名之为风。苟心所有主。安住正法。不为爱憎之所惑乱。即八风不能动也。一利。利者利益。谓凡有益于我者。皆名为利。要览云。得可意事曰利。是也。二衰。衰者减也。谓凡有减损于我者。皆名为衰。要览云。失可意事曰衰。是也。三毁。毁者毁谤也。谓因恶其人。构合异语。潜地而讪谤之。要览云。阴为毁讪曰毁。是也。四誉。誉即赞誉。谓因喜其人。虽不对面。亦必潜以善言而赞誉之。要览云。阴为赞美曰誉。是也。五称称即称道。谓因推重其人。凡于众中必称道其善以美之。要览云。阳为赞美曰称。是也。六讥。讥者诽也。谓因恶其人。本无其事。妄为实有。对众明说。要览云。阳为诽刺曰讥。是也。七苦。苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境。身心受其逼迫。要览云。逼恼身心曰苦。是也。八乐。乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境。身心皆得欢悦。要览云。适悦身心曰乐。是也。

佛在迦尸国竹园中。与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥。持诣竹园。以施佛僧。故有八种之名。（梵语比丘。华言乞士。居士者。清净自居也。）一酥粥。酥粥者。谓以牛马等酥和于米粟。煑为粥也。二油粥。油粥者。谓以荏酥麻等油和于米粟。煑为粥也。三胡麻粥。胡麻粥者。谓取胡麻子和于米粟。煮为粥也。四乳粥。乳粥者。谓以牛马等乳和于米粟。煮为粥也。五小豆粥。小豆粥者。谓以绿豆赤豆等和于米粟。煮为粥也。六摩沙豆粥。摩沙豆。疑即大豆也。盖梵语摩诃。华言大。今云摩沙者。乃梵音远近不同也。谓以此豆和于米粟。煮为粥也。七麻子粥。麻子粥者。谓以黄麻子和于米粟。煮为粥也。八薄粥。薄粥者。或用米或用粟。煮为稀粥也。

佛在世时。诫诸弟子乞食自活。少欲知足。不许畜此等物。以其能生贪恋计著之心。染污梵行。故有此八不净之名也。（梵行即净行也。）一置买田宅。谓比丘当依众居止。勤修出世清净无为之道。若私置田宅。以图自足。是为不净。（梵语比丘。华言乞士。）二种植根栽。谓比丘当勤修道业。于世间资生之事。不生贪著。若不为众。私自种植田园。内妨行业。是为不净。三贮聚谷粟。谓比丘当乞食资身。清净活命。若不为众。私自藏贮谷粟米麦。是为不净。四畜养奴婢。谓比丘当闲居净处。修摄其心。行安乐行。若不为众。畜养奴婢。驱使作务。是为不净。五畜养群畜。谓比丘当持禁戒。慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类。以污梵行。是为不净。六藏积金银钱宝。谓比丘当以清雅为高。安贫乐道。身无长物。若贪积世间所重金银资财等物。资生求利。计算出纳。有乖道行。是为不净。七藏积象牙刻镂等物。谓比丘当奉佛戒。志尚俭素。于诸玩好。心不贪恋。布衣草座。常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物。是为不净。八藏积铜铁釜镬以自煮爨。谓比丘与众居止。当与众同飡。或乞食自活。励精梵行。成就道业。若藏积釜镬以自煮爨。別众而食。是为不净。

一施设依。施设犹建立也。谓人依五蕴中假用言说。施设我及众生。各各不同。有如是生类。如是种姓。如是名字。如是饮食。如是苦乐寿夭等。是名施设依。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二摄受依。摄受。含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等。以为我所摄受。故名摄受依。三住持依。谓人依段触思识四种之食。则能摄养诸根。住立支持。故名住持依。（段食者。段即分段。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根也。触食者。谓眼识等所对色等诸尘柔软细滑等触而生喜乐。资益诸根也。思食者。谓第六意识思于可爱之境。生希望意。而润益诸根也。识食者。识即第八识也。谓由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根也。）四流转依。谓人依五蕴中受想行识四心。起诸烦恼业因。流转三界生死。故名流转依。五障碍依。谓诸天魔外道。随有修善法处。即往其前。为作障碍。故名障碍依。六苦恼依。谓人依于欲界。领受一切忧苦。不生厌离之心。故名苦恼依。七适悦依。谓人依诸禅定静息思虑。身心湛寂。得法喜乐。故名适悦依。八后边依。谓阿罗汉。三界惑业已尽。更不受生。其最后身。依有余涅槃而住。故名后边依。（梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。三界者。欲界。色界。无色界也。有余涅槃者。罗汉三界惑业已尽。尚余色身未灭故也。梵语涅槃。华言灭度。）

