谓此五人。皆非受道之器也。一无信非器。谓有众生。溺于邪见。闻于大经而生疑谤。堕诸恶道。是为无信非器。二违真非器。谓有众生。心自违真逐妄。依傍经法。以求名利。不净说法。集诸邪行。是为违真非器。三乖实非器。谓有众生。乖于实道。多无正见。但依言取文。随声取义。超情至理。不入于心。是为乖实非器。（超情至理者。谓超越情量至极之理也。）四陿劣非器。华严出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。是为陿劣非器。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修行布行位权小之法。不信圆融具德之道。是为守权非器。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。共教者。三乘共学般若之教也。随宗者。随三乘所宗之法也。行布行位者。谓行列排布行位之次第也。）

法华经云。菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚。正谓此五种也。一生不男。谓人从生来。男根不满。是名生不男。二犍不男。犍谓人以刀去其男根。是为犍不男。三妬不男。谓男根似无。见他行婬。因生妬心。遂或有根。是名妬不男。四变不男。谓根能变现也。遇男则变为女。遇女则变为男。是名变不男。五半不男。谓半月能男。半月不能男。是名半不男。

法华经中。谓舍利弗不知龙女是大乘根器。宿习圆因而得成佛。以为例同报障女流。故说女人有五种障也。然说此五障者。欲令女人知有此障。即当發菩提心。行大乘行。早求解脱也。一不得作梵天王。谓梵天因中修持戒善。得获胜报而为天王。若女人身器欲染。则不得作梵天王。二不得作帝释。谓帝释勇猛少欲。修持戒善。报为天主。若女人杂恶多欲。则不得作帝释也。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。即忉利天主也。）三不得作魔王。谓魔王因中十善具足。尊敬三宝。孝奉二亲。报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妬。不顺正行。则不得作魔王也。（魔王即他化自在天王也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四不得作转轮圣王。谓转轮圣王因中行十善道。慈愍群生。报作轮王。若女人无有慈愍净行。则不得作转轮圣王也。五不得作佛。谓如来行菩萨道。愍念一切。心无染著。乃得成佛。若女人身口意业。情欲缠缚。则不得作佛也。

一揭逻蓝。梵语揭逻蓝。华言杂秽。谓人于胎位中初七日内受质之相。状如凝酥。是名揭逻蓝。二頞部昙。梵语頞部昙。华言疱。谓人于胎位中二七日内形成之相。状如疮疱。是名頞部昙。三闭尸。梵语闭尸。华言凝结。谓人于胎位中三七日内形成之相。状如厚肉。是名闭尸。四健南。梵语健南。华言凝厚。谓人于胎位中四七日内形成之相。状渐坚硬。是名健南。五钵罗赊佉。梵语钵罗赊佉。华言形位。谓人于胎位中五七日之后。四支诸根。形分具足。是名钵罗赊佉。（四支者。二手二足也。诸根者。眼耳鼻舌身意也。）

五行者。于六度中。合定慧二度为止观一门。故名五行也。一布施。布施者。谓内外资财。以清净心。悉能施之。而无吝惜也。（内资财。即身命法也。外资财。即世间财物也。）二持戒。持戒者。即防非止恶之义。谓奉持如来戒律。则能防止身口所作之恶也。三忍辱。忍辱者。谓于违逆之境。遇诸毁骂恼害之事。皆能安忍。心无恚恨也。四精进。精进者。谓修诸善道。精勤无怠。心心相续。不自放逸也。五止观。止观者。止是禅定之胜因。观是智慧之由借。谓若能成就二法。自然定慧圆明也。

一修行施门。施有三义。谓若见一切来求索者。所有财物。随力施与。舍自悭贪。令彼欢喜。即资生施也。若见厄难恐怖危逼。随己堪任。方便救济。令彼无畏。即无畏施也。若有众生来求法者。随己所解。方便为说。不为贪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩提。即法施也。是名修行施门。二修行戒门。谓不作众恶。远离愦闹。修头陀行。乃至小罪。心生怖畏。惭愧改悔。不轻如来所制禁戒。常护讥嫌。防止过失。故名修行戒门。（梵语头陀。华言抖擞。谓抖擞尘劳也。）三修行忍门。谓能忍受他人损恼。心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法。故名修行忍门。四修行进门。谓于诸善事。心不懈退。立志坚强。勤修一切功德。自利利他。速离众苦。是名修行进门。五修行止观门。止谓遮止一切境界散乱之相。随顺奢摩他故。观谓分別因缘生灭之相。随顺毘钵舍那故。以此二义。渐渐修习。不相舍离。令得成就。是名修行止观门。（梵语奢摩他。华言止。梵语毘钵舍那。华言观。）

