梵语薄伽梵。亦云婆伽婆。名具六义。佛地论云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师。明五种不翻中。第二多含不翻。即薄伽梵是也。（五种不翻者。秘密不翻。多含不翻。此方无不翻。顺古不翻。尊重不翻也。）一自在义。谓如来永不属诸烦恼之所系缚。故曰自在。二炽盛义。谓如来猛燄智火。洞达无际。故曰炽盛。三端严义。谓如来三十二相。庄严妙好。故曰端严。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔輭相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。）四名称义。谓如来圆满一切殊胜功德。十方世界。无不闻知。故曰名称。五吉祥义。谓如来既具胜妙之德。故一切世间。赞叹供养者。亦获吉祥。故曰吉祥。六尊贵义。谓如来始从兜率天中降生王宫。及出家已。而登极果之位。方便利益一切众生。故曰尊贵。（梵语兜率。华言知足。）

一自性义。谓诸佛法身。皆依真如理体而为自性。是名自性义。二因义。谓诸佛于无量无数劫中。修习胜果之因。是名因义。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）三果义。谓诸佛永断一切烦恼等障。证得无上菩提之果。是名果义。（梵语菩提。华言道。）四业义。谓诸佛以清净身业现大神通。清净口业演大法义。清净意业种种调伏。方便导引可化众生。令其出离生死。证大菩提。是名业义。五相应义。应。当也。谓诸佛因中。能行种种难行苦行。所生十力四无所畏等功德。而与法性之理相应。故名相应义。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。）六差別义。谓诸佛说法度。诸众生则现法报应三身差別之相。故名差別义。

功德者。如来万行之因。法身之果德也。为令众生如佛修行。皆得成就无上道果。故说六种相也。一圆满。谓诸如来万行具足。种智圆明。于世间出世间一切功德。皆悉成就。超过声闻缘觉菩萨之上。故曰圆满。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二无垢。谓诸如来由证常乐我净之德。而无一切烦恼污染。故曰无垢。三不动。谓诸如来由证大寂灭定所有功德。一切外道魔军。盗贼亲属。乃至火水风等。皆不能挠乱变坏。故曰不动。四无等。谓诸如来所有种种功德。广大尊胜。威力自在。一切有情乃至菩萨。无与比者。故曰无等。五能作有情利益。谓诸如来成就无上功德。方便示现利他之行。度脱有情。令成圣道。故曰能作有情利益。六功能。谓诸如来于所作利益有情之事。无所作愿。无所取舍。而自然圆就。故曰功能。

六即佛者。约事故明六。约理故明即。即者。其体不二。名之为即。然明此六即者。或显法门高深。或明修行次第。若论六者。位次高下有序。则修行之人不生上慢。若论即者。理体初后皆是。则修行之人不生退屈。以理言之。即处常六。六处常即。盖由事理不二故也。一理即佛。谓众生本具佛性之理。与诸如来无二无別。故涅槃经云。一切众生即是佛。是为理即佛。二名字即佛。谓或从知识处闻。或从经卷中见。知此理性即佛之名。于名字中通达解了一切诸法皆是佛法。是为名字即佛。三观行即佛。谓既知一切法皆是佛法。必须心观明了。理慧相应。所行如所言。所言如所行。是为观行即佛。此五品位也。（理慧相应者。理即所观之理境。慧即能观之智慧。应者当也。谓境智相当。则言行一致也。五品者。随喜品。读诵品。说法品。兼行六度品。正行六度品也。）四相似即佛。谓于观行即中。愈观愈明。愈止愈寂。虽未能真证其理。而于理仿佛。有如真证。是为相似即佛。此十信位也。（愈观愈止者。观即观照。以观观昏也。止即止息。以止止散也。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）五分证即佛。谓无明之惑。有四十一品。至此破一品无明。证一分中道。是为分证即佛。此十住。十行。十回向。十地。等觉位也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无碍解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称觉也。）六究竟即佛。谓道穷妙觉。种智俱圆。是为究竟即佛。此极果妙觉佛也。（种智者。即一切种智也。妙觉者。觉体圆明。不可思议也。）