如来已离一切障碍。成就无量诸胜功德。岂有如是种种业报之实。盖亦善巧方便。令诸众生知造善恶业因。必有苦乐果报。故说此九种恼事也。一六年苦行。佛言。往昔波罗柰城边。有婆罗门子。名火鬘。复有瓦师之子。名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰。共见迦叶如来。火鬘答曰。何用见此髠道人。如是至三。后日护喜复曰。可共暂见。答曰。何用见此髠头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰。为汝共见如来。火鬘惊怖。心念此非小缘。必有好事耳。即曰。今放我头。我共汝去。既至佛所。礼迦叶足。护喜白佛。火鬘不识三宝。愿佛开化。火鬘睹佛相好。心生欢喜。出家学道。时火鬘者。即我身是。护喜者。我为太子逾城出家时。作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛。故受诸苦报。由此余殃。今欲临成佛时。复受六年苦行也。（梵语波罗柰。华言江绕城。梵语婆罗门。华言净行。梵语迦叶。华言饮光。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。作瓶天子。即色界净居天也。）二孙陀利谤。佛言。往昔波罗柰城。有博戏人。名净眼。时有婬女。名鹿相。净眼诱此女人。共车出城。至树园中。共相娱乐。时彼园中。有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食。遂杀鹿相。埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已。即起悲心。我所造作。自当受之。故自说罪。因国王即杀净眼。时彼净眼者。则我身是。彼鹿相者。孙陀利是。以是因缘。无数千岁受无量苦。今虽得佛。由此余殃。故获孙陀利女谤也。（辟支佛。梵语辟支迦罗。华言缘觉。）三木枪。佛在罗阅祇竹园精舍。入城乞食。忽有木枪。迸在佛前。心自念言。此是宿缘。我当受之。众见惊愕。佛复心念。现偿宿缘。使众人见。不敢造恶。便踊身虚空。去地一仞。木枪逐佛。乃至七由延。枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延。佛立石上。枪即穿石。出在佛前。又化地水火风。各厚阔十二由延。佛立其上。枪亦穿过。佛复上四天王宫。次第乃至梵天。枪亦次第而上。至于佛前。所过诸天。与说宿缘。佛复从梵天下。至罗阅祇城。枪亦寻下。国人随从。看此因缘。佛恐众人见偿此缘。皆闷死。是故佛语众人。各自还归。亦敕诸比丘众。各还房已。佛便心念。当偿宿缘。遂叠大衣敷座而坐。即展右足。木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所。礼拜慰问。为说宿缘。往昔有两部主贾客。入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛镩第一部主脚过。即便命终。佛告舍利弗。尔时第二部主者。即我身是。第一部主者。今提婆达兜是。我时镩彼脚。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故受木枪刺脚也。（梵语罗阅祇。华言王舍城。梵语由延。即由旬。华言限量。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵语比丘。华言乞士。梵语舍利弗。华言鹙子。梵语提婆达兜。亦云提婆达多。又云调达。华言天热。）四马麦。佛言。过去世时有比婆叶如来。在槃头摩跋城中。与大比丘众俱。有槃头王。与诸臣民请佛供养及比丘僧。佛默然许之。王还。具馔已毕。即执香炉启曰。唯愿屈尊。来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门。教五百童子。佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美。便起妬意。此髠沙门。正应食马麦。不应食甘馔。亦教童子言。此等师主。皆食马麦。时婆罗门者。即我身是。五百童子者。五百罗汉是。我时言他食马麦故。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。我及众等于毘兰邑食马麦九十日也。（梵语沙门。华言息心。又云勤息。比婆叶。槃头摩跋。毘兰。俱无翻。）五流离王杀释种。佛在世时。波斯匿王新绍王位。使臣求亲于迦毘罗国释种之家。时摩诃男婢生一女。颜貌端正。送与波斯匿王。后生一子。名曰流离。及年八岁。与梵志子好苦。诣摩诃男家。时迦毘罗国新起一讲堂。欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂。即陞师子之座。时诸释种见之骂言。此婢生物。敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰。此诸释种捉我毁辱。乃至于此。我后绍王位时。汝当告我此事。流离太子后绍王位。好苦以前事告之。流离集兵往伐释种。佛告比丘。往昔之时。此罗阅城有捕鱼村。时世饥俭。彼村有池多鱼。时城中人。向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼。一名麸。二名多舌。各怀报怨。时有一小儿。在岸见鱼跳而喜。以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者。今释种是。麸鱼者。今流离王是。多舌鱼者。今梵志好苦是。小儿者。即我身是。以是因缘。故流离王杀释种也。（梵语波斯匿。华言胜军。梵语迦毘罗。华言黄色。）六乞食空钵。佛尝入婆罗门聚落中乞食不得。空钵而还。七旃荼女谤。佛言。往昔有佛。名尽胜如来。会中有两种比丘。一名无胜。一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇名善幻。两种比丘往来其家。以为檀越。无胜比丘。为断漏故。供养无乏。常欢比丘。结使未除。供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心。诽谤无胜与善幻通。不以道法供养。乃恩爱耳。时常欢者。则我身是。善幻妇者。今旃荼是。（旃荼亦名旃沙。）我时谤无胜故。受诸苦报。今虽得佛。由此余殃。我为外道比丘王臣说法之时。却被多舌童女系盂起腹。来至我前谤曰。沙门何以不说家事。乃说他事。今汝自乐。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今当临月。事须酥油。以养小儿。尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因。化作一鼠。入其衣里。啮盂系断。忽然落地。众等见已。皆大欢喜。（旃荼。梵语具云旃荼罗。华言严帜。又云屠者。谓恶业自严。行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀。华言施。言檀越者。华梵兼举耳。谓能行施。则超越贫穷之海也。断漏者。言断生死之漏也。结使者。即惑业也。梵语释提桓因。华言能天主。）八调达推山。佛往昔于罗阅祇城。有长者名须檀。家富多财。子名须摩提。其父须檀命终已后。摩提异母弟名修耶舍。摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山。将至高崖。便推置崖底。以石塠之。其弟命绝。佛告舍利弗。长者须檀者。我父王白净是也。须摩提者。则我身是。修耶舍者。今提婆达多是也。以是因缘。我于耆阇崛山经行。为提婆达多举崖石以掷我头。山神以手接石。石边小片迸中我脚拇指。破而血出。（梵语耆阇崛。华言鹫头。即灵鹫山也。须檀须摩提。俱无翻。）九寒风索衣。佛于阿罗婆伽林中。冬至前后八夜。寒风破竹。尝索三衣御寒。（阿罗婆伽。无翻。）

