摄论者。即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义。集而辨之也。此论乃无著菩萨所造。天亲无性二菩萨各作论释。申通其义。梁真谛。唐玄奘二法师。翻译不同。故通名五摄论也。一无著摄论。谓无著菩萨造大乘摄论。三卷成文。是为无著摄论。二天亲摄论。谓天亲菩萨。因无著菩萨造大乘摄论。复造论释。申明论议。名大乘摄论释。一十五卷成文。是为天亲摄论。三无性摄论。谓无性菩萨。因无著摄论。亦造论释。中通其义。为摄大乘论释。十卷成文。是为无性摄论。四梁摄论。谓梁朝真谛三藏法师。译天亲所造之论释。流传此土。是为梁摄论。五唐摄论。谓唐朝玄奘法师。译无著菩萨论及无性菩萨所造论释。是为唐摄论。

藏即含藏之义。谓经律论等。皆能含藏无量法义故也。一素呾缆藏。梵语素呾缆。即修多罗。华言契经。谓上契诸佛之理。下契众生之机也。经者。法也。常也。十界同遵之谓法。三世不易之谓常。经云。若彼有情。乐处山林。常居闲寂。修静虑者。而为彼说素呾缆藏。是也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去。现在。未来也。）二毗柰耶藏。梵语毗柰耶。华言律。律者。法也。谓能断决重轻之罪也。经云。若彼有情。乐习威仪。护持正法。一味和合。令得久住。而为彼说毗柰耶藏。是也。三阿毘达磨藏。梵语阿毘达磨。华言无比法。即论藏也。谓圣人智慧。分別法义。最胜无比。经云。若彼有情。乐说正法。分別性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毘达磨藏。是也。四般若波罗蜜多藏。梵语般若。华言智慧。梵语波罗蜜。华言到彼岸。即慧藏也。谓诸众生由迷般若。居生死。名此岸。菩萨由修般若。到涅槃。名彼岸。经云。若彼有情。乐习大乘真实智慧。离于我法执著分別。而为彼说般若波罗蜜多藏。是也。（梵语涅槃。华言灭度。）五陀罗尼藏。梵语陀罗尼。华言能持。亦云咒。即秘藏也。谓集种种善法。持令不失。经云。若彼有情。不能受持契经调伏对治。或复有情。造诸恶业。种种重罪使得消灭。速疾解脱。顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。是也。

一如来藏。藏即含藏也。谓真如法性之体。不离一切众生色心。具足圆满染净诸法。是名如来藏。二自性清净藏。谓一切众生。自性清净心。从无始已来。三智四德。具足无缺。烦恼垢缠。不能染污。是名自性清净藏。（三智者。一切智。道种智。一切种智也。四德者。常德。乐德。我德。净德也。）三法身藏。谓圣人自性清净法身。为无上菩提河沙功德之所依止。是名法身藏。（梵语菩提。华言道。）四出世间上上藏。谓圣人已得无量胜妙功德。圆满无上菩提。显示一切总持法门。而能超过二乘及诸菩萨。是名出世间上上藏。（总持者。谓持善不失。持恶不生也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五法界藏。谓法界之理。通因彻果。外持一切染净有为。内含一切恒沙性德。是名法界藏。

一本觉。本即真性。觉即智慧。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。（心体离念者。谓本觉心源之体。离于妄念也。等虚空界无不徧者。虚空无边。以譬本觉之性。体量充廓也。平等法身者。诸佛悟之不为高。众生迷之不为下。生佛不二也。）二始觉。始觉者。谓本觉心源之体。从真起妄而成不觉。若能返妄归真。本觉体显。说名始觉。三相似觉。谓十信位人。以舍麤分別执著相故。无明之惑将破。本觉之体将显。虽未真证而似于真。是名相似觉。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。舍麤分別执著相者。谓于色声香味触法六尘之境。不分別好恶。不起贪嗔等执著之相也。）四随分觉。谓初住菩萨乃至等觉位中。各破一品无明之惑。随觉一分法性之理。觉道未圆。是名随分觉。五究竟觉。谓妙觉佛。菩萨地尽。满足方便。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心性即常住。是名究竟觉。（觉心初起者。谓觉知第八识心。初起无明之妄惑也。心无初相者。至此究竟位中。达法性之底。穷无明之源。离念寂静。则心无初动之相也。得见心性者。妄既穷源。则见本觉真心之性矣。心性即常住者。心源既极。了无起灭。湛然常住也。）