一念佛。谓念佛具足十号。大慈大悲智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛。（十号者。一如来。二应供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。梵语涅槃。华言灭度。）二念法。谓法是如来所有功德。即十力四无所畏等。我以清净质直之心。得亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念法观。必趣涅槃。是名念法。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。）三念僧。谓僧是如来弟子。得无漏法。具戒定慧。能为世间众生作良福田。应当恭敬。我以清净质直之心。得亲近僧。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念僧观。必趣涅槃。是名念僧。（无漏法者。谓修戒定慧之法。则不漏落生死也。）四念戒。谓念诸禁戒。能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心。得亲近戒。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念戒想。必趣涅槃。是名念戒。五念施。谓念己所施。获得善利。一切世间为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住舍心中。于一切物心无恡惜。持用布施。既布施已。我心应喜。以喜心故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念施想。必趣涅槃。是名念施。六念天。谓念欲界天等。悉因往昔戒施善根。得生彼处。受天快乐。我亦见有如是戒施功德。舍命之时。必生彼天。以念天故。离于恶法。心生欢喜。心欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念天想。必趣天道。是名念天。

一闻慧。谓別教菩萨。于十住位中。因闻中道之理。知一切法。离二边相。故名闻慧。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。二边相者。空有二边之相也。）二思慧。谓別教菩萨。于十行位中。思惟中道之理。發生一切智慧。故名思慧。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三修慧。谓別教菩萨。于十回向位中。修习中道之理。發生一切智慧。故名修慧。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）四无相慧。谓別教菩萨。于十地位中。证知中道之理。空无性相。發生一切智慧。故名无相慧。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五照寂慧。照即中道之用。寂即中道之体。谓別教等觉菩萨。以中道之观慧。照中道之理体。故名照寂慧。（等觉者。谓去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六寂照慧。谓別教妙觉果佛之智慧。能于中道之理。即寂而照。即照而寂。寂照不二。定慧平等。故名寂照慧。（妙觉者。谓佛自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

一信坚。谓別教菩萨。于十住位中。修习空观。信一切法。皆即真谛。无能毁坏。故名信坚。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。）二法坚。谓別教菩萨。于十行位中。修习假观。知一切法。皆即俗谛。无能毁坏。故名法坚。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法。无不具足也。）三修坚。谓別教菩萨。于十回向位中。修习中观。了一切法。皆即中谛。无能毁坏。故名修坚。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。中观者。谓观一切法。非空非假。即中道也。）四德坚。谓別教菩萨。于十地位中。因修中观。破一分无明。显一分三德。无能毁坏。故名德坚。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。）五顶坚。谓別教等觉菩萨。居十地顶。惑破德显。无能毁坏。故名顶坚。（等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六觉坚。谓別教妙觉果佛。觉了一切法。皆即中道。无能毁坏。故名觉坚。（妙觉佛者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

一信忍。谓別教菩萨。于十住位中。修习空观信一切法。皆悉空寂。能于空法忍可忍证。故名信忍。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法性相皆空也。）二法忍。谓別教菩萨。于十行位中修习假观。虽知一切法空无所有。而能假立一切法。化诸众生。于假法中忍可忍证。故名法忍。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法无不具足也。）三修忍。谓別教菩萨。于十回向位中修习中观。知一切法事理和融。于中道中忍可忍证。故名修忍。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。中观者。谓观一切法非空非假。即中道也。）四正忍。谓別教菩萨。于十地位中正破无明之惑。而于中道之理。忍可忍证。故名正忍。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五无垢忍。谓別教菩萨。于等觉位中断除无明惑染。而于自性清净心体忍可忍证。故名无垢忍。（等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六一切智忍。智者知也。谓別教妙觉果佛。断一十二品无明惑尽。徧知一切中道之法。而于此法忍可忍证。故名一切智忍。（妙觉者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。十二品者。十地等觉妙觉所断之惑。各一品也。）