一不选有德无德。谓菩萨行慧施时。平等普济。不择冤亲。于有德人。生爱敬心。于无德人。起怜愍心。是名不选有德无德。二不说善恶。谓菩萨行慧施时。以平等慈。于善不善。各随所愿。普皆饶益。是名不说善恶。三不择种姓。谓菩萨行慧施时。无分种姓贵贱。凡有所需。普皆施与。是名不择种姓。四不轻求。谓菩萨行慧施时。见来乞者。起殷重心而给所须以济其乏。是名不轻求。五不恶口骂。谓菩萨行慧施时。凡有求索者。不出丑恶之语而毁辱之。是名不恶口骂。

一施命。谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色。谓人不得食。颜色顦悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力。谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世世多力终无耗减报。四施安。谓人不得食。心愁身危。不能自安。若人以食施之。即为施安。其施安者。得世世安隐不遇灾患报。五施辩。谓人不得食。困不能言。若能以食施之。即为施辩。其施辩者。得辩慧通达闻者喜悦报。

经云。毘婆尸佛时。有一比丘患头痛。薄拘罗尊者。持一诃梨勒果。施彼食之。其病即愈。因施果故。九十一劫。天上人间。享福快乐。未尝有病。最后生婆罗门家。其母早亡。父娉后妻。苦厌拘罗。五度加害。皆无所损。及年既长。出家学道。得阿罗汉果。（梵语毘婆尸。华言胜观。梵语薄拘罗。华言善容。梵语诃梨勒。华言天主持来。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。梵语婆罗门。华言净行。梵语阿罗汉。华言无学。）一置𨫼不死。谓薄拘罗年幼。后母作饼。从而索之。后母憎嫉。掷置𨫼上。𨫼虽焦热。不能烧害也。二釜煮不死。谓薄拘罗。后母煮肉。从而索之。母益嗔恚。寻掷釜中。釜虽极热。亦不能害也。三水溺不死。谓薄拘罗。后母向河。从而逐去。母即嫌恶。寻掷水中。水虽深而不能溺也。四鱼吞不死。谓薄拘罗。由掷水中。虽大鱼吞之而不能害也。五刀割不死。谓薄拘罗。被鱼吞之。其鱼亦遭捕入市。遇父买归。将剖鱼腹。拘罗尚活。告父安庠。无致伤儿。父既见子。喜抱而出。即无损伤也。

一不杀戒。谓人若于彼众生。妄加杀害而夺其命。死堕恶道。或生人中。亦寿命短促。若不作是事。名不杀戒。二不偷盗戒。谓人若于有主物。不与而窃取之。死堕恶道。或生人中。亦受贫乏报。若不作是事。名不偷盗戒。三不邪婬戒。谓人若婬泆无度。好犯他人妻妾。死堕恶道。或生人中。妻妾亦不贞良。若不作是事。名不邪婬。戒四不妄语戒。谓人若妄造虚言。隐覆实事。诳惑众听。死堕恶道。或生人中。亦口气臭恶。为人所憎。若不作是事。名不妄语戒。五不饮酒戒。谓人若饮酒。则纵逸狂悖。昏乱愚痴。无有智慧。若不饮者。是名不饮酒戒。

一不杀配仁。慈爱好生曰仁。五行之木。亦主于仁。仁则不杀。故以不杀配仁也。二不盗配智。邪正明了曰智。五行之水。亦主于智。智则不盗。故以不盗配智也。三不邪婬配义。制事合宜曰义。五行之金。亦主于义。义则不邪婬。故以不邪婬配义也。四不妄语配信。真实不欺曰信五行之土。亦主于信。信则不妄语。故以不妄语配信也。五不饮酒配礼。处事有则曰礼。五行之火。亦主于礼。礼则防于过失。故以不饮酒配礼也。

一能忍所打。谓菩萨以得如响平等智力。虽被人捶打而能忍受不加报也。（如响者。谓如空谷之答众响也。）二能忍所恼。谓菩萨以得镜像平等智力。虽被人恼害。而能忍受不加报也。（镜像者。谓如明镜之现众像也。）三能忍所嗔。谓菩萨以得如幻平等智力。虽被人嗔呵。而能忍受不加报也。（如幻者。谓如变幻而不实也。）四八法不动。八法者。利衰毁誉称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力。故世间八法皆不能动也。五烦恼不染。谓菩萨以得世法清净平等智力。故一切烦恼皆不能染也。

