触即触著。亦对也。一眼触生爱。谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色。贪爱不舍。是名眼触生爱。二耳触生爱。谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声。贪爱不舍。是名耳触生爱。三鼻触生爱。谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香。贪爱不舍。是名鼻触生爱。四舌触生爱。谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味。贪爱不舍。是名舌触生爱。五身触生爱。谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等。贪爱不舍。是名身触生爱。六意触生爱。谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法。贪爱不舍。是名意触生爱。

垢。秽也。谓此六法。皆能秽污真心。故名为垢。一诳。诳。虚妄也。谓以不实之言。欺己欺人也。二谄。谄。佞也。谓以巧言取悦于人。使其亲厚于己也。三憍。憍。慢也。谓重己轻人而无谦让之德也。四恼。恼。侵挠也。谓其无利乐之行。常怀侵挠之心。使人不安其所也。五恨。恨。怨恨也。谓有一言忤意。即起嗔忿之心。常怀怨恨也。六害。害。伤害也。谓无慈悯之心。而行惨毒之行。伤害于物也。

漏即失也。落也。谓因烦恼惑业。漏落三界生死也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一漏自性。谓六根对于六尘而起贪嗔痴等烦恼诸惑。由惑造业。遂招三界生死。是则惑自性业。为有漏之因。是名漏自性。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二漏相属。谓有漏之法。属心心所及眼等诸根相应而有。是名漏相属。（心心所者。心即第六识心。心所即受想行也。）三漏所缚。谓有漏善法。相续不断。招后世生。是名漏所缚。（有漏善法。即天人所修五戒十善等法也。）四漏所随。谓如在欲界天人生死中。亦为余界诸有漏法之所随逐。是名漏所随。（余界者。即十界中修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）五漏随顺。谓虽为有漏烦恼所随。然能顺于正道。决择对治。建立无漏。是名漏随顺。（无漏者。谓不漏落三界生死也。）六漏种类。谓阿罗汉。现世惑业虽已断尽。尚余有漏五蕴之身。亦由前世烦恼所起。是名漏种类。（梵语阿罗汉。华言无学。五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）

依谓依报。即世间国土也。为身所依。故名依报。正谓正报。即五阴身也。正由业力感报此身。故名正报。既有能依之身。即有所依之土。故国土亦名报也。六道众生因有漏业而感生死之身。即依秽恶国土而住。诸佛菩萨因无漏清净业而感法性之身。即依清净国土而住。今云依正无碍者。盖言诸佛居常寂光土。而于果后示现下三国土及九界身化诸众生。以不思议神通之力。或身中现土。土中现身。身土圆融。变现自在。故名依正无碍。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。有漏业者。谓六道众生。由所作业。漏落生死也。无漏业者。谓二乘菩萨。由修戒定慧清净之业。不漏落生死也。常寂光土者。常即法身。寂即解脱。光即般若也。下三国土者。同居土。方便土。实报土。以对上常寂光土。故云下也。九界者。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）一依内现依。依内现依者。谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云。一一尘中难思刹。随众生心普现前。一切刹海靡不周。如是方便无差別。是也。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。今畧言刹。即国土也。）二正内现正。正内现正者。谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云。于一微细毛端处。有不可说诸普贤。如一毛端一切尔。如是乃至徧法界。是也。三正内现依。正内现依者。谓于一身中复现一切国土也。如经偈云。于一微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能徧毛孔。是也。四依内现正。依内现正者。谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云。一切刹土微尘数。常现身云悉充满。普为众生放大光。各雨法雨称其心。是也。五依内现依正。依内现依正者。谓于国土微尘中现无数佛身。复现一切佛刹。如现相品偈云。一一尘中无量身。复现种种庄严刹。是也。六正中现正依。正中现正依者。谓于自身中即现诸佛之身。复现诸佛国土。如成就品偈云。一切刹土入我身。所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔。我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛。即现正也。示佛境界。即现依也。）