一圣行。圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行。故名圣行。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二梵行。梵即净也。谓菩萨无空有二边爱著之染。名之为净。以此净心。运于慈悲。与众生乐。拔众生苦。故名梵行。三天行。天即是第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行。故名天行。四婴儿行。婴儿。以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心。示同人天声闻缘觉小善之行。故名婴儿行。五病行。谓菩萨以平等心。运无缘大悲。示同众生。同有烦恼。同有病苦。故名病行。

一發心菩提。梵语菩提。华言道。谓十信菩萨于无量生死中。为阿耨多罗三藐三菩提故而發大心。名为發心菩提。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）二伏心菩提。谓十住十行十回向位菩萨。折诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜。利益众生。是名伏心菩提。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救护众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。）三明心菩提。谓登地菩萨。观三世诸法本末总相別相分別筹量。得诸法实相清净明了。与般若波罗蜜相应。是名明心菩提。（登地菩萨者。即登初欢喜地菩萨也。三世者。过去。现在。未来也。梵语般若。华言智慧。）四出到菩提。谓第八不动地第九善慧地第十法云地三位菩萨。于般若波罗蜜中。得方便力故。亦不著般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出离三界。到萨婆若。是名出到菩提。（无生法忍者。谓忍可一切诸法。性相本空。毕竟无生也。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语萨婆若。华言一切智。）五无上菩提。谓等觉妙觉坐于道场。断诸烦恼。成阿耨多罗三藐三菩提。是名无上菩提。（等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉。妙觉者。自觉觉他。觉行圆满也。）

种者能生之义。性者不改之义。性有三种不同。有理性之性。有性分之性。有数习之性。此之五种。乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑。证理历位。从十住至于等觉。次第浅深不同。故有五种之性也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）一习种性。谓十住菩萨。研习空观。破见思惑。是名习种性。（见思惑者。谓意根对法尘起诸分別曰见。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思。以其迷惑不了。故皆称惑也。）二性种性。谓十行菩萨。不住于空。而能教化众生。分別一切法性。故名性种性。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三道种性。谓十回向菩萨。因修中道妙观。通达一切佛法。是名道种性。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）四圣种性。谓前之十住十行十回向。皆名为贤。此是十地菩萨。由修中道妙观。破无明惑。证入圣位。故名圣种性。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五等觉性。谓此位菩萨。望后妙觉犹有一等。胜前诸位。得称为觉。是名等觉性。

一不定性半成佛。不定性者。根性不定也。谓若近声闻。则习声闻法。若近缘觉。则习缘觉法。若近菩萨。则习菩萨道。习声闻缘觉之法者。沉滞小果。不乐度生。不求佛道。故不成佛。习菩萨利生之行者。取证菩提而得成佛。故名不定性半成佛。二无种性不成佛。谓无有正信善根。拨无因果。不受化度。甘溺生死。不求解脱。故名无种性不成佛。三声闻性不成佛。声闻者。闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性。惟习生灭四谛之法。而证真空涅槃之果。乐著空寂。怖畏生死。不能起行度生。进求佛道。故名声闻性不成佛。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。梵语涅槃。华言灭度。）四缘觉性不成佛。缘觉者。由观因缘觉悟真理也。谓缘觉根性。唯观十二因缘之法。而证真空涅槃之果。固执偏空。不求佛道。故名缘觉性不成佛。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）五菩萨性全成佛。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨能自觉已。复能觉诸众生也。菩萨悲智双运。冤亲等观。广集众因。证菩提果。故名菩萨性全成佛。

一寄位修行相。谓善财初见文殊。寄十信之位。智明生信。發菩提心。依此而起净行。參诸善友。修远离法。见诸法空。顿圆自性。發足南行。顺智光明。是名寄位修行相。（文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）二会缘入实相。缘即一切事法也。实即一真之理也。谓善财见摩耶。至弥勒善知识。寄等觉之位。现大愿身。等于虚空。一切众生三世诸佛。而各住自法。安住不动。不余本量。会众事缘归于实理。是名会缘入实相。（摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。梵语弥勒。华言慈氏。三世者。过去。现在。未来也。不余本量者。本体之量。广大无外。一切含摄而无所遗余也。）三摄德成因相。德即果德。因即修因。谓善财见德云。至瞿波。寄三贤十圣之位。显不可思议摄三世圣贤事行之德。成一念悉具之因。是名摄德成因相。（梵语瞿波。华言女。三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。十圣者。即十地菩萨也。）四智照无二相。智即实智。照即照了。谓善财初见文殊。后历百一十城。參诸善知识。信自己心。一切善法。悉得成就。复见文殊。不异初心。智与理冥。始终不二。是名智照无二相。五显因广大相。谓善财见普贤菩萨在如来前。于一一毛孔中。现无边光明云。即摩顶言。我法海中微尘诸法。一文一句。未有不是舍转轮王位而求得者。善财住自位已。与诸佛所证同等。是名显因广大相。