忍即安忍。菩萨为化度一切众生。而诸众生虽以种种诸恶加我。悉无嗔恨。故有五种相也。一众生相。菩萨若被他人打骂。即观宿世流转生死之时。一切众生。皆我父母师长。当生恭敬。由此观故。灭怨憎相。生亲友相。如是修于慈忍。成就众生。是为众生相。二法相。菩萨修慈忍时。谛观世间一切诸法。皆即法界真实之理。无取无舍。无嗔无喜。平等一相。由是观故。灭众生相。成就法相。是为法相。三无常相。菩萨修慈忍时。思惟一切众生及诸万物。皆悉无常。谁是骂者。谁是受者。言语性空。刹那不住。由是观故。破于常相。成就忍心。是为无常相。（梵语刹那。华言一念。）四苦相。菩萨修慈忍时。观察众生。皆有生死之苦。若遭其辱不应嗔恚。当救彼苦。我若嗔恚。其苦转增。由能修忍。断诸苦恼。成无上道。是为苦相。五无我我所相。我主宰之义。即众生所执之假名也。我所。即五阴之身。菩萨以智慧观察。四大本空。五阴非有。则我及我所。俱不可得。是为无我我所相。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。四大者。地大。水大。火大。风大也。）

一长寿。谓前世说法时。上中下语。一一皆善。若好杀者。以闻法故。而能止杀。是故今世得长寿福德。（上中下语。即经之序分。正宗分。流通分也。）二多财。谓前世说法时。上中下语。教人布施。若盗窃者。闻法不盗。便能行施。是故今世得多财福德。三端正无比。谓前世说法时。上中下语。随顺正法。令闻法者。和气安心。颜色悦怿。自生光泽。是故今世得端正无比福德。四名誉远闻。谓前世说法时。上中下语。以善及人。令闻法者。归敬三宝。相从者众。是故今世得名誉远闻福德。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）五聪明大智。谓前世说法时上中下语。乐说无吝。令闻法者。妙慧开解。是故今世得聪明大智福德。

一作宝想。谓菩萨听法。当念正法尊贵。希有难得。是名作宝想。二作眼想。谓菩萨听法。当念此法如眼。开我昏暗。令生智慧。是名作眼想。三作明想。谓菩萨听法。当念正法。如日光明。一切等照。是名作明。想四作大果胜功德想。谓菩萨听法。当念此法。令我能得涅槃及大菩提胜功德果。是名作大果胜功德想。（梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。）五作无罪大适悦想。谓菩萨听法。当念于现法中虽未证得涅槃及大菩提。即当于法如实修行止观。离诸罪垢。得大悦乐。是名作无罪大适悦想。（止观者。止即止息散乱。观即观照昏暗也。）

论云。谓诸菩萨。欲从善友听闻法时。于说法师有五种处。不应作异意。当以纯净心。属耳而听也。一于坏戒不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师破戒不住律仪。我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。二于坏族不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师种姓微贱。我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。三于坏色不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师容貌丑陋。我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。四于坏文不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师言辞不文。我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。五于坏美不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师多怀忿恚。不以美言宣说诸法。我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。

一率尔心。率尔犹卒然也。谓人一念之心。初对于境。卒然任运而起。未分別善恶。是名率尔心。二寻求心。谓人一念之心。既对于境明了。即推寻求觅而生分別。是名寻求心。三决定心。谓人一念之心。于所缘境法既能分別。则审知善恶决定不谬。是名决定心。四染净心。谓人一念之心于法既审知是善是恶。则染净自然而分。是名染净心。五等流心。等谓平等。流即流类。谓人一念之心。于善恶法染净既分。则各随类相续。于善法则继净想。于恶法则继染想。念念相续。前后无异。是名等流心。

一持戒治破戒染。谓修菩萨行者。能持诸戒律以净身心。制伏过非。则离一切破戒之污染也。二入禅治贪欲染。谓修菩萨行者。修习禅定。安心理境。寂静无为。则离一切贪欲之污染也。三神通治邪归依染。妙用不测谓之神。自在无碍谓之通。若诸众生。归依邪师邪行者。菩萨能以神通摄化。令其舍邪归正。则无邪妄归依染也。四四无量治妄行功德染。四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福。妄修功德者。菩萨能以此四心摄化。令其依于正法。修诸善业。则无妄行功德染也。五四无色定治妄修解脱染。四无色定者。即无色界中空处定。识处定。无所有处定。非非想处定也。若诸外道以有漏心。妄修邪定。以求解脱者。菩萨能以此四无色定摄化。令其依于正法。修证解脱。则无妄修解脱之染也。