六种震动者。动起涌三种是形。震吼击三种是声。于形声中各举一种。故言震动。六种中复各有三相。遂成十八种震动之相也。一动。动者。摇飏不安之谓。动有三相。一方独动名动。四方俱动名徧动。八方齐动名普徧动。二起。起者。自下渐高之谓。起有三相。一方独起名起。四方俱起名徧起。八方齐起名普徧起。三涌。涌者。忽然腾举之谓。涌有三相。一方独涌名涌。四方俱涌名徧涌。八方齐涌名普徧涌。四震。震者。隐隐出声之谓。震有三相。一方独震名震。四方俱震名徧震。八方齐震名普徧震。五吼。吼者。雄声猛烈之谓。吼有三相。一方独吼名吼。四方俱吼名徧吼。八方齐吼名普徧吼。六击。击者。砰磕發响之谓。击有三相。一方独击名击。四方俱击名徧击。八方齐击名普徧击。（砰。披萌切。磕。克合切。水激石曰砰。石相筑曰磕。）

相即涌没之相。涌谓涌起。没谓隐没也。以东西南北中边互而言之。故有六种焉。亦名六种震动。一东涌。谓于世界东方而涌也。二西没。谓于世界西方而没也。三南涌。谓于世界南方而涌也。四北没。谓于世界北方而没也。五中涌。谓于世界中间而涌也。六边没。谓于世界边际而没也。

根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根。谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根。谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。三鼻根。谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能齅于香。是也。四舌根。谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数發言论。是也。五身根。谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根。谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分別也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

六根功德者。六根所具之功德也。而此功德虽具于六根之内。而涉乎世界而成。故有一千二百之数量。所谓世为迁流。界为方位。三世四方。宛转十二。流变三叠。一十百千。是也。（三世者。过去。现在。未来也。四方者。东西南北也。宛转十二者。以四方涉三世。三世涉四方。而成十二也。流变三叠。一十百千者。乃以三世迁流变易之数。而成三叠也。初从三世涉于四方。叠成十二之数。一叠也。又以此十二之数。变一为十。则叠成一百二十。二叠也。复以此一百二十之数。变十为百。则叠成一千二百。三叠也。故云流变三叠。一十百千也。）以此方世一千二百之数。而成乎六根功德者。盖由众生六根织妄相成。世界相涉。而所缘境量不出三世四方故也。然此六根功德。以体具言之。则各有一千二百。以了別功用言之。则优劣全缺不同。是故眼鼻身三根。惟有八百功德。耳舌意三根。则具有一千二百也。（织妄者。根尘相织。妄有诸相也。）一眼根八百功德。谓众生一身方位。具前后左右四方。若以一千二百功德定其数量。则四方各具三百之数。共成一千二百。今眼根惟八百者。以眼但能见前方三百。左右各二百五十。共成八百之数也。所谓三分言功。一分无德。故知眼根惟八百功德。二耳根千二百功德。谓耳能周听。随彼声之动处。虽则有近有远。耳若静听。则十方无遗。故知耳根圆满一千二百功德。三鼻根八百功德。谓鼻能齅闻。通出入息。息出则能取香。息入则能闻香。出入之中无能。故曰而阙中交。所谓三分言功。而阙中交一分之德。故知鼻根惟八百功德。四舌根千二百功德。谓舌能宣扬世间出世间一切诸法。言说虽有限量。其理则无穷尽。此但论其言说。不论尝味。以其尝味之功劣。言说之德胜。故知舌根圆满一千二百功德。五身根八百功德。谓身能觉触。了知逆顺苦乐之境。以其与物合时。则有知觉。与物相离。则不知觉。所谓三分言功。一分无德。故知身根惟八百功德。六意根千二百功德。谓意根静默。一切世间法出世间法无不包容。故知意根圆满一千二百功德。（世间法。即人天所修之法。出世间法。即三乘人所修之法。）