品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之別。故分五品也。（外凡者。因未登圣位。心居理外也。）一随喜品。随喜者。随他修善。喜他得成也。谓佛转法轮。众生得益。我助彼喜。是名随喜品。经云。若闻是经而不毁訾。起随喜心。是也。二读诵品。看文曰读。背文曰诵。谓内修圆观。更加读诵。如膏助火。心观益明。是名读诵品。经云。何况读诵受持之者。是也。三说法品。（亦名解说品。）说法者。宣传圣言也。谓由读诵故。内解转胜。而复外资讲说。导利于人。化功归己。心倍胜前。是名说法品。经云。若有受持读诵。为他人说。是也。（化功归己者。谓以说法广济于他。其功则归于己矣。）四兼行六度品。六度者。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。谓前观心虽熟。未遑涉事。今正观稍明。旁兼利物。福德力故。倍增观心。是名兼行六度。经云。况复有人能持是经。兼行布施等。是也。五正行六度品。正行六度者。谓圆观稍熟。事理将融。涉事不妨于理。在理不隔于事。自行化他。事理具足。观心无碍。转胜于前。是名正行六度品。经云。若人读诵为他人说。复能清净持戒等。是也。

停者止也。谓修此五法。以止其五种过失之心也。一多贪众生不净观。谓多贪欲之人。于男女身分互相染著。须假作九想不净之观治之。令其贪著之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者。胖胀想。青瘀想。坏想。血涂漫想。脓烂想。虫啖想。散想。骨想。烧想也。）二多嗔众生慈悲观。谓多嗔恚之人。于诸违情之境。辄生忿怒。当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生。不于彼而起嗔心。故云多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。谓心多散乱之人。当用数息观治之。数息者。以鼻中出入之息。或数出息。或数入息。端心正念。从一至十。不多不少。周而复始。令心不散乱。故云多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。谓愚痴不了之人。当以因缘观治之。因缘观者。即观十二因缘也。以其迷倒。拨无因果。执著断常二见。故令观此十二因缘。三世相续。不断不常。以破愚痴之心。故云愚痴众生因缘观。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三世者。过去。未来。现在也。）五多障众生念佛观。谓障重之人。常用念佛观治之。障有三种。一昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相。相相分明。以治于昏沉也。二恶念思惟障。当想念报身佛十力四无所畏治之。三境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。境界逼迫者。谓火焚水溺之类也。）

一伏忍。伏即隐伏。忍即忍可。又安忍也。谓地前三贤之人。未得无漏。未能证果。但有智故。能伏烦恼而不能断。故名伏忍。（三贤者。十住十行十回向诸菩萨也。无漏者。不漏落生死也。）二信忍。信者。随顺不疑也。谓初地二地三地菩萨。得无漏信。故名信忍。（初地即十地中初欢喜地。二地即离垢地。三地即發光地。）三顺忍。顺即随顺。亦从也。谓四地五地六地菩萨。顺菩提道。趣向无生之果。故名顺忍。（四地即燄慧地。五地即难胜地。六地即现前地。）四无生忍。谓七地八地九地菩萨。妄惑已尽。了知诸法悉皆不生。故名无生忍。（七地即远行地。八地即不动地。九地即善慧地。）五寂灭忍。谓第十法云地等觉菩萨妙觉果佛。诸惑断尽。清净无为。湛然寂灭。故名寂灭忍。（等觉者。以去后佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。妙觉者。智照圆明。不可思议也。若论四十二位。则开十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉。各为一位。今但论四十位。则以等觉妙觉。摄于法云地也。）