一礼拜门。谓修净土之人。清净身业。面对阿弥陀如来。一心翘勤。恭敬礼拜。愿生彼国。是名礼拜门。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）二赞叹门。谓修净土之人。清净口业。称叹如来名号功德光明智相。如实修行。求生彼国。是名赞叹门。三作愿门。谓修净土之人。清净意业。發大誓愿。如实修行奢摩他。求生彼国。是名作愿门。（梵语奢摩他。华言止。谓止息散乱之心也。）四观察门。谓修净土之人。用观观察。则有三种。一观察彼佛国土功德庄严。二观察阿弥陀佛功德庄严。三观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毘婆舍那。求生彼国。是名观察门。（梵语毘婆舍那。华言观。谓观破昏暗之心也。）五回向门。谓修净土之人。观察一切世间苦恼众生。愿同生彼国土。所有自己功德善根。悉以回向一切众生。共证无上觉。是名回向门。

普贤观经云。若国王大臣欲忏悔者。当修行五事。即是名忏悔也。一不必礼拜应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功。但当存心忆念正理。不谤三宝。不于修梵行人作恶留难。是即忏悔也。二孝养父母恭敬师长。梵网经云。孝名为戒。亦名制止。既能孝养父母。恭敬学法受戒之师。则无悖逆之罪。是即忏悔也。三正法治国不邪枉人民。谓以正顺之道治安邦国。亦常教化人民。敬信三宝。修持戒善。勿以邪法枉屈于人。是即忏悔也。四于六斋日𠡠诸境内令行不杀。六斋日。即每月初八十四十五二十三二十九三十日。以此六日。四天王差遣使者巡察世间。若遇修善人民。注禄增寿。不善人民。即降灾殃。若能𠡠诸境内令行不杀。则合国常臻福善。永享安荣。是即忏悔也。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。）五深信因果知佛不灭。所作为因。感报为果。谓若信因果不虚。则无造恶之过。若知法身常住。则无断灭之见。是即忏悔也。

忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今云忏悔者。华梵兼称也。谓比丘有罪。须请大比丘为证。具此五法而行忏悔也。（梵语比丘。华言乞士。大比丘。即上座也。）一袒右肩。谓行忏悔时。须著袈裟。当袒右肩。以便执侍作务使令也。二右膝著地。谓行忏悔时。当右膝著地。以显翘勤恳切之诚也。三合掌。谓行忏悔时。须合掌当胸。以表诚心之不乱也。四礼足。谓行忏悔时。当顶礼大比丘足。以见卑下至敬之礼也。五说罪名。谓行忏悔时。当说自身所犯罪名。或得僧残罪。或波逸提罪之类。对众發露。不得覆藏也。（僧残罪者。如人被斫。犹有咽喉。故名为残。若犯此罪。僧作法除故也。梵语波逸提。华言堕。谓死堕地狱也。）

五种皆称悔者。以其皆能灭罪故也。忏悔。则灭身口意所作之业。劝请。则灭波旬请佛入灭之罪。随喜。则灭嫉他修善之愆。回向。则灭求生三界之心。發愿。则灭修行退志之过也。（梵语波旬。华言恶。三界者。欲界。色界。无色界也。）一忏悔。忏。梵语具云忏摩。华言悔过。华梵兼举。故称忏悔。忏名修来。悔名改往。谓修将来之善果。改已往之恶因。是为忏悔。二劝请。劝请有二。一者谓十方世界有佛将入涅槃者。劝请住世。利济众生。二者谓十方世界有佛初成正觉者。劝请转法轮。度诸众生。虽不面见诸佛。而虔心劝请。以达归敬之诚。是为劝请。（梵语涅槃。华言灭度。）三随喜。谓随他修习善因。喜他得成善果。是为随喜。四回向。谓三业所修一切诸善。乃至忏悔劝请随喜种种功德。回施法界一切众生。同证菩提。是为回向。（三业者。身业。口业。意业也。梵语菩提。华言道。）五發愿。谓發誓愿要制其心。凡所修行。期证道果。若不要心。或恐退失。所谓若不發心。万事不成。是故诸佛菩萨。莫不發诸誓愿而成正觉。是为發愿。

一端正。谓因见佛相好。發懽喜心而生渴仰。以此因缘。来世即得相貌端正也。二好声谓因见如来相好已。三称佛号南无如来。以此因缘。来世得好音声也。（梵语南无华言归命。）三多财饶宝。谓于如来所而作大施。散华然灯而供养之。以此因缘。来世获大财宝也。四生长者家。谓若见如来相好。心无染著。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘。来世得生长者家也。五身坏命终生善处天上。谓由恭敬礼拜如来所获功德。来世得生善处及于天上也。