谓佛所说大乘诸经。无因缘论议譬喻之三部。故云九部也。以大乘直说大法。不假因缘。唯谈圆理。故绝论议。独显真常。不待譬喻。是以大乘诸经。唯存方广等九部也。別论虽尔。若通而言之。凡大小乘经。无不具有十二部也。一修多罗。梵语修多罗。华言契经。契者。上契诸佛之理。下契众生之机也。经。法也。常也。乃圣教之总名。今言修多罗。即经中长行之文也。谓直说法相。随其义理长短。不以字数为拘。是为长行。二祇夜。梵语祇夜。华言应颂。又云重颂。或云偈。谓应前长行之文重宣其义也。或二句四句六句八句乃至多句等。皆名为颂。三伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。谓不颂长行之文。但直说偈句。如金光明经中空品等。是也。亦名孤起。如楞严经中阿难赞佛偈云。妙湛总持不动尊等。是也。（楞严。梵语具云首楞严。华言健相分別。梵语阿难。华言庆喜。）四伊帝目多。梵语伊帝目多。华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说。药王菩萨。曾于日月净明德佛所。得法欢喜。然身然臂。以为供养。行诸苦行。求菩提道等。是也。（菩萨梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）五阇多伽。梵语阇多伽。华言本生。谓佛说诸菩萨等本地受生之事。及自说为菩萨时修诸苦行等事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去作鹿。作罴。作麞。作兔。作粟散王。转轮圣王。龙。金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时所受身之类。是也。六阿浮达磨。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦云希有。如佛生时。即行七步。足迹之处。皆有莲华。放大光明。徧照十方世界。而發是言。我是度一切众生生老病死者。地大震动。天雨众华。树出音声。作天妓乐。如是等无量希有之事。是名未曾有。又四众等。凡有闻所未闻。见所未见。皆名未曾有。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）七优陀那。梵语优陀那。华言自说。谓无有人问。如来以他心智。观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事。不待阿难请问。又如阿弥陀经。无有缘起。自告舍利弗等。是也。（五十种魔事者。谓于色受想行识五阴中各有十种也。梵语阿弥陀。华言无量寿。梵语舍利弗。华言鹙子。）八毘佛略。梵语毘佛略。华言方广。正理名方。包富名广。谓大乘方等经典。其义广大。犹如虚空。即诸经之理体也。九和伽罗。梵语和伽罗。华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记。如法华经云。汝阿逸多。于当来世而成佛道。号曰弥勒等。是也。（梵语阿逸多。华言无能胜。梵语弥勒。华言慈氏。）

华严者。谓如来以万行因华。庄严法身果德也。九会说者。如来与菩萨四众天龙八部。于菩提场等处。九番聚会。而广说此法也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。八部者。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽也。梵语菩提。华言道。树名也。如来于此树下成道。故其处名菩提场。）第一会。此会菩提场。普贤菩萨说如来依报因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。（依报者。即所依之国土也。六品者。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毘卢遮那品也。）第二会。此会普光明殿。文殊师利菩萨等说十信等法门。自第十二卷。至十五卷。共六品经。（普光明殿者。其殿众宝所成。光明照映。又佛于中说法。普放光明故也。梵语文殊师利。华言妙德。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。六品者。如来名号品。四圣谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品也。）第三会。此会忉利天宫。法慧菩萨说十住等法门。自第十六卷至十八卷。共六品经。（梵语忉利。华言三十三。即帝释等三十三天所居之处也。十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。六品者。升须弥山顶品。须弥山顶偈赞品。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品也。）第四会。此会于夜摩天宫。功德林菩萨说十行等法门。自第十九卷至二十一卷。共四品经。（梵语夜摩。华言善时分。以此天时时唱快乐故也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。四品者。升夜摩天宫品。夜摩宫中偈赞品。十行品。十无尽藏品也。）第五会。此会兜率天宫。金刚幢菩萨说十回向等法门。自第二十二卷至三十三卷。共三品经。（梵语兜率。华言知足。以此天于五欲境知止足故也。十回向者。救护众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无量功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。三品者。兜率天宫品。兜率天宫偈赞品。十回向品也。）第六会。此会他化天宫。金刚藏菩萨说十地法门。自第三十四卷至三十九卷。共一品经。（他化者。谓诸欲乐境。不劳自化。皆由他化而自在受用。即他化自在天也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。一品即十地品也。）第七会。此会复于普光明殿。毘卢遮那如来说阿僧祇数量法门。普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门。自第四十卷至五十二卷。共十一品经。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。梵语阿僧祇。华言无数。梵语三昧。华言正定。等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称觉也。十大三昧者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往诸佛国土大三昧。清净深入行大三昧。知过去庄严藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛庄严大三昧。众生差別身三昧。法界自在大三昧。无碍轮大三昧也。十一品者。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如来寿量品。诸菩萨住处品。佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。普贤行品。如来出现品也。）第八会。此会复于普光明殿。普贤菩萨说离世间法门。自第五十三卷至五十九卷。共一品经。（离世间法者。谓超越世间大乘之法也。一品即离世间品也。）第九会。此会逝多林。文殊师利菩萨等说入法界法门。自第六十卷至八十卷。共一品。（梵语逝多。华言胜林。即给孤独园也。法界者。交彻融摄。故曰法界。即诸佛平等法身之理也。一品即入法界品也。）

禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓菩萨既凭弘誓。利益众生。则当进修深广大行。然深广之行。莫若禅定。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道转法轮。入涅槃胜妙功德。思惟修法。利生方便。皆在其中。是故说此九种禅定之相也。（梵语涅槃。华言灭度。）一自性禅。谓于菩萨藏。闻思从前所行世间出世间善。一心安住。或止分。或观分。或俱分。无不摄也。（菩萨藏者。菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者。闻持思念已往所行世间出世间一切善法也。止分者。谓摄心不散。即定也。观分者。谓分別照了。即慧也。俱分者。谓止观双修。定慧平等也。分者位也。谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏。闻持思念过去所行一切善法。一心安住止观平等大慧。利益众生也。而言自性者。谓菩萨所修之禅。观心实相。不从外得。即本有之定也。）二一切禅。谓修此禅定。则自行化他一切诸法。无不摄也。名有三种。一者现法乐住禅。谓离一切妄想。身心止息。第一寂灭。舍离味著及一切相。现得法喜之乐而住于定也。二者出生三昧功德禅。谓出生种种不可思议无量无数一切三昧功德也。三者利益众生禅。谓众生所作。皆与同事。复以法义开导饶益。莫不令其离苦得乐也。（舍离味著及一切相者。谓内于禅定之味。外及一切诸相。心能舍离而不乐著也。梵语三昧。华言正定。同事者。谓随诸众生同其行事而饶益之也。）三难禅。难禅者。谓此禅定不易修也。名有三种。第一难禅。谓久习胜妙禅定。于诸三昧。心得自在。哀愍众生。欲令成就。舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅。谓依此定。出生无量无边不可思议诸深三昧。出过声闻辟支佛上也。第三难禅。谓依此定。得无上菩提也。（第一禅乐者。即胜妙禅定之乐也。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。梵语菩提。华言道。）四一切门禅。门即出入之义。谓一切禅定。皆由此门而出。名有四种。一者有觉有观禅。谓初心在缘名觉。细心分別禅味曰观。即色界初禅定也。二者喜俱禅。谓得此禅定。喜心共發。即第二禅也。三者乐俱禅。谓得此禅定。则發胜妙之乐。即第三禅也。四者舍俱禅。谓入此禅。则心平等。而无善恶憎爱之意。即第四禅也。五善人禅。谓一切善法。无所不摄。乃大善根众生之所共修。名有五种。一者不味著。谓于禅定之味。不乐著也。二者慈心俱。谓爱念众生之心与禅俱發也。三者悲心俱。谓悲愍众生之心与禅俱發也。四者喜心俱。谓欢喜众生离苦得乐之心与禅俱發也。五者舍心俱。谓无憎无爱平等之心与禅俱發也。六一切行禅。谓大乘一切行法。无不含摄。名有十三种。一者善禅。谓此禅定。能摄一切善法也。二者无记化化禅。谓不待作意思惟。自然能于定中作种种变化而无穷也。三者止分禅。谓摄心不散。与定相应也。四者观分禅。谓分別照了。与慧相应也。五者自他利禅。谓正定现前。则能自利利他也。六者正念禅。谓于定中正念思惟。无诸杂想也。七者出生神通力功德禅。谓得此大定。则一切神通功德。悉皆由之而出生也。八者名缘禅。谓于一切诸法名相因缘。悉得通达无碍也。九者义缘禅。谓于一切诸法义理因缘。悉能通达晓了也。十者止相缘禅谓于寂静因缘之相。圆明洞彻。永离一切散乱也。十一者举相缘禅。谓能照了诸法起灭因缘。悉皆清净无碍也。十二者舍相缘禅。谓于一切善恶法相因缘。悉皆舍离。清净而无染著也。十三者现法乐住第一义禅。谓因此定。现得法喜之乐。而安住于第一义也。（第一义者。谓实相中道之理。无二无別也。）七除恼禅。谓修此禅定。能除灭众生种种苦恼。名有八种。一者咒术所依禅。谓因此定。能以咒术之力。除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。二者除病禅。谓因此定。能除地水火风四大所起众病也。三者云雨禅。谓因此定。能兴致甘雨。销灭灾旱。救诸饥馑也。四者等度禅。谓因此定。能济诸恐难及一切水陆人非人怖也。五者饶益禅。谓因此定。能以饮食饶益旷野饥渴众生也。六者调伏禅。谓因此定。能以财物调伏众生也。七者开觉禅。谓因此定。能觉悟迷惑众生也。八者等作禅。谓因此定。能令众生所作。悉皆成就也。（非人者。即龙鬼之类也。）八此世他世乐禅。谓修此禅定。能令众生悉得现在未来一切之乐。名有九种一者神足变现调伏众生禅。谓因此定。而能变现种种神足通力。调伏一切众生也。二者随说调伏众生禅。谓因此定。而能随顺说法。调伏一切众生也。三者教诫变现调伏众生禅。谓因此定。能以正法教诲诫谕。调伏一切众生也。四者为恶众生示恶趣禅。谓因此定。能为恶业众生示现修罗饿鬼畜生地狱等趣。令其改恶迁善也。五者失辩众生以辩饶益禅。谓因此定。而于众生不能辩说正法者。即以辩才而饶益之。令其心识开悟也。六者失念众生以念饶益禅。谓因此定。而于众生失正念者。能以正念而饶益之。令其邪见不生也。七者造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅。谓因此定。开發妙慧。心不颠倒。能造微妙赞颂摩得勒伽之论。而令正法流通。久住于世也。八者世间技术义饶益摄取众生禅。谓因此定。能以书数算计资生方法。如是等种种众具。摄取饶益一切众生也。九者暂息恶趣放光明禅。谓因此定。放大光明。暂令修罗等趣。息其苦恼也。（神足者。谓神通满足也。梵语摩得勒伽。亦云摩怛理伽。华言本母。即论名。谓能兴立教义。为本为母故也。）九清净净禅。谓依此禅定。一切烦恼惑业。悉皆断尽。即得大菩提清净之果。名为清净。重言净者。以清净之相。亦不可得也。名有十种。一者世间清净净不味不染污禅。谓依此定。于一切天人所修世间禅定。悉不味著。亦不见有染污之相。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。二者出世间清净净禅。谓依此定。于一切声闻缘觉所修出世间禅定。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。三者方便清净净禅。谓依此定。能善巧方便演说无量妙法。化度一切众生。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相了不可得也。四者根本清净净禅。谓依此定。于色界四禅根本之定。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。五者根本上胜进清净净禅。谓依此定。于色界四禅根本虽得最上殊胜增进之定。悉无染碍。名为清净。重言净。者以此净相亦不可得也。六者入住起力清净净禅。谓依此定。或入或住。或起力用自在。无染无碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。七者舍复入力清净净禅。谓依此定。舍而复入。力用自在。无染无碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。八者神通所作力清净净禅。谓依此定。能以种种神通力用。变现自在。利益一切。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。九者离一切见清净净禅。谓依此定。而于断常有无一切诸见。悉皆远离而无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。十者烦恼智障断清净净禅。谓依此定。于见思等诸烦恼惑及障理之智。皆已断灭。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。（四禅者。初禅。二禅。三禅。四禅也。根本定者。谓四禅之定。为诸禅之根本。能出生一切禅定也。断常者。谓外道妄计此身灭已。更不再生。名断见。复计此身。灭已还生。名常见也。障理之智者。谓声闻虽得人空之智。若大乘菩萨以此智即是障理之惑故也。）