一种子不净。种子不净有二。一者内种。谓观此身。从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。以是观之。此身内外因种。实为不净。大智度论云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽中出。是也。二住处不净。住处不净者。谓观此身。十月在于母胎生藏之下熟藏之上臭秽中住。实为不净。大智度论云。是身如臭秽。不从华间生。不因瞻卜有。又不出宝山。是也。（梵语瞻卜。华言黄华。）三自体不净。自体不净者。谓观此身。以四大不净所成。犹如世间饮食。不可久停。终成不净。设以四大海水倾洗此身。终无香洁。大智度论云。地水火风质。能变成不净。倾海洗此身。不能令香洁是也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四外相不净。外相不净者。谓观此身。现见外相。皆是不净。九孔常流种种秽恶。如眼出眵泪。耳出结聍。鼻出脓涕。口出涎唾。大小便道。不净常流。如破皮囊。满盛不净。大智度论云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。是也。五究竟不净。究竟不净者。谓观此身。非唯现在不净。审实思惟。至于死后。捐弃塚间。烂坏臭秽。尤极不净。大智度论云。审谛观此身。必归于死处。是也。

蕴者积聚之义。谓众生由此五法积聚成身。复因此身积聚有为烦恼等法。能受无量生死也。亦名五阴者。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云。积集有为。盖覆真性。是也。一色蕴。色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚。故名色蕴。二受蕴。受即领纳之义。谓六识与六尘相应而有六受。和合积聚。故名受蕴。（六识六尘六受者。眼识受色尘。耳识受声尘。鼻识受香尘。舌识受味尘。身识受触尘。意识受法尘也。）三想蕴。想即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想。和合积聚。故名想蕴。（六想者。谓意识著色想。色著声想。声著香想。香著味想。味著触想。触著法想法也。）四行蕴。行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘。造作善恶诸行。和合积聚。故名行蕴。五识蕴。识即了別之义。谓以眼耳鼻舌身意六种之识。于诸尘境上。照了分別。和合积聚。故名识蕴。

五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴实相。色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而明真空。是名色蕴实相。（梵语般若。华言智慧。）二受蕴实相。受即领纳之义。谓受是六根幻受。实是般若真空。即幻受而明真空。是名受蕴实相。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）三想蕴实相。想即思想之义。谓想是缘思幻想。实是般若真空。即幻想而明真空。是名想蕴实相。四行蕴实相。行即造作之义。谓行是造作幻行。实是般若真空。即幻行而明真空。是名行蕴实相。五识蕴实。相。识即分別之义。谓识是分別幻识。实是般若真空。即幻识而明真空。是名识蕴实相。

五蕴。色受想行识也。蕴以积聚为义。谓一切众生。皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实。而以此五种为喻焉。（梵语瓶沙。亦名频婆娑罗。华言模实。谓身模充实也。）一色如聚沫喻。色即众生色身。沫即水沫。谓沫因风吹水成聚。虚有相状。体本不实。以譬众生色身。亦如聚沫。虚假不实也。二受如水泡喻。受即领受之义。水泡即浮沤也。谓水因风动。或因物系。忽尔成泡。须臾即没。以譬众生所受苦乐之事。亦如水泡。起灭无常也。三想如阳燄喻。想即想念之义。阳燄即日光也。谓远望旷野。日光發燄。如水溶漾。而实非水。渴者想为水故。以譬众生妄想。亦如阳燄。本无实体。因念成想。皆是虚妄也。四行如芭蕉喻。行即造作之义。谓芭蕉体是危脆之物。无有坚实。以譬众生造作诸行。亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。五识如幻事喻。识即分別之义。幻事即幻术之事也。谓如幻巾为马。幻草木为人。皆幻力所成。本无实体。以譬众生识心分別诸法。皆随境生灭。亦无有实也。

蕴即积聚之义。五蕴即色受想行识也。五分法身。身亦聚集之义。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧。行诸净业。则能转此五蕴色身。而为五分法身也。涅槃经云。因灭是色。获得常色。乃至受想行识。亦复如是。是也。一转色蕴成戒身。色蕴者。即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒。防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固。得身清净。则戒体成就。无持无犯。此即转色蕴而成戒身也。（身三者。杀盗婬也。口四者。妄言。绮语。恶口。两舌也。）二转受蕴成定身。受蕴者。即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定。则根尘泯净。离诸散乱。此即转受蕴而成定身也。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。无漏者。谓不漏落三界生死也。）三转想蕴成慧身。想蕴者。即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭。则意地明净。照了无碍。此即转想蕴而成慧身也。四转行蕴成解脱身。行蕴者。即造作种种诸业积聚之名。因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业。则脱其累缚而得自在。此即转行蕴而成解脱身也。五转识蕴成解脱知见身。识蕴者。即和合积聚之名。解脱知见者。知属智知。见属眼见。即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分別。则无生之智眼自在明了。此即转识蕴而成解脱知见身也。