六根互用者。谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云。如来一根。则能见色闻声。齅香別味。觉触知法。一根既尔。余根亦然。此真六根互用也。若据法华经法师功德品中所明。谓人以持经力故。得胜根用。虽未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等。为六根互用者。经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明發。由是六根互相为用。是也。（明不循根者。谓真妙觉明。不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自觉也。寄根明發者。谓真妙觉明。不依根尘而始显發。特寄于根尘而显發耳。由此寄故。互相为用也。）一阿那律陀无目而见。梵语阿那律陀。华言如意。谓其于过去世以一食施辟支佛。感九十一劫受如意乐。增一阿含经云。佛在给孤独园为众说法。那律于中眠睡。佛以偈呵曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律闻已。达晓不眠。遂失眼根。获天眼通。观三千世界犹如掌果。故云无目而见。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。掌果者。掌中之果也。）二跋难陀龙无耳而听。梵语跋难陀。华言善欢喜。谓其能护国土。雨泽以时。瓶沙王年为一会以报之。百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听。故云无耳而听。（梵语瓶沙。又云频婆娑罗。华言模实。以身模充实也。）三殑伽神女非鼻闻香。梵语殑伽。华言天堂来。河名。谓此河源自雪山顶无热恼池流出故也。此女即主河之神。遂以为名。以其无鼻能闻。故云非鼻闻香。四憍梵钵提异舌知味。梵语憍梵钵提。华言牛呞。法华文句云。昔五百世曾为牛王。牛若食后。常事虚噍。盖其余报未除。舌尝味时。亦事虚噍。故人称为牛呞。以其异舌而能尝味。故云异舌知味。五舜若多神无身觉触。梵语舜若多。华言虚空。即主空神也。纂要云。但无麤相之身。亦有微妙之色。经云。如来光中暎令暂现。其质如风。以其无身而能知触。故云无身觉触。六摩诃迦叶圆明了知不因心念。梵语摩诃迦叶。华言大饮光。谓其修灭尽定。意根已灭。虽灭意根而能了知一切诸法。故云圆明了知不因心念。（灭尽定者。受想心灭。身证此定也。）

佛在世时有一道人。在河边树下学道。十二年中想念不除。六根贪染。曾无宁息。不能入道。佛知其可度。化作沙门。至彼寄宿。须臾月明。有龟从河中出。来至树下。复有水狗。饥行求食。便欲啖龟。龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中。遂不能啖。于是道人问沙门曰。此龟有护命之铠。水狗不能加害。沙门答云。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。即说颂曰。藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。梵语沙门。华言勤息。六情即六根也。）一头喻眼。头喻眼者。谓龟以头藏于甲中。以譬众生收摄眼根。不令观色。则不被一切色尘之所害也。二前左足喻耳。前左足喻耳者。谓龟以前左足藏于甲中。以譬众生收摄耳根。不令闻声。则不被一切声尘之所害也。三前右足喻鼻。前右足喻鼻者。谓龟以前右足藏于甲中。以譬众生收摄鼻根。不令闻香。则不被一切香尘之所害也。四后左足喻舌。后左足喻舌者。谓龟以后左足藏于甲中。以譬众生收摄舌根。不令尝味。则不被一切味尘之所害也。五后右足喻身。后右足喻身者。谓龟以后右足藏于甲中。以譬众生收摄身根。不令觉触。则不被一切触尘之所害也。六尾喻意。尾喻意者。谓龟以尾藏于甲中。以譬众生收摄意根。不令知法。则不被一切法尘之所害也。

六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分別。为第六识。一眼识。谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分別也。二耳识。谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分別也。三鼻识。谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分別也。四舌识。谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分別也。五身识。谓身根若对触尘。即生身识。身识生时。但能觉触。而未起分別也。六意识。谓意根若对法尘。即生意识意识生时。即能于五尘之境分別善恶好丑也。

谓凡调和饮食之味。各有所宜。无出此之六种。虽进修道行之人。不尚于味。然滋益色力。亦由于此。所谓身安则道隆。故有六味之须也。一淡味。淡。薄味也。味之淡者是。受诸味之体也。二咸味。咸。盐味也。其性润。能滋于肌肤。故味之调者。必以盐为首。三辛味。辛。辣味也。其性热。能煖腑藏之寒。故味之辣者为辛。四酸味。酸。酢味也。其性凉。能解诸味之毒。故味之酢者为酸。五甘味。甘。甜味也。其性和。能和脾胃。故味之甜者为甘。六苦味。苦。苦味也。其性冷。能解腑藏之热。故味之冷者为苦。

入即趣入之义。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入。谓眼根为识所依。能入于色。故名眼入。二耳入。谓耳根为识所依。能入于声。故名耳入。三鼻入。谓鼻根为识所依。能入于香。故名鼻入。四舌入。谓舌根为识所依。能入于味。故名舌入。五身入。谓身根为识所依。能入于触。故名身入。六意入。谓意根分別五尘。能入于法。故名意入。

尘即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显發。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。以能劫夺一切善法故也。一色尘。谓青黄赤白之色。及男女形貌色等。是名色尘。二声尘。谓丝竹环佩之声。及男女歌咏声等。是名声尘。三香尘。谓旃檀沉水饮食之香。及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘。谓种种饮食肴饍美味等。是名味尘。五触尘。触即著也。谓男女身分柔软细滑。及玅衣上服等。是名触尘。六法尘。谓意根对前五尘。分別好丑。而起善恶诸法。是名法尘。