经云佛于俱舍犂国坐夏将竟。难提以久不见佛。特往瞻礼。佛告难提云。汝若见我。若不见我。常当行内五法。然此五法。亦名内五事。皆称内者。以此五法。皆从心發故也。一舍不信意。谓佛弟子当于如来之法。常存正信之意。则无量法门。皆可从此而入。所谓信者。道之源。功德之母也。设有不信之意。悉当除去。是为舍不信意。二舍不净行。谓佛弟子当受持如来戒法。常令三业清净。则一切烦恼不能染污。设有不净之行。悉当除去。是为舍不净行。（三业者身业。口业。意业也。）三舍悭贪心。谓佛弟子当以财法广施于人。盖财以资人之生。法以资人慧命。于此二者。时常乐行。则能饶益一切。设有悭贪之心。悉当除去。是为舍悭贪心。四舍愚痴心。谓佛弟子当以智慧之心。照了诸法。通达无碍。不为惑业之所覆蔽。设有愚痴之心。悉当除去。是为舍愚痴心。五莫乐不闻。谓佛弟子常当亲近善友。于诸法要。广学多闻。究明其义。设若远离知识。则独学寡闻。无所开悟。而于诸行。不能进修。是为莫乐不闻。

一息道善根發相。谓修禅之人。由先数息而修止观。故得身心调适。妄念皆止。因是自觉渐渐入定。泯然空寂。或经一日二日。乃至一月二月。不退不失。即于定中忽觉身心运动。而發痛痒冷煖等触。触相發时。身心安定。悦豫清净。不可为喻。是为息道善根發相。二不净观善根發相。谓修禅之人。于其定中。身心虚寂。忽然见他男女身死。死已坏烂。白骨狼借。其心悲喜。厌患所爱。是为不净观善根發相。三慈心善根發相。谓修禅之人。于其定中。忽然發心。慈念众生。或缘亲人。或缘怨人。乃至五道众生得乐之相。即發深定。悦乐清净。不可为喻。是为慈心善根發相。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）四因缘观善根發相。谓修禅之人。于其定中。忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中。不见人我之相。即离断常。破诸邪见。得定安隐。解慧开發。心生法喜。是为因缘观善根發相。（三世者。过去。现在。未来也。无明行者。即十二因缘中之二名也。断常者。即断常二见也。）五念佛善根發相。谓修禅之人。于其定中。忽然忆念诸佛功德相好及神通变化无碍说法。悉皆不可思议。作是念时。敬爱心生。三昧开發。身心快乐。清净安隐。无诸恶相。是为念佛善根發相。

慈即爱念一切众生之心也。一刀不伤。谓由慈心愍诸物故。无害他念。即刀不能伤也。二毒不害。谓由慈心起饶益念。奉行众善。利济群生。即一切恶毒不能害也。三火不烧。谓由慈心。内无热恼。外得清凉。即火不能烧也。四水不没。谓由慈心。内无贪爱。远离欲流。即水不能没也。五嗔恶见喜。谓由慈心。常行利乐。普济众生。无冤亲想故。嗔恶之人。见则生喜也。

一少病。少病者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感病苦不侵。身得安乐也。二端正。端正者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感颜貌端正。无诸陋劣也。三有大威势。有大威势者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感势力增胜。威德盛大也。四生上种族。生上种族者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感生于大姓种族。不生贫贱之家也。五多有资生。多有资生者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感财宝具足。资生丰盛。无诸乏少也。

僧祇律云。有比丘久病。佛因见之。躬与阿难为其洗身及衣。又为说法。问云。汝曾看病否。答不曾。佛言。汝既不看。谁当看汝。佛乃制戒。自今以后。令诸弟子应看病比丘。若欲供养我。应供养病人。故说瞻病有五德也。（梵语阿难。华言庆喜。）一知病人可食不可食。谓供给病人饮食所须。当看其可食者则与之。不可食者则不与也。二不恶贱病人大小便利唾吐。谓若看病人。所有大小便利。唾吐臭秽。但尽心亲近。为其洗涤。无起恶贱之心也。三有慈愍心不为衣食。谓或有病比丘死。佛令常视病者受其衣物。时有略曾瞻病者。亦取衣物。佛言。不应如是。故看病人。但当以慈愍为心。不可为衣食也。四能经理汤药物等。谓病人若喜服药及別所须。当如实语之。应服与服。不应服则不与也。五能为病人说法。谓看病之人。当为说法。能令病者懽喜。亦令自己善法有所增益也。