九者。自初禅至灭受想定。凡九种也。次第者。谓人若入禅时。智慧深利。能从一禅又入一禅。如是次第而入。心心相续。不生异念。无间无杂。定者。摄心不乱也。初禅次第定。谓人修禅定。离欲界恶不善法。有觉有观。离生喜乐。定观均齐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（有觉有观者。初心在缘曰觉。细心分別禅味曰观。即是初禅之定相。离生喜乐者。庆悦之心名为喜。恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法。故生此喜乐也。定观均齐者。观即是慧。所谓定慧平等也。）二禅次第定。谓人修禅定。从初禅入二禅时。一心无觉无观。定生喜乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（无觉无观者。既入二禅。即离初禅觉观动散也。定生喜乐者。既无觉观。摄心在定。则生喜乐。此即二禅之定相也。）三禅次第定。谓人修禅定。从二禅入三禅时。离喜行舍而受身乐。唯圣人能说。而复舍念行乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（离喜行舍者。谓厌离二禅大喜动散。摄心不受也。受身乐者。既离二禅之喜。而身受三禅之乐也。圣人能说者。此乐极胜。超过一切之乐。非凡夫所知也。舍念行乐者。谓能舍二禅之喜念。而行三禅之乐也。）四禅次第定。谓人修禅定。从三禅入四禅时。断喜乐故。不喜不乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（断喜乐者。谓断二禅之喜及三禅之乐也。不喜不乐者。谓心无善恶。寂然平等。即是四禅之定相也。）五虚空处次第定。谓人修禅定。从色界入无色界。则灭一切色相。不念种种异相。入无边虚空处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（灭一切色相者。谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已。犹厌色界色质为碍。不得自在。于是心求出离。灭一切色相。而修虚空处定。心与虚空之法相应。则不念种种异相也。）六识处次第定。谓人修禅定。既得虚空处定已。心缘虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。则过一切无边虚空处。入一切无边识处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（过一切无边虚空处者。既入识处。则超过虚空处也。）七无所有处次第定。无所有处者。即不缘一切内外境界也。谓人修禅定。既得识处定已。三世心识。无量无边。缘多则散。能破于定。即舍所缘之识。转心缘无所有处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（内外境者。内即识处。外即虚空处也。三世者。过去。现在。未来也。）八非想非非想次第定。非想者。非识处之有想也。非非想者。非无所有处之无想也。谓人修禅定。既得无所有处定已。深知无想处如痴。有想处如痈如疮。即舍无所有处。缘念非有想非无想之法。其心次第而入。无有杂念间隔也。（如痴者。譬无心想也。如痈如疮者。有痛即觉。譬有心想也。）九灭受想次第定。灭受想者。即受想心灭而不复起也。谓人修禅定。从非有想非无想入灭受想定时。其心明利。次第而入。无有杂念间隔。是为灭受想次第定。若得此定。不久即证阿罗汉果也。（梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。）