一小儿啼为力。谓小儿欲有所求。不能言语。唯事啼哭。故名小儿啼为力。二女人嗔为力。谓女人柔弱。有所争说。必依嗔恚而起。故名女人嗔为力。三沙门忍为力。梵语沙门。华言勤息。谓沙门常以忍辱为心。而能御诸恶境。无所嗔恚。故名沙门忍为力。四国王憍慢为力。谓国王威势尊重。天下归伏。故名国王憍慢为力。五罗汉专精为力。罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。谓罗汉修行。精进勇猛。心不放逸。故名罗汉专精为力。六诸佛慈悲为力。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓佛运慈悲之心。弘益一切众生。无所障疑。故名诸佛慈悲为力。

一正梦。正梦者。谓内心无所感动。而自形于梦也。二噩梦。噩梦者。谓因内心有所惊愕。而形于梦也。（噩韵会作愕。）三思梦。思梦者。谓因内心有所思惟。而形于梦也。四悟梦。悟梦者。谓因昼有所见。夜则形于梦也。五喜梦。喜梦者。谓因内心有所欣喜。而形于梦也。六惧梦。惧梦者。谓因内心有所怖惧。而形于梦也。

一入息风。谓诸众生处胎卵位时。先于䐡中有业风起。穿身成穴。如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入。名入息风。二出息风。谓入息风适至身内。有风续出。名出息风。三發语风。谓风从䐡中生。流转冲喉。鼓动唇舌。由此势力而能發声。名發语风。四除弃风。谓有別风蠲内秽物。心生苦受。欲除弃之。以风引出。因此风力。令身安稳。名除弃风。五随转。风谓有別风徧随身支诸毛孔转。名随转风。六动身风。谓身动转。皆属于风。名动身风。

一由受心断坏故舍。谓心先受一切恶法。今或得戒得定。作是念言。我从今时。弃先所受。是名由受心断坏故舍。二由势力断坏故舍。谓由净信力故。烦恼势力。自然断坏。如弓放箭。势力尽时便止。是名由势力断坏故舍。三由作业断坏故舍。谓如所受恶法。作诸恶业。由改悔故。后更不作。是名由作业断坏故舍。四由事物断坏故舍。谓所施诸物及所施为等事。皆悉断坏无常。是名由事物断坏故舍。五由寿命断坏故舍。谓所依寿命。有断坏故。是名由寿命断坏故舍。六由善根断坏故。舍谓起加行。断坏欲界一切非色善法。是名由善根断坏故舍。（非色善法者。谓非色界善法。乃欲界之善法根断。即上生色界也。）

谓决择是非。议论得失。故名为论。一言论。谓以一切言说。决择是非。辩论得失。故名言论。二尚论。尚。高也。尊也。谓世间一切事理。随所尊尚。随所应闻。决择是非。辩论得失。故名尚论。三诤论。诤。止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲。更相侵夺而起。或因身口恶行。互相讥毁而起。或因有无等见。彼此执著而起。皆由未离欲界贪嗔痴惑。坚执缚著。更相發忿而起鬬诤。兴种种论。故名诤论。四毁谤论。谓人怀恨發愤。或以麤恶语。或以不逊语。或以不实语等。更相毁谤。故名毁谤论。五顺正论。谓人随顺正法。为诸众生研究义理。决择是非。令断疑惑。故名顺正论。六教导论。教即教训。导即导引。谓决择是非。辩论得失。教导于人。令其开悟真实之智。心未定者。令心得定。心已定者。令得解脱。故名教导论。

一僧伽黎。梵语僧伽黎。华言合。又云重。谓割之合成而重叠也。此衣于说法时著。二郁多罗僧。梵语郁多罗僧。华言上著衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时著。三安陀会。梵语安陀会。华言中宿衣。谓于宿睡及作务时著。四漉水囊。会正记云。西方用白㲲。东土宜用密绢。若是生绢。小虫直过。可取熟绢为之。此护生之具。故比丘用之。（梵语比丘。华言乞士。）五钵多罗。梵语钵多罗。华言应器。發轸钞云。应法之器也。谓体色量三者。皆须与法相应。体有二。泥及铁也。色者。熏作黑赤色。或孔雀咽色。鸽色。量者。大受三斗。小受一斗半。故名应器。六尼师坛。梵语尼师坛。华言坐具。或云坐衣。业疏云。长四尺。广三尺。是也。