五蕴者。色受想行识也。三德者。法身。般若。解脱也。法身即真如之理。般若即会真之智。解脱即自在之用。此之三德。皆由转五蕴而成也。（五蕴者。蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若。华言智慧。解脱即自在之义。谓解脱业惑之缚也。）一转色蕴成法身。色即质碍之义。谓佛身相好。无边音声。无见顶相。悉由转色蕴而成。故云转色蕴成法身也。二转受蕴成解脱。受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐。悉由转受蕴而成。故云转受蕴成解脱也。三转想蕴成解脱。想即想念之义。谓如来以无碍智辩。说一切诸法之相无不自在。悉由转想蕴而成。故云转想蕴成解脱也。四转行蕴成解脱。行以迁流生灭为义。谓如来神通变现。以清净法。摄化大众生。令得自在。悉由转行蕴而成。故云转行蕴成解脱也。五转识蕴成般若。识即了別之义。梵语般若。华言智慧。谓如来大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。无不自在。以由转识蕴而成。故云转识蕴成般若也。（大圆镜智者。如来真智。犹大圆镜也。平等性智者。如来性智。观法平等也。妙观察智者。如来妙智。善观诸法也。成所作智者。如来真智。成所作事也。）

一自相。自相者。即色身诸法自相。谓坚是地相。湿是水相。煖是火相。动是风相。各別不同故也。二共相。共相者。即色身诸法和合之相也。谓此色身。皆从地水火风和合为相也。三所依能依相。所依能依相者。谓色身四大种子。是所依相。四大造色。是能依相也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。造色者。即眼耳鼻舌身诸根也。）四受用相。受用相者。谓眼等诸根有增上力故。而外诸色尘境界得生。即有苦乐逆顺受用之相也。五业相。业相者。即业行之相。谓色身能作种种业行之相。故一切业行。皆依色身摄受增长也。

受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）一忧受。谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受。谓心于顺情之境。而受忻悦之喜。是名喜受。三苦受。谓身于违情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四乐受。谓身于顺情之境。而受安逸之乐。是名乐受。五舍受。谓心于不违不顺之境。而受无苦无乐无憎无爱之舍。是名舍受。

谓修行之人。修四念处观。虽善萌微發。根犹未生。根未生故。善萌易坏。今修五法。使善根生。故以根为名也。（四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。）一信根。谓信于正道及助道法。则能出生一切无漏禅定解脱。是名信根。（正道者。即四念处观也。助道者。即五停心之观也。无漏者。因修禅定。不落生死也。）二精进根。谓既信四念处正观及诸助道善法。倍策精进。勤求不息。是名精进根。三念根。谓但念正道及诸助道。一心观想。不令邪妄得入。是名念根。四定根。谓摄心正道及诸助道。一心寂定。相应不散。是名定根。五慧根。谓四念处之慧。为定法所摄。内性自照。不从他知。是名慧根。

止观辅行问云。名同于根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。更须修习。令根增长。根成恶破。复名为力。一信力。谓信正道及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力。谓行此正道及助道法时。若精进根增长。则能除身心懈怠。成办出世之法。是为精进力。三念力。谓念正道及助道法。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切出世正念功德。是为念力。四定力。谓摄心正道及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。發诸事理禅定。是为定力。（事理禅定者。事即色界无色界禅定也。理即声闻等依理修习所發禅定是也。）五慧力。谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。

一眼识。谓眼根由对色尘即生其识。此识生时。但能见色。是名眼识。二耳识。谓耳根由对声尘即生其识。此识生时。但能闻声。是名耳识。三鼻识。谓鼻根由对香尘即生其识。此识生时。但能嗅香。是名鼻识。四舌识。谓舌根由对味尘即生其识。此识生时。但能尝味。是名舌识。五身识。谓身根由对触尘即生其识。此识生时。但能觉触。是名身识。

一业识。业识者。即根本无明之惑也。谓本觉心源。初无动相。以不觉故动为业识。论云。以依不觉故心动。说名为业。是也。二转识。转识者。亦名见相。谓依前业识初动之相转成能见。即此能见初动之相。是名转识。论云。以依动故能见。不动则无见。是也。三现识。谓有能见。则一切境界妄现。此之境界。如镜之明。能现色像。是名现识。论云。以依能见故境界妄现。是也。四智识。谓于前现识之相。不了自心所现。故起分別染净之智。是名智识。论云。依于境界。心起分別。是也。五相续识。谓依前分別境界。起念相续。无有间断。是名相续识。论云。依于智故。生其苦乐。觉心起念。相应不断。是也。