五道者天人地狱饿鬼畜生也。若言六道。则加阿修罗。此不言者。以阿修罗一道。摄于天人畜生饿鬼诸趣之中故也。（梵语阿修罗。华言无端正。）一天道。天者最高最上。极大极尊。受用出于自然。快乐莫非如意。由昔广修净行。故感此报。是名天道。二人道。人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也。如梵摩喻经云。清信善人。守仁不杀。知足不盗。贞洁不婬。执信之人。言不欺诳。忠孝之人。不嗜醉酒。盖天地所生。惟人为贵。由习善行。报感此身。是为人道。三地狱道。地狱谓在地之下也。婆沙论云。赡部洲下。过五百踰缮那。乃有地狱。然此地狱。其量大小不同。其寿延促各异。皆由众生造极恶业。报尽命终。至此受苦也。（梵语赡部洲。即阎浮提。华言胜金洲。梵语踰缮那。又云由旬。华言限量。）四饿鬼道。谓此鬼类。羸瘦丑恶。见者畏惧。穷年卒岁。不遇饮食。或居海底。或近山林。乐少苦多。寿长劫远。由昔悭贪所报。获此身也。五畜生道。畜生亦名旁生。婆沙论云。畜谓畜养。谓其横生覆身而行。禀性愚痴。不能自立。为他畜养。故名畜生。又名旁生者。谓其形旁而行不正。徧在诸处。由昔恶业。报生此道也。

经云。譬如清净摩尼宝珠。暎于五色。随方各现。以其体性莹净。绝无瑕颣。以喻圆觉净性。在于五道随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼。华言如意。）一白色喻天。谓天因纯善白业所感。乃得为天。故以西方白色而喻之也。二黄色喻人。谓人由持五戒功德所感。乃得为人。以人不在四趣之苦。不在诸天之乐。处得其中。故取中方黄色以喻之也。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）三黑色喻地狱。谓地狱由上品十恶黑业所感。乃获斯报。故取北方黑色以喻之也。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄言。五绮语。六两舌。七恶口。八贪欲。九嗔恚。十邪见也。十恶分上中下三品者。谓欲作。正作。作已。此三时。心无悔者。名上品。作已能悔者。名中品。正作能悔者。名下品也。）四青色喻饿鬼。谓饿鬼由中品十恶之业所感。身常饥瘦。面多青色。故取东方青色以喻之也。五赤色喻畜生。谓畜生由下品十恶之业所感。常为刀杖之所伤害。受报血涂。故取南方赤色以喻之也。

五无间狱者。谓法界有情众生。随所造业。受此苦报。无间断也。一趣果无间。趣即向也。谓诸有情。不问男子女人。老幼贵贱。及天龙神鬼。罪业所感。悉同受之。故名趣果无间。二受苦无间。谓诸有情。于剑树刀山。镬汤罏炭。洋铜铁汁。备受诸苦。无有休歇。故名受苦无间。三时无间。谓诸有情。堕此地狱。历劫受罪。无时间歇。故名时无间。四命无间。谓诸有情。堕此地狱。从初入时。至百千万劫。一日一夜。万死万生。受苦无间。故名命无间。五形无间。谓此地狱。纵广八万由旬。一切有情。于中受苦。一人亦满。多人亦满。故名形无间。（梵语由旬。华言限量。）

经云。佛与众僧在给孤独园。有海龙王变为人形。来求出家。诸比丘不知是龙。即度出家。时龙比丘摄心坐禅。龙性多睡。即便睡眠。不能隐形。身满房中。同住比丘后来入房。见龙大惊。唤众比丘。龙闻唤声。即便觉悟。还为比丘。跏趺坐禅。大众云集。但见比丘。不见龙形。众大惊疑。即往白佛。佛言。此非人也。乃是龙王。遂唤龙比丘来。为其说法。令还龙宫。后不许比丘度龙出家。故佛说此五种因缘也。一生不能隐形。生不能隐形者。谓龙初生之时。但是本形。不能化为异类之身也。二死不能隐形。死不能隐形者。谓龙报终之时。必是本形。不能化为异类之身也。三婬不能隐形。婬不能隐形者。谓龙交遘之时。必是本形。不能化为异类之身也。四嗔不能隐形。嗔不能隐形者。谓龙嗔怒之时。必是本形。不能化为异类之身也。五睡不能隐形。睡不能隐形者。谓龙睡眠之时。必是本形。不能化为异类之身也。

一自害。谓毁戒之人。身口意业悉皆不净。常受贫穷。福不归身。善神远离。是名自害。二为智所诃。谓毁戒之人。诸善比丘皆悉诃责而常畏避。如恶死尸。是名为智所诃。（梵语比丘。华言乞士。）三恶名流布。谓毁戒之人。三业不净。与不善人共住。善人亦不喜见。不善之名。闻于远近。是名恶名流布。（三业者。身业。口业。意业也。）四临终生悔。谓毁戒之人。老死临期。恶境现前。追悔无及。是名临终生悔。五死堕恶道。谓毁戒之人。既绝梵行。全无善因。福尽苦至。即堕恶趣。是名死堕恶道。（梵行。即净行也。）