七佛者。谓过去庄严劫中三佛。现在贤劫中四佛也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。庄严劫者。谓此劫中多所庄严也。贤劫者。谓此劫中多贤人也。）一毘婆尸佛。梵语毘婆尸。华言有四。以其如月圆智满。则云徧见。魄尽惑亡。则云净观。既圆且净。则云胜观胜见。是为七佛之首也。二尸弃佛。梵语尸弃。华言火。又云持髻。谓无分別智。最为尊上。处于心顶也。过毘婆尸佛三十劫后而成正觉。（无分別智者。即根本智。谓为众智之本也。）三毘舍浮佛。梵语毘舍浮。华言徧一切自在。谓烦恼断尽。于一切处无不自在。而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者。无明也。）四拘留孙佛。梵语拘留孙。华言所应断。谓断一切烦恼。永尽无余。于贤劫中第九减劫。人寿减至六万岁时。出世成佛。为千佛首。五俱那含牟尼佛。梵语俱那含牟尼。华言金寂。谓金则明现。寂则无碍也。大智度论。又名迦那迦牟尼。华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时。于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提。华言胜金洲。）六迦叶佛。迦叶。梵语具云迦叶波。华言饮光。谓身光显赫。能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时。出世成佛。七释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。以寂默故。不住生死。以能仁故。不住涅槃。悲智双运。利物无穷。故立此号也。人寿减至一百岁时出世。为贤劫中第四佛。

婆伽婆者。总万德至极之名也。经云。婆伽婆。具此七义。不翻华言者。多含义故。即五种不翻之一也。（五种不翻者。秘密不翻。多含义不翻。此方无不翻。顺古不翻。生善不翻。）一能破烦恼。破者。裂断也。烦恼者。昏烦之法恼乱心神也。谓如来断诸烦恼乃至无明之惑。净尽无余。故云能破烦恼。二能成就诸善法。谓如来于往昔无量劫中。恭敬父母和尚诸师上座。乃至修行六度四无量等一切善法。故云能成就诸善法。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。四无量者。慈无量。悲无量。喜无量。舍无量之四心也。）三善解诸法义。谓如来于无量劫中。修习信进念定慧善根。常为法利。不为食利。若读若诵。而于诸法义理。无不通达晓了。故云善解诸法义。（信进念定慧。名为五根。亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。）四有大功德无能胜。谓如来于无量劫。常修出世间心。及出家心。无为之心。无诤讼心。而能成就无上大菩提心。故云有大功德无能胜。（梵语菩提。华言道。）五有大名闻徧十方。谓如来能具十力四无所畏常乐我净之德。大千世界无不闻知。故云有大名闻徧十方也。（十力者。是处非处智力。过现未来业报智力。诸禅解脱三昧智力。诸根胜劣智力。种种解智力。种种界智力。一切至处道智力。天眼无碍智力。宿命无漏智力。永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。常乐我净者。不迁不变名常。离生死苦名乐。自在名我。惑尽名净也。）六能种种大惠施。谓如来于无量劫中。常为众生而行布施。乃至衣服珍宝。头目髓脑。无所悋惜。故云能种种大惠施。七无量阿僧祇劫吐女根。梵语阿僧祇劫。华言无数时。吐者不受之义。即出离也。谓如来于初阿僧祇劫尸弃佛时。已离女身。永不复受。故云吐女根也。（梵语尸弃。华言火。又云持髻。）

一身胜。谓如来身真金色。相好光明。而自庄严。一切无比。众生乐见。无有厌足。是名身胜。二法住胜。谓如来既于诸法自得利益。住于真如法位。又复怜愍一切众生。皆欲令其安住于此。与己无异。是名法住胜。（真如法位者。谓一切诸法皆以真如理性而为位也。）三智胜。谓如来所具智慧。无量无边。非诸声闻缘觉所及。是名智胜。四具足胜。谓如来于行命戒见四者。无不具足。非诸声闻缘觉所及。是名具足胜。（行者。六度梵行。即布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。命者。清净正命也。戒者。大小戒品也。见者。清净正见也。）五行处胜。谓如来所修百千三昧。九种大禅。一切胜行。具足圆满。非诸声闻缘觉菩萨所及。是名行处胜。（梵语三昧。华言正定。九种大禅者。自性禅。一切禅。难禅。一切门禅。善人禅。一切行禅。除烦恼禅。此世他世禅。清净净禅也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）六不可思议胜。谓如来所有神通道力。万行圆成。诸法具足。声闻缘觉菩萨不能测其少分。是名不可思议胜。七解脱胜。解脱者。离诸系缚自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业。净尽无余。自在无碍。超胜一切。故名解脱胜。