识以了別为义。谓能照了分別一切诸法故也。一眼识。谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见者。名为眼识。二耳识。谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。是能听者。名为耳识。三鼻识。谓鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。是能齅者。名为鼻识。四舌识。谓舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。是能尝者。名为舌识。五身识。谓身与触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。是能觉者。名为身识。六意识。谓意法为缘而生意识。意识依根而生。意根因识即能分別。以能分別前五根所缘色等五尘境界。是名意识。若断此识。即成声闻缘觉。（五根者。即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。即色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）七末那识。梵语末那。华言意。亦名相续识。又名分別识。此识本无定体。即第八识之染分。依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。为第六识之主。执转第六识所缘善恶之境而成染净。皆由此识也。前第六识名意识。今此识亦名意者。谓第六识依根而得名。此识当体而立号。第六识虽能分別五尘好恶。而由此识传送相续也。若断此识。即成菩萨。（依根者。根即意根也。当体者。即分別之体也。）八阿赖耶识。梵语阿赖耶。华言藏识。此识染净同源。生灭和合。而具有四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万像。若以染分言之。无明依之而起。结业由此而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。即前七种识境皆是也。若以净体言之。即本觉心源。离念清净。等虚空界。即后之庵摩罗识是也。无法不含。无事不摄。是名藏识。若转此识。即成佛果。（四分者。一相分。相即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义相状。皆由第八识此分而生。如镜中所现之影像也。二见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理。如镜中之明。能照万像也。三自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分。亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含众像也。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分见分相分。皆不离此分。是第八识本体。如镜之背也。梵语摩尼。华言离垢。根身者。眼等诸根色身也。）九庵摩罗识。梵语庵摩罗。华言清净识。亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地。诸佛如来所证法身果德。在圣不增。在凡不减。非生死之能羁。非涅槃之能寂。染净俱泯。纤尘不立。明同皎月。湛若太虚。是名清净识。（梵语涅槃。华言灭度。）

缘即助成之义。九缘生识者。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识。依第八识相分建立。由第八识种子而生。揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生。取五尘境界而分別。依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起。转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本。含诸法之种子。依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知。识借缘生。缘因识有。更互为依。递相倚托。而有多少不同。故言九缘生识也。（相分者。相即形相。分谓分齐。谓世间种种色像境界。凡有名相者。皆是第八识之相分也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）一明缘。明者。日月之光。能显诸色相也。谓眼因明而见。无明则不能發于眼识。故明为眼识之缘也。二空缘。空者。荡然无碍。而能显诸色相也。谓眼以空而能见。耳以空而能闻。无空则不能發眼耳之识。故空为眼识耳识之缘也。三根缘。根者。眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见。耳识依耳根而能闻。鼻识依鼻根而能齅。舌识依舌根而能尝。身识依身根而能觉。若无五根。则五识无所依。故五根为五识之缘也。四境缘。境者。色声香味触五尘之境也。谓眼等五根。虽具见闻齅尝觉等五识。若无色等五种尘境作对。则五识无由能發。故境为五识之缘也。（五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。）五作意缘。作意者。即心所法。有警察之义。谓如眼初对色时。便能觉察。引领趣境。使第六识即起分別善恶之念。及耳鼻舌身初对境时。亦能如是觉察引领。是以徧行一切识境。皆由作意。故作意为眼等六识之缘也。（心所者。受想行也。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）六根本依缘。根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起。故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶。华言藏识。）七染净依缘。染净依者。即第七末那识也。谓一切染净诸法。皆依此识而转也。谓眼耳等六识。于色声等六尘境上。起诸烦恼惑业。则转此烦恼染法归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业。则转此道品净法归于第八识而成无漏。故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转。第八识依第七识而随缘。更互为依。递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那。华言意。八种识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。第七识。第八识也。）八分別依缘。分別者。即第六识也。此识能分別善恶有漏无漏色心诸法。以眼等五根虽能取境。然皆依此识而有分別也。是知五根境之好恶。由分別而生。第七识之染净。由分別而知。第八识之相分。由分別而显。故分別依为眼等八种识之缘也。九种子缘。种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色。耳识依耳根种子而能闻声。鼻识依鼻根种子而能闻香。舌识依舌根种子而能尝味。身识依身根种子而能觉触。意识依意根种子而能分別。第七识依染净种子而能相续。第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生。故种子为眼根等诸识之缘也。

如来藏即是众生本源清净心地。诸佛法身之果德也。具足诸法。包含万像。诸佛证此藏心。利益群生。应用无尽。众生迷此藏心。常为无明烦恼障覆。业惑之所缠缚。而不能证得。佛令众生修行一切善法。断除烦恼无明。显出自己如来藏清净法身之体。故说此九种譬喻也。（无所明了。故曰无明。昏烦之法。恼乱心神。故曰烦恼。）一萎华佛身喻。萎。枯顇也。萎华譬无明烦恼。佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中。本有功德庄严如来藏身。而为无明贪惑所覆而不能见也。论云。功德庄严佛。住在萎华中。是也。二岩蜂淳蜜喻。岩蜂譬烦恼。蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触。则放毒螫。人为境所逆。则生嗔害也。盖一切众生如来藏中。具有功德法味。而为无明嗔恚之所缠绕。不得其用。犹彼淳美之蜜。而为群蜂之所围绕。而不能得其味也。论云。上妙美味蜜。为群蜂围绕。是也。三糠𫞷稉米喻。糠。谷皮。𫞷。糠之麤者。譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体。隐在众生无明痴惑之中。不得受用。犹稉米在糠𫞷之内而不可充食也。论云。谷实在𫞷中。无人能受用。是也。四粪秽真金喻。粪秽譬烦恼。真金譬如来藏性。谓法身本净。犹如真金。为烦恼粪秽覆污。而不明洁。盖一切众生飘流三界。而迷失如来藏性于烦恼之中。亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云。如人行远路。遗金粪秽中。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）五贫家宝藏喻。贫家譬众生。宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中。而有如来藏性。犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏。为地所覆。而不能见。众生虽具法身。为无明烦恼所覆。而不能显也。论云。譬如贫人舍。地有珍宝藏。是也。六庵罗内实喻。庵罗。梵语具云庵摩罗。华言柰。果名也。内实者。即果内之种子。果譬烦恼妄惑。内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中。而有如来藏菩提种子。安住不动。犹庵罗果内而有种子。含藏不朽也。论云。如种种果树。子芽不朽坏。是也。（梵语菩提。华言道。）七弊衣金像喻。弊衣即破垢之衣。譬烦恼。金像即佛身之像。譬如来藏。谓如来藏清净法身。为无明弊垢之所缠覆。堕在生死道中。犹弊垢之衣。缠裹真金之像。弃于道路也。论云。弊衣缠金像。在于道路中。是也。八贫女贵胎喻。贫女譬无明烦恼。贵胎者。即贫女胎中所怀贵人。譬如来藏。谓一切众生无明烦恼之中。而有如来清净法身之体。而不能见。如贫女怀贵人之胎。而不自知也。论云。譬如孤独女。身怀转轮王。是也。九焦模铸像喻。焦模者。焦土所为之模范。譬烦恼。铸像者。所铸金像。譬如来藏。谓如来藏性在众生无明暗惑之中。犹镕真金铸像在于焦模之内。而不能类见也。论云。如人镕真金。铸在泥模中。是也。