一眼触受。触即触著。亦对也。受。领纳也。谓眼与好恶之色。相触对时。即生苦乐之受。是名眼触受。二耳触受。谓耳与好恶之声。相触对时。即生苦乐之受。是名耳触受。三鼻触受。谓鼻与香臭之物。相触对时。即生苦乐之受。是名鼻触受。四舌触受。谓舌与美恶之味。相触对时。即生苦乐之受。是名舌触受。五身触受。谓身与美妙麤恶之境。相触对时。即生苦乐之受。是名身触受。六意触受。谓意分別五尘好恶妍丑之境。即生苦乐之受。是名意触受。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一住观。心会于理为住。谓別教菩萨。于十住位中修习空观。故名住观。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。）二行观。行即进趣之义。谓別教菩萨。于十行位中修习假观。故名行观。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法无不具足也。）三向观。向即回因向果之义。谓別教菩萨。于十回向位中修习中观。故名向观。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。中观者。谓观一切法非空非假。即中道也。）四地观。地即能生佛智。住持不动之义。谓別教菩萨。于十地位中修习中观。能生佛智。故名地观。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五无相观。谓別教菩萨。于等觉位中修习中观。了知惑染性相本空。故名无相观。（等觉者。谓去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六一切种智观。种即能生之义。谓別教妙觉果佛。中道观成。能知一切道种差別。故名一切种智观。（妙觉佛者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

谓厌下苦麤障。欣上胜妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行观。一厌苦观。谓思惟身中所起心数。缘于贪欲。不能出离。是为因苦。复思欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种所逼。是为果苦。苦因苦果。皆须厌恶也。（心数者。受想行也。）二厌麤观。谓思惟欲界五尘。能起众恶。是为因麤。复思此身。为三十六物屎尿臭秽之所成就。是为果麤。麤因麤果。皆须厌恶也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。三十六物者。外相十二。谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也。身器十二。谓皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜也。内含十二。谓肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。）三厌障观。谓思惟烦恼。障覆真性不能显發。是为因障。复思此身。质碍不得自在。是为果障。因障果障。皆须厌恶也。四忻胜观。谓既厌欲界下劣贪欲之苦。即忻初禅上胜禅定之乐。是为因胜。复厌欲界饥渴等苦。即忻初禅禅味之乐。是为果胜。得乐胜苦。皆须忻喜也。五忻妙观。谓既厌欲界贪欲五尘之乐。心乱驰动为麤。即忻初禅禅定之乐。心定不动。是为因妙。复厌欲界臭秽之身为麤。即忻受得初禅之身。如镜中像。虽有形色。无有质碍。是为果妙。得妙胜麤。皆须忻喜也。六忻出观。谓既厌欲界烦恼盖障。即忻初禅。心得出离。是为因出。复厌欲界之身。质碍不得自在。即忻初禅。获得五通之身。自在无碍。是为果出。得出胜障。皆须忻喜也。（五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。神足通也。）

谓法华一经。妙理玄微。人难信受。故先以瑞相警变常情。常情既变。而生渴仰。则闻法染心。妙道易阶。密有所表。故具明六瑞焉。一说法瑞。谓佛将说法华。先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义。会无量义归于一法。故无量义经为法华会多归一之序。经云。说大乘经。名无量义。是也。且说法乃佛之常仪。何得为瑞。盖佛说无量义经虽竟。时众不散。待于后闻。此事奇特。与常说异。故名说法瑞。二入定瑞。谓佛将说法华。而欲会多归一。故先入此无量义处定。经云。入于无量义处三昧。是也。且入定亦佛之常仪。何得为瑞。盖佛虽入开定。意在合定。与常入定有异。故名入定瑞。（梵语三昧。华言正定。开定者。即无量义处定也。合定者。即法华会多归一之定也。）三雨华瑞。谓佛将说法华。故天雨四华。以表十住十行十回向十地诸菩萨当获成佛之因。故名雨华瑞。经云。天雨曼陀罗等四华。是也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。梵语曼陁罗。华言适意。又云白华。四华者。曼陁罗华。摩诃曼陁罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华也。）四地动瑞。谓佛将说法华。故地六种震动。以表圆教十住十行十回向十地等觉妙觉六番破无明惑也。为无明盘礴。未曾侵毁。方将破坏。故先动地以表之。故名地动瑞。经云。普佛世界。六种震动也。（六种震动者。一动。二起。三涌。四震。五吼。六击也。等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。妙觉者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）五众喜瑞。谓大众既见雨华动地。知佛世尊必说大法。欣跃内充。以表大机当發。经云。大众得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。是也。且喜怒人之常情。何得为瑞。盖天华悦眼。地动震心。是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔虽曾有。而不为喜所动。今为喜动。而能一心观佛。故名众喜瑞。六放光瑞。谓佛将说法华。先放毫光。照于此土。以至他土。与常放光有异。故名放光瑞。经云。佛放眉间白毫相光。徧照东方万八千世界。是也。