一身无上。谓如来以三十二相。八十种好。庄严其身。世出世间。无有超过其上。是名身无上也。（三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。八十种好。一指爪狭长。二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盘结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝轮圆满。十五隐处妙好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固。十九身支安定。二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五肌肤匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九面门圆满。三十舌相长广。三十一發声威震。三十二音韵美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八眼睫齐整。三十九双眉修长。四十双眉绮靡。四十一双眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端丽。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首发光滑。五十二身分坚实。五十三身体庄严。五十四诸窍清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七面轮修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光泽。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指网分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声和雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法。七十五等观有情。七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。）二道无上。谓如来以慈悲之道。自利利他。度脱无量无边诸天世人。世出世间。无有超过其上。是名道无上也。三见无上。谓如来以正戒正见正威仪正命之法。成就其身。如此之见。世出世间。无有超过其上。是名见无上也。四智无上。谓如来具法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。故能徧知一切诸法。辩说融通。了无凝滞。世出世间。无有超过其上。是名智无上也。（法无碍者。谓通达诸法。分別无滞也。义无碍者。谓了知诸法义理。通达无滞也。辞无碍者。谓于诸法义理。随顺众生。为其演说也。乐说无碍者。谓随顺众生所乐闻法而为说也。）五神力无上。谓如来神通之力不可思议。世出世间所有神力。无有超过其上。是名神力无上也。六断障无上。谓如来能断一切烦恼业障。永尽无余。世出世间。无有超过其上。是名断障无上也。七住无上。谓如来本住大寂灭定。而复有三种住。一者住圣人之位。二者多于天中住。三者多于净土中住。世出世间。无有超过其上。是名住无上也。

一因语。谓如来于现在因中。说未来果。如云众生乐杀。乃至乐行邪见。以此为因。是人当受地狱果报。若不乐杀生。乃至不行邪见。以此为因。是人当受天人果报。是名因语。二果语。谓如来于现在果中。说过去因。如云贫穷众生。颜貌丑陋。不得自在。此之果报。皆由是人前世破戒嗔妬。无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富。诸根完具。威德自在。此之果报。皆由是人前世持戒布施。精勤惭愧。无有嗔妬之意而为其因。是名果语。三因果语。谓如来说众生现在六入触等之果。乃由过去之业为因。如来亦说六入触等。能起惑业。为未来之因。而招未来之果。是名因果语。（六入者。眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。）四喻语。谓如来说法。为众生根钝。非由譬喻。则不能领解。如师子王。以喻佛身。乃至大象王。大龙王。波利质多罗树。七宝聚。大海。须弥山。船师。导师。若是等喻。皆名喻语。（梵语波利质多罗。华言圆生。以其枝叶四布也。七宝者。金。银。琉璃。玻黎。砗磲。码碯。赤真珠也。梵语须弥。华言妙高。）五不应语。谓如来说法必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相。皆即中道。俗则言世间出世间之法。法法宛然。不可断灭。如是说者。无不于理相应。言不应者。如云天地可合。河不入海。如是等说。于理不应。故名不应语。六世流布语。谓如来随顺众生。凡所演说。即同世间流布之语。如说男女大小。车乘房舍。乃至城邑僧坊之类。是名世流布语。七如意语。谓如来于诸众生。凡所教诫。悉如其意。方便而说。如云我所诃责毁禁之人。令彼自责。护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性。为令不放逸故之类。是名如意语。