一求财不遂。求财不遂者。谓犯戒之人。既违佛制。梵行全亏。所求赀财。皆不遂意也。二设得衰耗。设得衰耗者。谓犯戒之人。既缺净行。纵使苦求。所得赀财。福薄难消。悉皆衰耗也。三众不爱敬。众不爱敬者。谓犯戒之人。威仪既缺。细行全无。众所憎嫌而不爱敬也。四恶名流布。谓犯戒之人。恶友常从。善人皆离。既无戒德。恶声日著。远近流布也。五死入地狱。谓犯戒之人。既无戒行。万善俱亏。临命终时。堕无间狱也。

一杀父母。谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。况行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。（具足戒者。即二百五十戒也。）二破和合僧。谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。（梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。）三出佛身血。谓佛是一切众生慈父。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生历劫供养。不能报其恩德万一。而况出其身血。若行此事。是为逆罪。兴起行经云。提婆达多推山掷佛。山神接之。迸一小石。伤佛足指。即有血出。以此因缘。后堕地狱。（梵语提婆达多。华言天热。）四杀阿罗汉。梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学。又名应供。应受人天供养故也。众生即当供养恭敬。以为种福之田。况行杀逆。若行此事。是为逆罪。律云。杀阿罗汉者。不许出家受具足戒也。五破羯磨僧。梵语羯磨。华言作法办事。谓比丘受具足戒。或行忏悔法时。当依和尚阿阇黎行羯磨法。作法成就。方为得戒。若有人见者。当随顺寂默。或当出避。若以恶心破其作法。令不得戒。是为逆罪。律云。破羯磨者。不许出家受具足戒也。（和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚。华言力生。梵语阿阇黎。华言轨范。）

一波罗夷配死。梵语波罗夷。华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人。若犯此戒。道果无分。死堕地狱。四分律云。譬如断人头。不可复生。若犯此法。不复成比丘。以由此罪极重。故以死配之。二僧残配流。毘尼母云。僧残者。如人为他所斫。残有咽喉。故名为残。盖言人若犯此罪。僧作法除。庶几戒德可复。犹如斫残。咽喉未断。早救尚可。以由此罪。稍轻于前。故以流罪配之。三波逸提配徒。梵语波逸提。华言堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱。八热通为烧煮。八寒黑暗。通为覆障。以由此罪。轻于僧残。故以徒罪配之。（八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。）四提舍尼配杖。梵语提舍尼。华言向彼悔。从对治境以立名。僧祇律云。此罪应發露也。盖言此罪。轻于前之三罪。乃容对众發露悔过。故以杖罪配之。五突吉罗配笞。善见律中。梵语突吉罗。华言恶作。四分律本中。梵语式叉迦罗尼。华言应当学。谓余戒罪重易持。此戒难持易犯。常须念学。故不列罪名。但言应当学。此又轻于前。故以笞罪配之。

一身见。谓于五阴中。妄计有身。强立主宰。恒起我见。执我我所是名身见。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。执我我所者。计执一阴为我。余四阴为我所也。）二边见。谓计我身。或断或常。执断非常。执常非断。但执一边。是名边见。三邪见。谓邪心取理。颠倒妄见。不信因果。断诸善根。作阐提行。是名邪见。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。外道名也。）四戒取见。谓于非戒之中。谬以为戒。强执胜妙。希取进行。是名戒取见。五见取。谓于非真妙法中。谬计涅槃。心生取著。妄计所得为胜。是名见取。（梵语涅槃。华言灭度。）

结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑。造诸恶业而为众苦系缚。流转三界。不能出离。故云结也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一贪结。谓众生贪著三界生死之法。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名贪结。二恚结。谓众生心有恼害。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名恚结。三慢结。自恃凌他曰慢。谓众生常起我慢邪慢等。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名慢结。（我慢者。恃己之能。凌侮于他也。邪慢者。不礼塔庙。不敬三宝。不诵经典也。）四嫉结。谓众生耽著利养。心无厌足。若见他荣。即起妬心。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名嫉结。五悭结。谓众生耽著利养。而于资生等物。其心恡惜。不能惠施贫乏。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名悭结。