此观门者。乃唐贤首国师。以华严大经之义。富博宏深。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。由是统收玄奥。囊括大宗。述此六门。令诸后学修习观法。断除诸妄。复归真源也。一显一体。一体即自性清净圆明之体也。盖此体性。从本以来。圆明湛寂。在尘劳而不垢。处涅槃而非净。在圣不增。居凡不减。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。故云显一体也。二起二用。二用者。谓依前净体。起于二用也。一者海印森罗常住用。谓入海印三昧。照真如性。妄尽心澄。众德并现。犹如大海。风息水澄。万象齐鉴。森然交罗。常住不动也。二者法界圆明自在用。谓入华严三昧。照法界体。众德具足。万行庄严。光明照彻。圆融无碍也。（梵语三昧。华言正定。）三示三徧。三徧者。即依前二用。一一普周法界也。一者一尘普周法界徧。谓尘无自性。揽真理而成立。真既无边。尘亦随尔。故一一尘中。皆见法界。二者一尘出生无尽徧。谓尘无自体。起必依真。真如既具。恒沙众德。依真起用。万法繁兴。无有穷尽。三者一尘合容空有徧。谓尘无自性。即空也。幻相宛然。即有也。真空不空。妙有不有。事理该罗。容纳无碍也。四行四德。四德者。即依前一尘能徧之境。而修行四德也。一者随缘妙用无方德。谓随顺机缘。起诸妙用。万別千差。神变不测也。二者威仪住持有则德。谓行住坐卧。整肃威仪。阐扬教法。拯物导迷。堪忍住持。可轨可范也。三者柔和质直摄生德。谓慈悲平等。调柔和顺。言行相符。质直无偽。唯以正法摄化众生也。四者普代众生受苦德。谓诸众生受苦无量。常怀悲悯。拯拔救济。亦复出生入死。为其说法。咸令得乐也。五入五止。五止者。即依前能行四德之心而修五止也。一者照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法。空有不二。清净虚廓。能缘之智既寂。而所缘之境亦亡也。二者观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身。诸法本空。寂然淡泊。诸欲皆尽。无愿无求也。三者性起繁兴法尔止。谓依体起用。名为性起。应用万差。故曰繁兴。任运常然。名法尔也。四者定光显现无念止。谓入此止三昧中。光明炳现。内外洞彻。无思无虑也。五者理事玄通非相止。谓真性之理。幻相之事。隐显俱融。性相双泯也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）六起六观。六观者。即依前五止而修。即止之六观也。一者摄境归心真空观。谓观世间一切诸法。唯一心造。心外更无一法可得。境本空寂。无有实体也。二者从心现境妙有观。谓依体起用。具修万行。庄严佛土。成就报身也。三者心境秘密圆融观。所言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身也。境者谓无碍境。诸佛证之以成净土也。然如来报身及所依净土。圆融无碍。或身中现土。土中现身。心境双融。了无迫隘也。四者智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。犹如日轮照现。迥处虚空。有目之流。无不亲见也。五者多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持故。得一身作多身。多身入一身。如镜现像。无有障碍也。六者主伴互现帝网观。谓毘卢遮那自身为主。十方诸佛菩萨为伴。或以一身为主。多身为伴。主伴互现。重重无尽。如帝网珠。光光交暎。无有穷尽也。（帝网者。帝释殿前千珠宝网也。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）