金刚九喻者。乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有三译。一姚秦鸠摩罗什法师译。二魏菩提流支法师译。三陈真谛法师译。此九种譬喻。乃是魏时所译之文。所谓一切有为法。如星瞖灯幻。露泡梦电云。应作如是观。是也。（梵语般若。华言智慧。梵语鸠摩罗什。华言童寿。梵语菩提流支。华言觉希。）一星喻。谓星宿夜则明朗。日光一照。众星皆隐。以譬众生昏迷。执著诸见。自为明了。若以正智之心照之。则众见皆灭也。论云。譬如星宿。为日所映而不现。故智日心法。亦复如是。二瞖喻。谓人目有障瞖。则见空华等相。以譬众生无明覆障。则见一切有为虚妄之境界也。论云。如目有瞖。则见空华。观有为法。亦复如是。三灯喻。谓灯因膏油。而焰焰无穷。以譬众生妄识。依贪爱境界而生生不绝也。论云。譬如灯光。识亦如是。依止贪爱诸法住故。四幻喻。谓诸幻化之事。无而忽有。体本不实。皆因幻师呪术之力。假作种种形相。以譬世间山河大地。皆是虚妄幻化。以因众生惑业力故。而妄有种种境界也。论云。譬如幻事。所依住处。亦复如是。以器世间无实体故。（器世间者。谓世界如器。即山河大地等物是也。）五露喻。谓露沾于草木。体不久停。为风所吹。须臾即落。以譬众生幻身。虽于世间暂尔留住。为无常风所吹。倐忽变灭也。论云。譬如朝露。身亦如是。暂时住故。六泡喻。泡。水沤也。谓水泡因渧水风三者和合而成。以譬众生根境识三法和合。而有苦乐受用之境也。论云。譬如水泡。所受用事。亦复如是。根境识等。三法合故。（渧。水点也。根境识者。根即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。境即色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。识即眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）七梦喻。谓昼缘诸境。夜则感梦。本无实体。惟因想生。以譬众生缘念过去。造作诸事。境虽已灭。缘想即现。盖言一切有为之法。皆因妄想而成。亦如梦境也。论云。又如梦境。过去诸法。亦复如是。八电喻。谓雷电之光。刹那不住。以譬一切现在诸法。犹如电光。倐忽则灭也。论云。譬如电光。刹那不住。现在诸法。亦复如是。（梵语刹那。华言一念。）九云喻。谓云能降雨泽。又能变现不常。以譬众生阿赖耶识含藏诸法。能持未来种种境界。变现不定也。论云。譬如云影。未来诸法。亦复如是。阿赖耶识与一切法为种子根本故。（梵语阿赖耶。华言藏识。即第八识也。）

部即部类。谓佛所说经。有大乘小乘不同。故分十二部及九部之別也。小乘诸经。于十二部中无方广授记无问自说之三部。故云九部。法华经云。我此九部法。随顺众生说。是也。別论虽尔。若通而言之。凡大小乘经。无不具有十二部也。（无方广部者。方广乃大乘常住之理。以小乘惟说生灭之法。故无也。无授记者。以小乘之人。未得作佛。故无也。无无问自说者。以小乘之人。说必假缘。故无也。假缘者。假问答發起之缘也。）一修多罗。梵语修多罗。华言契经。契者上契诸佛之理。下契众生之机也。经。法也。常也。乃圣教之总名。今言修多罗。即经中长行之文也。谓直说法相。随其义理长短。不以字数为拘。是为长行也。（法者。十界同遵也。常者。三世不易也。）二祇夜。梵语祇夜。华言应颂。又云重颂。或云偈。谓应前长行之文。重宣其义也。或二句四句六句八句乃至多句等。皆名为颂。三伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。谓不颂长行之文。直说偈句。如金光明经中空品等。是也。亦名孤起。如楞严经中阿难赞佛偈云。妙湛总持不动尊等。是也。（楞严。梵语具云首楞严。华言健相分別。梵语阿难。华言庆喜。）四尼陀罗。梵语尼陀罗。华言因缘。如诸经中有人问。故为说是事。律中有人犯是事。故制是戒。凡一切佛语缘起之事。皆名因缘。如法华经化城喻品说宿世因缘等。是也。五伊帝目多。梵语伊帝目多。华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说。药王菩萨。曾于日月净明德佛所。得法欢喜。然身然臂。以为供养。行诸苦行。求菩提道等。是也。六阇多伽。梵语阇多伽。华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事。及自说为菩萨时修诸苦行等事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去作鹿。作罴。作麞。作兔。作粟散王。转轮圣王。龙。金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时所受身等之类。是也。（梵语比丘。华言乞士。）七阿浮达磨。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦云希有。如佛生时。即行七步。足迹之处。皆有莲华。放大光明。徧照十方世界。而發是言。我是度一切众生生老病死者。地大震动。天雨众花。树出音声。作天妓乐。如是等无量希有之事。是名未曾有。又四众等。凡有闻所未闻。见所未见。皆名未曾有。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）八婆陀。梵语婆陀。华言譬喻。谓如来说法。为钝根者未能即解。故假譬喻以晓示之。令其易悟。是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻。是也。九优波提舍。梵语优婆提舍。华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。是为论议。如法华经提婆达多品中。智积菩萨与文殊师利相见。论说妙法等。是也。（梵语提婆达多。又云调达。华言天热。梵语文殊师利。华言妙德。）