周者周帀。四方上下四维也。经云。如来于阎浮提林微尼园示现。从母摩耶而生。生已。即周行七步。唱如是言。我于天人阿修罗中。最尊最上。父母人天。见已惊喜。生希有心。而诸人等。谓是婴儿。而我此身。无量劫来。久离是法。如来身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法。故示为婴儿也。（梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语林微尼。或云蓝毘尼。华言解脱处。摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。佛母也。梵语阿修罗。华言无端正。婴儿者。小儿也。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）一南行七步。南行七步者。示现欲为无量众生作上福田故也。二西行七步。西行七步者。示现生尽永断老死。是最后身故也。三北行七步。北行七步者。示现已度诸有生死故也。四东行七步。东行七步者。示为众生而作导首故也。五四维行七步。四维者。东南东北西南西北也。四维行七步者。示现断灭种种烦恼四魔种性。成于如来应正徧知故也。（四魔者。天魔。阴魔。死魔。烦恼魔也。正徧知者。即如来十号之一也。）六上行七步。上行者。谓升虚空而行也。上行七步者。示现不为不净之物之所染污。犹如虚空故也。七下行七步。下行者。谓从虚空而下也。下行七步者。示现法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。为毁禁戒者。示作霜雹而能净洗其故也。

华严者。因行如华庄严果德也。七处者。佛说华严经之处也。所谓人间三处。即菩提场。普光明殿。逝多林。天上四处。即忉利天。夜摩天。兜率天。他化天也。第一处菩提场。梵语菩提。华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中始成正觉。于此处说如来依正果报法门。共六品经。一世主妙严品。二如来现相品。三普贤三昧品。四世界成就品。五华藏世界品。六毘卢遮那品也。（梵语摩竭提。华言善胜。又云无恼。梵语阿兰若。华言闲静处。菩提场者。如来成道之场也。）第二处普光明殿。普光明殿者。谓其殿众宝所成。光明映照也。又佛于中说法。普放光明故也。此处凡三番聚会。共说十八品经。初于此处说十信等法门。共六品经。一如来名号品。二四圣谛品。三光明觉品。四菩萨问明品。五净行品。六贤首品。次于此处说等觉法门。凡十一品经。一十定品。二十通品。三十忍品。四阿僧祇品。五寿量品。六菩萨住处品。七佛不思议品。八十身相海品。九如来随好光明品。十普贤行品。十一如来出现品。后于此处说离世间法。即经中离世间品也。第三处忉利天。梵语忉利。华言三十三。即须弥山顶帝释所居之处也。此处说十住等法门。共六品经。一升须弥山品。二山顶偈赞品。三十住品。四梵行品。五發心功德品。六明法品也。（梵语须弥。华言妙高。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。今言帝释者。华梵双举也。）第四处夜摩天。梵语夜摩。华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门。共四品经。一升夜摩天品。二夜摩偈赞品。三十行品。四十无尽藏品也。第五处兜率天。梵语兜率。华言知足。谓于五欲境上。知止足故也。此处说十回向等法门。共三品经。一升兜率天品。二兜率偈赞品。三十回向品也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）第六处他化天。他化者。诸欲乐境。不劳自化。皆由余天所化。而自在受用故也。此处说十地法门。即经中十地品也。第七处逝多林。梵语逝多。华言胜林。即给孤独园。此处说入法界法门。即经中入法界品也。（给孤独园者。即给孤长者买祇陀太子之园以奉佛也。）

一大。大即常体得名。常徧为义。谓旷兼无际。体不变易。竖穷三际。横亘十方也。（三际者。即过去现在未来三世也。）二方。方即就法得名。轨持为义。谓双持体相。十界常规。能令一切众生师轨而生解也。（双持体相者。体即是性。谓持性与相也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）三广。广即从用得名。包博为义。谓称性而周。用无有尽。包容法界。普徧十方也。四佛。佛即就人得名。觉照为义。谓觉斯玄妙。开解一切。悟大夜之重昏。朗万法之幽邃也。五华。华即从喻得名。感果严身为义。谓行敷荣。心华开觉。万行圆成。众德备体也。六严。严即功用得名。资粧为义。谓旷劫修成。众法悉备。资广大之体用。粧真应之佛身也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）七经。经即能诠得名。贯摄为义。谓蕴无穷之性相。注无竭之涌泉。贯玄凝之妙义。摄无边之海会也。