经云。佛有三达之智。来今往古。靡不通焉。佛经众多。以虚空为量。佛智弘深。以无造为原。经中所演。不可思议。或有反覆。难了难明。麤以六事。可知其意。（三达即三明。宿命明。天眼明。漏尽明也。）一正道。谓佛所说之经。旨意深奥。无作无为。无行无得。自然合道。是为正道。二善权。谓佛说经。善权变化。无有方所。或出或处。皆顺机宜。随类开演。令人悟解。悉得证入。是为善权。三至教。谓如来说经。为诸众生指示罪福。令知作如是因。得如是果。未有作善得罪。作恶得福。其事明白。至为易晓。是为至教。四诱导。谓如来说经。盖为蒙昧愚痴之人。难便开化。故以现世可获福报因缘等。劝诱引导。令其欢喜顺从而生正信。是为诱导。五福德。谓佛说经。为令众生修习布施持戒忍辱精进禅定智慧等行。调伏诸根。无所放逸。则得天人果报。长乐无穷。是为福德。六禁戒。谓佛说经。制诸禁戒。令一切众生摄持身口意业。清净不犯。即能超脱三恶趣苦。是为禁戒。（三恶趣者。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）

谓一名之中。有能所等互相混滥。故须明此六种之释。复以依主等皆有离合之意。故云六离合释。（离合意者。如依主释中。以眼与识分说为离。眼识通说为合。持业中。藏与识。有财中。金刚与人。相违中。眼与耳。带数中。五与蕴。隣近中。念与慧。其意皆与此同。）一依主释。谓所依为主。如言眼识。眼是所依为胜。识是能依为劣。将劣依胜。故名眼之识。如臣依主。能所相彰。是为依主释。（眼之识。若云眼即识。即属持业释也。）二持业释。持谓任持。业谓业用。如说第八藏识。识是本体。藏是业用。摄用归体。体能持用。藏即是识。故名藏识。体持业用。是为持业释。三有财释。谓从他所有。以得其名。如言金刚。金刚本是护法之神。因执金刚宝杵。得金刚名。又如梵语俱舍。华言藏。藏有含藏之义。以其含藏文义。犹如世之库藏。能积聚财物。故名藏。将他名以显己。是为有财释。四相违释。谓如说眼及耳等。体性各別。皆自为主。犹如水火。不相随顺。两別双举。故名相违释。五带数释。谓法上度量。以数显义也。如说五蕴。因数有五。带起本数。即名五蕴。乃至二谛等法。无不皆然。体带数量。故名带数释。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二谛者。真谛。俗谛也。）六隣近释。谓从隣近为名。如说四念住。本是以慧观察身受心法。今云念者。慧即拣择照了。念即明记不忘。以念与慧。其义隣近。故隐慧之名而言四念。所谓隐己从他也。又如意与识之类。皆然。故名隣近释。（四念住。即四念处。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。）

本谓根本。如树之有根也。迹犹足迹。如人依处则有行迹。故名本迹。一理事本迹。谓从实相真谛之理为本。出生一切诸法。俗谛之事为迹。此迹虽名为事。乃理中所具之事。亦属于理。故名理事本迹。（真谛者。谓泯绝一切法也。俗谛者。谓建立一切法也。）二理教本迹。谓如上理之与事。俱不可说。皆名为本。本即理也。说理说事。皆名为迹。迹谓教也。故名理教本迹。三教行本迹。谓如上理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为迹。故名教行本迹。四体用本迹。谓如上禀教修行契理。证于法身之体为本。即法身之体。起应身之用为迹。故名体用本迹。五权实本迹。谓最初实得法应二身。皆名为本。中间化度众生。数数唱生唱灭。种种权施法应二身。皆名为迹。故名权实本迹。（最初得法应二身者。谓佛于过去无数劫前。最初破无明惑。证法性身而起应用也。中间者。谓过去世初成佛时。乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。）六今已本迹。今即是本。谓法华经从地涌出品已后。所说久远理事乃至权实。皆名为本。已即是迹。谓法华经从安乐行品已前。及华严鹿苑方等般若。已说事理权实等法。皆名为迹。故名今已本迹。