一善行生死。菩萨成就道业。为化导有情。虽出没于生死中。不为生死染著。譬如病人。服苦澁药。但为除病。不生嫌弃也。二善行众生。菩萨于诸众生。起大悲心。设有病苦。常行救济。不生疲怠。譬如良医。亲近病者。心无厌舍也。三善行自心。菩萨能调伏自心。破除烦恼。增长菩提。譬如有智之人。善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提。华言道。）四善行欲尘。菩萨虽处欲尘而不染著。精修梵行。增长法财。譬如商人善于贩卖。获大利益也。五善行三业。菩萨精修于身口意二者之业。思惟策励。悉令清净。譬如善浣衣人。能除秽垢也。六善行不恼众生。菩萨于诸众生。常起怜悯之心。虽有加恶于我。不生嗔恼。譬如慈父。爱念小儿。虽有秽垢。不生憎恶也。七善行修习。菩萨修习菩提之道。勇猛精勤。心无间断。譬如以木钻火。未热不息也。八善行三昧。梵语三昧。华言正定。菩萨修习正定。不乱不昏。遂使功德资长。譬如出财与人。得人保息。方获利益也。九善行般若。梵语般若。华言智慧。菩萨以清净智。照了世间一切诸法。心无疑惑。譬如幻师。知诸幻事。悉由幻作。求其真实。皆不可得也。

经云。人寿增至四万岁时。其人作是念言。我等由修善故。寿命延长。今可更增少善。即孝养父母。敬事师长。延于寿命。至八万岁。当此之时。人已有此九种之病也。一寒病。谓人必寒温得宜。则身体安乐。若为寒冻所逼。则成一切病也。二热病。谓人必温凉得宜。则身体和畅。若为热毒所中。则成一切病也。三饥病。谓人必假饮食以资其身。则诸根强健。若不得食。则虚弱而成一切病也。四渴病。谓人必假浆水以养其体。若不得浆水之饮。则肠胃枯焦而成一切病也。五大便病。谓人必假饮食资益诸根。入腹变坏。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。六小便病。谓人必得汤水资润色身。入腹之后。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。七欲病。谓人贪于婬欲。则能成痨怯虚弱一切病也。八饕餮病。（饕。他刀切。餮。他结切。）饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身。若贪食过度。即能生一切病也。九老病。谓人年老。则筋力衰弱。或起居食息不能中节。即成一切病也。

谓人生于世间。当勤修佛法。敬依国化。不作诸恶。奉行众善。斯能尽其天年。不然则必遭横逆而死。故有此九种也。一得病无医。谓人得病虽轻。然无医药及看病者。或遇常医。而不投以良药。又有不知正法。惟信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。卜问吉凶。杀诸众生。求神请福。欲希延年。终不能得。以此而丧其生。皆为横死。二王法诛戮。谓人妄作非为。遭罹国宪。被王法之所诛。是为横死。三非人夺精气。谓人或畋猎嬉戏。或耽浮嗜酒。放逸无度。横为非人鬼怪之类夺其精气而死。是为横死。（夺精气者。如法华经中罗刹女等。夺一切众生精气者是也。）四火焚。谓人或被火焚烧而丧其命。是为横死。五水溺。谓人或因堕水沉溺而丧其命。是为横死。六恶兽啖。谓人或于山林。因被虎狼恶兽之所啖食。是为横死。七堕崖。谓人或于山间坠堕岩崖。颠仆而丧其命。是为横死。八毒药呪咀。谓人或被毒药及呪诅厌魅起尸鬼等之所中害而丧其生。是为横死。（起尸鬼者。谓咒死尸起而厌人也。）九饥渴所困。谓人或被饥渴之所困逼。不得饮食。而丧其生。是为横死。

一安住心。谓修行之人。于习禅时。或数息。或观心。当须系缘一境。念念相续。安住其心。不令散乱也。二摄住心。谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。令心安住也。三解住心。谓修行之人。于习禅时。既解知觉观之心。攀缘外广。即当收敛安住也。（初心在缘曰觉。细心分別禅味曰观。）四转住心。谓修行之人。于习禅时。觉心既息。不妄摇动。得静定功。转乐安住也。五伏住心。谓修行之人。于习禅时。心住静定。久或生厌。随而折伏。益加精进也。六息住心。谓修行之人。于习禅时。忽觉内心动乱而生过失。于一念间即令止息也。七灭住心。谓修行之人。于习禅时。或由外缘。忽起贪爱等念。即当猛省。方便灭除。无令增长也。八性住心。谓修行之人。于习禅时。既能息诸妄念。则知心性本来明静。任运安住也。九持住心。谓修行之人。于习禅时。功行纯熟。安住正定。不由作意任运。持善不失。持恶不生也。