上分结者。即色界无色界之结惑也。一色爱结。色爱者。即色界思惑也。谓色界众生。虽无欲界麤染贪爱。而于上妙五欲。取著无厌。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二无色爱结。无色爱者。即无色界思惑也。谓无色界众生。虽无色质。而于受想等法。未能舍离。取著四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。（四空者。即无色界天中。空处。识处。无所有处。非想非非想处也。）三掉结。掉者。动也。谓上二界众生。心念散动。退失禅定。由此掉心系缚。不能出离。故名结也。（上二界者。色界。无色界也。）四慢结。慢者。自恃轻他也。谓上二界众生。爱染未断。慢心不息。由此慢心系缚。不能出离。故名结也。五无明结。无明者。无所明了也。谓上二界众生。耽著禅定。而于真性无所明了。由此无明系缚。不能出离。故名结也。

下分结者。即欲界之结惑也。一贪结。贪者。贪著无厌也。谓欲界众生。于顺情境上。起于贪心。无有厌足。由此贪惑系缚。三界无有出期。故名结也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二嗔结。嗔者。忿怒之心也。谓欲界众生。于违情境上。起于嗔心而不自己。由此嗔惑系缚。三界无有出期。故名结也。三身见结。身见者。谓欲界众生。于名色五阴十二入十八界妄计为身。由此见惑系缚。三界无有出期。故名结也。（名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）四戒取结。戒取者。谓诸外道。于非戒中取以为戒。即邪戒也。由此邪执系缚。三界无有出期。故名结也。五疑结。疑者。迷心乖理。狐疑不决也。谓欲界众生。由此疑惑。迷真逐妄。背觉合尘。由此疑惑系缚。三界无有出期故名结也。

五住者。谓三界见惑为一住。三界思惑分为三住。根本无明为一住。共成五住也。由此五惑。能令众生住著生死。故名住地也。（三界者。欲界。色界。无色界也。根本无明者。能生见思二惑。故名根本也。）一一切见住地惑。一切见者。即三界分別见惑也。谓诸众生。由意根对法尘分別。起诸邪见。住著三界。故名一切见住地惑。二欲爱住地惑。欲爱者。即欲界思惑也。谓诸众生。由五根对五尘境起贪爱心。而于欲界住著生死。故名欲爱住地惑。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）三色爱住地惑。色爱者。即色界思惑也。谓诸众生不了此惑。住著色界禅定不能出离。故名色爱住地惑。四有爱住地惑。有爱者。即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑。住于禅定。不能出离。故名有爱住地惑。五无明住地惑。无明者。即根本无明惑也。谓声闻缘觉。未了此惑。沉滞真空。即住方便土。大乘菩萨。方能除断。由余惑未尽。住实报土。故名无明住地惑。（方便土者。谓修方便道。断见思惑。即声闻缘觉所居之土也。实报土者。称实感报故也。谓菩萨断惑相有未尽者。居此土也。）

利即快利之义。谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有也。使即驱役之义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱役心神。流转三界。无有出期。故名使也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一身见使。身见者。谓诸众生。于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。由此身见。驱役心神。流转不息。故名为使。（名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）二边见使。边见者。谓诸众生。于前之身见。或执为断。或执为常。各执一边也。由此边见。驱役心神。流转不息。故名为使。三邪见使。邪见者。谓诸众生。邪心取理。拨无因果。断灭一切善根也。由此邪见。驱役心神。流转不息。故名为使。（拨者绝也。）四见取使。见取者。谓诸众生。于非真胜法中。谬计涅槃。生心取著。于邪见中执为正见也。由此见取。驱役心神。流转不息。故名为使。（梵语涅槃。华言灭度。）五戒取使。戒取者。谓诸外道。于非戒中谬以为戒。如鷄狗等邪戒。以为真戒。取以进行也。由此戒取。驱役心神。流转不息。故名为使。（鷄狗戒者。谓外道自计前世从鷄狗中来。今即学鷄一足独立。如狗啖粪秽也。）

五钝者。钝即迟钝也。谓此五种妄惑。由推前身见等五种利使而生。对利说钝。故名钝使。一贪欲使。贪即引取无厌也。谓诸众生贪著世间色欲财宝。恣纵心情而无厌足。由此贪惑之所驱役。流转三界。故名为使。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二嗔恚使。嗔即忿怒。谓诸众生。于违情境上。起诸嗔恚。恼乱自他。由此嗔惑之所驱役。流转三界。故名为使。三无明使。无明即迷惑不了。乃痴惑也。谓诸众生。以迷心缘境。于一切法不能明了。由此痴惑之所驱役。流转三界。故名为使。四慢使。慢即自恃轻他也。谓诸众生。自恃种姓富贵。有德有才。轻蔑于他。由此慢心之所驱役。流转三界。故名为使。五疑使。疑即犹豫不决也。谓诸众生。迷心乖理。不能通达法相。由此疑惑之所驱役。流转三界。故名为使。