六成就者。即如是我闻等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭。阿难问云。世尊灭后。诸经之首。当安何语。佛答言。当安如是我闻。一时佛在某处。为某众等。盖言佛所说法。以此六事和合。方能成就。故名六成就。（梵语阿难。华言庆喜。）一信成就。信即如是也。言如是者。乃诸经之法体也。大智度论云。佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。谓如是之法。是佛所说。信受不疑。故名信成就。二闻成就。闻即我闻也。言我闻者。谓如是之法。阿难自言。我曾亲从佛闻。故名闻成就。三时成就。时即一时也。言一时者。法王启运嘉会之时也。谓众生有缘。能感佛即现身垂应。感应道交。不失其时。故名时成就。四主成就。主即佛也。佛。梵语具云佛陀。华言觉。即自觉觉他。觉行圆满也。谓佛为世间出世间说法化导之主。故名主成就。五处成就。处即佛说法之处也。谓或在天上。或在人间。或摩竭提国。或舍卫国等。即是其处。故名处成就。（梵语摩竭提。华言不害。以其国法无刑戮故。梵语舍卫。华言闻物。以其名闻胜于诸国。又宝物多出此故。）六众成就。众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法。必有菩萨等大众。云集同听。故名众成就。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

论云。菩萨为成就六度故。决定应行六事也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）一供养。供养者。谓因成就檀度故。兴供养。若不长时供养三宝。则檀度不得圆满也。（梵语檀。华言施。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）二学戒。学戒者。谓因成就戒度故。学习持戒。若不长时学戒。则戒度不得圆满也。三修悲。修悲者。谓因成就忍度故。修习大悲心饶益众生。若不长时忍受及不饶益众生。则忍度不得圆满也。四勤善。勤善者。谓因成就进度故。勤修众善。若心放逸不修诸善。则进度不得圆满也。五离諠。离諠者。谓因成就禅定故。离諠闹。若在聚落。鬬诤杂乱。则禅定不得圆满也。六乐法。乐法者。谓因成就智度故。爱乐佛法。若不徧历十方。承事诸佛。听法无厌。如海纳流。无时盈溢。则智度不得圆满也。

一檀那。梵语檀那。华言布施。施有二种。一者财施。谓以饮食衣服田宅珍宝及一切资身之具。悉能施之。二者法施。谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法。以清净心转为他说也。二尸罗。梵语尸罗。华言性善。谓好行善道。不自放逸。此据义而译也。正翻止得。谓止恶得善也。又翻为戒。谓戒能防止身口所作之恶也。三羼提。梵语羼提。华言忍辱。忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。不生嗔恚忧愁也。四毘梨耶。梵语毘梨耶。华言精进。精进有二种。一者身精进。谓若勤修善法。行道礼诵。与夫讲说不自放逸也。二者心精进。谓若勤行善道。心心相续。不自放逸也。五禅那。梵语禅那。华言静虑。专心敛念。守一不散之谓也。禅有二种。一者世间禅。谓色界无色界凡夫所修禅也。二者出世间禅。谓声闻缘觉菩萨所修禅也。六般若。梵语般若。华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得。而能通达一切无碍。为诸众生种种演说也。

妙名涅槃。门名能通修。此六法。则能通至涅槃。故名六妙门。前三是定。后三是慧。定爱慧策。能發真明。出离生死。（梵语涅槃。华言灭度。定爱慧策者。爱谓爱乐于禅。策谓策进真行也。真明者。真性之明也。）一数息门。数息者。修行之人。调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。盖欲界众生。心多驰动。麤散难摄。故须数息制其散乱。是为入定之要。故以数息为初门也。二随息门。随息者。细心依随息之出入。住而不散也。谓修行之人。虽因前数息。心暂得住。而禅定未發。若犹存数。则有起念之失。故须舍数修随。心随于息。入时知入。出时知出。心安明净。禅定自發。故以随为门也。三止门。止者。摄心静虑也。谓修行之人。虽因前随息。心安明静。而定犹未發。若心依随。则微有起想之乱。苟欲澄渟安隐。莫若于止。故次舍随修止。凝心寂虑。禅定自發。故以止为门也。四观门。观者。分別观察之心也。谓修行之人。虽因前止。证诸禅定。而解慧未發。若心住定。则有味著之失。是故不著于止。起观分別。则无漏方便。因此开發。故以观为门也。（无漏方便者。漏谓因见思惑漏落生死也。将断此惑而证无生。故名无漏方便。）五还门。还者。转心反照也。谓修行之人。虽修前观。分別观察。而真明未發。即当舍观修还。反照能观之心。念念皆不可得。不加功力任运。返本还源。故以还为门也。六净门。净者。心无所依。不起妄想分別之垢也。谓修行之人。虽修前还。而真明犹未能發。即当舍还修净。净心成就。即發三乘圣道。故以净为门也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通。谓能见六道众生。死此生彼苦乐之相。及见一切世间种种形色。无有障碍。是名天眼通。（六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二天耳通。谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声。是名天耳通。三知他心通。谓能知六道众生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通。谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如意通。谓身能飞行。山海无碍。于此界没。从彼界出。于彼界没。从此界出。大能作小。小能作大。随意变现。是名身如意通。六漏尽通。漏尽通者。漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽。不受三界生死。而得神通。是名漏尽通。（三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分別曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗汉。华言无学。）