一大是心体。大即常也。徧也。体即心体也。谓此心体。含容法界。称性周徧。平等广博。不变不迁。无外无际。故云大是心体。二方是心相。方即方法。相即轨持也。谓无边法相。恒沙性德。皆由此心轨持含摄。故云方是心相。三广是心用。广即包博。用即业用也。谓此心业用。广博无际。而能出生万法。应用无尽。故云广是心用。四佛是心果。佛即觉也。果即菩提之果也。谓能离诸烦恼。觉了万法。具一切智。而得无上菩提。乃是证此心之果。非从外得。故云佛是心果。（梵语菩提。华言道。）五华是心因。华即喻也。因即行也。谓以种种万行之因华。皆由此心而能开觉。故云华是心因。六严是心功。严即庄严。功即功用也。谓能以万行因华。庄严法身果体。皆由此心运用之功。故云严是心功。七经是心教。经即能诠之名。教即言量也。谓于一文一句。诸法众理。行布圆融。地位法门。皆由此心诠量该通。故云经是心教。

隋天台智者大师。谓一大藏经题。不出人法譬三者而已。因以单复具足不同。遂立为七种也。一单人立题。单人者。如佛说阿弥陀等经。是也。谓释迦佛为能说之人。阿弥陀佛为所说之人。此经以两土果人立名。故云单人立题。（梵语释迦。华言能仁。梵语阿弥陀。华言无量寿。两土果人者。释迦佛为娑婆国土之果人。弥陀佛为极乐国土之果人也。）二单法立题。单法者。如大般涅槃等经。是也。谓大般涅槃以法立名。故云单法立题。（梵语般涅槃。华言灭度。谓大患永灭。超度生死。是究竟之法也。）三单譬立题。譬者。比喻之义。如梵网等经。是也。谓梵网以譬喻立名。故云单譬立题。（梵网者。谓梵天宝网。其目不同。以譬戒律之目。亦各各不同也。）四人法立题。人法者。如文殊问般若等经。是也。谓文殊是人。般若是法。以二者合言。故云人法立题。（文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。梵语般若。华言智慧。）五法譬立题。法譬者。如妙法莲华等经。是也。谓妙法是法。莲华是譬。以二者合言。故云法譬立题。六人譬立题。人譬者。如如来师子吼等经。是也。谓如来是人。师子是譬。以二者合言。故云人譬立题。七具足立题。具足者。如大方广佛华严等经。是也。谓大方广是法。佛是人。华严是譬也。以三者具足。故云具足立题。

一火宅喻。火譬众生五浊等苦。宅譬三界。谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐。犹大宅被火所烧而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。三界者。欲界。色界。无色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱別离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。）二穷子喻。谓二乘之人。无大乘功德法财之所庄严。犹贫穷之子。缺乏衣食之资以活身命。故以穷子为喻也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。大乘功德法财者。即六度万行也。）三药草喻。药草者。譬三乘人根性也。草有三种。谓小草中草大草。小草喻天人。中草喻声闻缘觉。大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同。若蒙云雨沾润。皆得敷荣郁茂。能治众病。以喻三乘之人。根器虽高下不同。若蒙如来慈云法雨润泽。则能成大医王。普救群品。故以药草为喻也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四化城喻。无而忽有名化。防非御敌名城。以喻涅槃能防见思之非。御生死之敌也。谓如有人欲至宝所。而于中途退还。有聪慧导师。权化作城暂止息。然后令其得至宝所。以譬二乘之人。初闻大教。中即忘失。流转生死。故世尊权设方便。令其先断见思烦恼。而暂证真空涅槃以为稣息。然后到于究竟宝所。故以化城为喻也。（梵语涅槃。华言灭度。见思者。谓意根对法尘起诸分別曰见。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思也。宝所者。喻实相之理。即究竟大涅槃也。）五衣珠喻。衣珠者。衣中之珠也。谓如有人至亲友家醉酒而卧。亲友即以宝珠系其衣内。而不觉知。自受贫苦。后因亲友告言。汝身衣内。自有无价宝珠。何为衣食乃至如是。其人于是得珠。受用无极。以喻二乘之人。昔于大通佛所。曾下大乘之种。因无明所覆。不能觉了。后因如来方便开示。遂乃得证大乘之果。利乐无穷。故以衣珠为喻也。六髻珠喻。髻珠者。轮王髻中之珠也。轮王喻如来。髻喻二乘权教。珠喻一乘实理。珠在髻中。犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上开权显实。授记二乘而得作佛。犹轮王解髻中之珠以与功臣。故以此为喻也。七医子喻。医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知。饮他毒药。心即狂乱。父设方便。令服好药以瘥其病。此譬三乘之人。信受权教。不得正道。如来设诸方便。令服大乘法药。速除苦恼。无复众患。故以医子为喻也。