聚者集也。由众生罪有重轻。故佛制诸戒。结罪不一。因随其重轻。集分六类。故云六聚也。一波罗夷。梵语波罗夷。华言弃。谓犯此罪者。永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三。一者由犯此戒。道果无分。二者不与僧中共住。三者舍此身已。当堕地狱。故名极恶。二僧伽婆尸沙。梵语僧伽婆尸沙。华言僧残。谓犯此罪者。如人被他所残。命虽未尽。形已残废。小有可救之理。僧为作法除此之罪。故名僧残。三偷兰遮。梵语偷兰。善见律云。偷兰名大。遮是华言。谓遮障善道。此华梵兼举也。谓犯此罪者。大障善道。堕于恶趣也。（善道者。人天也。恶趣者。饿鬼。畜生。地狱也。）四波逸提。梵语波逸提。华言堕。谓犯此罪者。当堕八寒八热地狱也。（八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）五波罗提提舍尼。梵语波罗提提舍尼。华言向彼悔。僧祇律云。此罪应对众發露忏悔。是也。六突吉罗。善见律云。梵语名突吉罗。华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云。梵语名式叉迦罗尼。华言应当学。谓此戒难持易犯。常须念学。故不列罪名。但云应当学。

种性者。种別性分也。种即种子。有發生之义。性即性分。乃自分不改之义。璎珞经。对別教十住十行十回向十地等觉妙觉而论。故有六种性。然性通六位。种局在因。故前之四位名种。等觉虽在因。然胜前得称为觉。故不言种也。（局在因者。谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。）一习种性。谓十住菩萨。研习空观。破见思惑。故名习种性。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二性种性。谓十行菩萨。虽证本性真空之理。不住于空。而能分別一切诸法。化诸众生。故名性种性。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三道种性。谓十回向菩萨。因修中道妙观。通达一切佛法。故名道种性。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）四圣种性。谓前诸位皆名贤位。十地菩萨。由修中道妙观。破无明惑。证入圣地。故名圣种性。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五等觉性。谓望后妙觉。犹有一等。胜前诸位。得称为觉。是名等觉性。六妙觉性。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议。故名妙觉性。（自觉觉他者。谓既能觉悟自己。而又觉悟他人也。）

六相者。谓一真法界之体。而有六种名义之相也。然法界体同。本无异相。由法入于义。遂有六名。名虽有六。不离一体。交彻融通。一多无碍故也。一总相。一即具多为总。谓一法界之体。能具多种之义也。如人之身。能具眼耳等诸根而为一体。故云总相。二別相。多即非一为別。谓理体虽一。而有种种差別之义也。如身体虽一。而眼耳鼻舌诸根。各各不同。故云別相。三同相。义不相违名同。谓义虽有种种差別。而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根。虽各不同。而共一身。不相违背。故曰同相。四异相。多异相望为异。谓种种差別之义。虽同一体。而各适其宜。不相混滥也。如眼耳等诸根。各得其用。而不杂乱。故云异相。五成相。一多缘起和合为成。谓种种缘起之义。共成法界总相之体也。如眼耳等诸根。共成一身之用。故云成相。六坏相。诸法各住本位为坏。谓诸法之义。各各自住本位。则总相不成也。如眼耳等诸根。各住自位。一体不成。故云坏相。

一相应因。应。当也。谓心王与心所共相应故。如亲友知识。和合成事。故名相应因。（心王即第八识也。心所即受想行也。）二俱有因。俱有因亦名共因。谓心与心所。更相佐助。如兄弟同生。互相成济。故名俱有因。三同类因。同类因亦名自种因。谓过去善法与现在善法为因。现在善法与未来善法为因。故名同类因。恶无记法。亦复如是。（恶无记法者。恶即恶法。无记即不善不恶之法也。）四徧行因。谓苦集二谛下惑也。此惑徧于二谛。故名徧行因。（苦谛下惑。十使具足。即身见。边见。见取。戒取。邪见。贪。嗔。痴。慢。疑也。集谛下惑。但有七使。除身见边见戒取也。）五异熟因。谓行善恶因。得善恶报。异世而熟。故名异熟因。六能作因。谓眼与色为缘。能生眼识。乃至意与法为缘。能生意识等。皆名能作因。

一当有因。谓现在六根对于六尘所作之法为因。此因能招未来当有之果。故名当有因。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二相续因。谓因一念之心攀缘根尘。以成善恶之业。而招未来之果。于未来果。复起善恶之业。展转无有断绝。故名相续因。三相因。谓以所作善恶业相为因。由因感果。无有断绝。故名相因。四作因。谓作胜因。已获胜报。于胜报上更作胜因。故名作因。五显示因。谓一念妄想若生。必有所作善恶业相。如灯照物。显然可见。故名显示因。六待因。待即对也。谓妄想灭时还作。作时还灭。若相续念断。则妄想不生。以妄对不妄。故名待因。

一性调伏。谓菩萨宿有善根种性故。能修习善法。调伏身心诸烦恼障。由是得证菩提。是名性调伏。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）二众生调伏。谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者。令得声闻道。有缘觉性者。令得缘觉道。乃至有人天性者。令其得人天乐。是名众生调伏。（声闻道。即四谛也。缘觉道。即十二因缘也。）三行调伏。谓菩萨以万行调伏诸烦恼故。而能具足佛道。复为众生故。修习苦行。心无悔恨。是名行调伏。四方便调伏。谓菩萨以种种方便调伏众生。如初發心者。教持禁戒。脱离生死。已發心者。教令亲近善友。受持经法。是名方便调伏。五熟调伏。谓菩萨为诸众生无善根者说人天乐。令其發菩提心。有善根者说出世法。令其增长。成熟善果。是名熟调伏。六熟调伏印。印即法印。以法自印其心也。印有三种。一谓菩萨专念菩提。其心柔软。未能清净。名下熟调伏印。二谓菩萨虽得清净。未能具足最大寂静。名中熟调伏印。三谓菩萨修行多劫。具足清净。获大寂静。道品圆满。名上熟调伏印也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）

种即能生之义也。谓于八识之中。随一识起时。能生一切善恶之法。故名种子识。（八识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。末那识。阿赖耶识也。）一刹那灭义。梵语刹那。华言一念。谓眼等诸识种子。一念才生。生则随灭。念念不停。刹那变异。耳鼻舌身意等诸识种子。各各亦复如是。是为刹那灭义。二果俱有义。果即识与根也。谓识与根同时俱起以成力用也。如眼根照色境时。眼识随即同缘。耳根照声境时。耳识随即同缘。于诸实境分明显了。鼻舌身意。亦复如是。是为果俱有义。三恒随转义。谓诸识起时。种子随转。如眼根照境时。眼识种子随即相续。无有间隔。耳鼻舌身意等诸识各各起时。亦复如是。恒随相续。是为恒随转义。四性决定义。谓诸识各各所缘善恶无记三性。无有间杂也。如眼识缘恶境。则成恶法。不能成善法。如缘善境。则成善法不能成恶法。若缘无记。则不能成善恶二法。诸识起时。亦复如是。是为性决定义。（无记性不善不恶之性也。）五待众缘义。谓识非一因而生。必假众缘而后成就。如眼识种子。须得空明根境等缘。方得显發。耳鼻舌身意等诸识种子。亦待众缘而得成就。是为待众缘义。（空即无壅。明即光明。）六引自果义。谓诸识各引自体果用。非是色心交互而成也。如眼根照时。眼识即缘所对实境。而不混于声香之別体。耳鼻舌身意等诸识。亦复如是。是为引自果义。