一天耳通。天耳通者。谓于世间一切众生。苦乐忧喜种种音声。悉能闻也。二天眼通。天眼通者。谓于世间一切种种形色。及诸众生死此生彼苦乐之相。悉能见也。三宿命通。宿命通者。谓于自身他身多生所行之事。悉能知也。四他心通。他心通者。谓于他人心中。思惟种种善恶之事。悉能了知也。五神足通。（亦名如意通。）神足通者。谓随意变现。飞行自在。一切所为。无有障碍也。

一道通。道即道理。谓证中道之理而能起用。无心应物。缘化万有。犹如影像。水月空华。无有定体。是名道通。二神通。神即心神。谓静心照物。宿命记持。种种分明。皆随定力。无有障碍。是名神通。三依通。依即依凭。谓依凭术法。任意无碍。如乘符往来。药饵灵变之类。是名依通。（乘符往来。药饵灵变。皆神仙之术也。）四报通。谓鬼神先知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。是名报通。（中阴了生者。谓人死之后。未曾托生。于中阴中即能了知托生之处也。）五妖通。谓狐狸老变。木石精化。附傍人神。聪慧奇异。是名妖通。

神名天心。通名慧性。天然之心。彻照无碍。故名神通。经云。妙胜菩萨白佛言。世尊。菩萨修习何法。得神通道。佛遂为说欲界中之五通焉。一足不履地。谓身能飞行。履空如地。是为足不履地。二知人心命。谓能知他人之心。行善行恶。生善处恶处。是为知人心命。三回眼千里。谓于天下众生之类。若好若丑。城郭屋舍。山岩树木。回眼之时。无有远近。皆悉能见。是为回眼千里。四呼名即至。谓于天下男女。及象马巨细等声。无不能闻。若有呼其名者。或远或近。随即而至。是为呼名即至。五石壁无碍。谓于天下周旋往来。山河石壁。无所障碍。是为石壁无碍。

后得智者。菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生。分別显示。而能觉了通达诸法。忆持不失。建立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之別也。一通达。通达者。谓菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界一切诸法。皆悉无碍也。二随念。随念者。亦名忆持。谓菩萨由后得智。于前观心中。通达诸法境界之相。出观之后。皆能随念忆持不失也。三安立。安立亦名成立。谓菩萨由后得智。于所通达诸法境界。能立正教。令他修行也。四和合。和合亦名相杂。谓菩萨由后得智。于先所缘一切诸法和合相杂境界。而能观察照了。由此观察。即得转一切烦恼而依菩提也。五如意。如意者。谓菩萨由后得智。既得转烦恼依菩提。故于一切所欲。皆悉随意。如转大地作黄金等是也。（转犹变也。）

轮有运转摧碾之义。梵语三昧。华言正定。谓行者修习禅定三昧。亦必勇猛精进。摧破惑业。从浅至深。从凡入圣。亦犹轮之义也。一地轮三昧。地有二义。一住持不动。二出生万物。谓行者修习禅定三昧。若证未到地定。顿觉身心相空。泯然入定。定法持心。如地不动。由未到地出生初禅种种功德。亦犹地之能生物也。是名地轮三昧。（未到地定者。谓于欲界中修禅。身虽未到初禅。而已得初禅定也。）二水轮三昧。水有二义。一润渍生长。二体性柔软。谓行者修习禅定三昧。于地轮中若证水轮三昧。即發诸禅种种功德。定水润心。善根增长。即润渍之义。由得定故。身心濡软。折伏高慢。随顺善法。即柔软之义。是名水轮三昧。三风轮三昧。风有三义。一游空无碍。二鼓动万物。三能破坏。谓行者修习禅定三昧。發相似智慧。无碍方便。如风游空。一切无碍。既得智慧无碍方便。即能击發种种出世善根。功德生长。如风之鼓动万物。由此之智慧无碍方便。即能摧破一切诸见烦恼。亦犹风之破坏于物。是名风轮三昧。（相似智慧者。谓于初果已上所得智慧。由未真证。故名相似。）四金沙轮三昧。金则譬真。沙喻无著。谓行者修习禅定三昧。若破见思惑。明發真慧。无染无著。则得道果。若是菩萨。即能破一切尘沙烦恼。是名金沙轮三昧。（果即初果二果三果也。）五金刚轮三昧。金刚体坚用利。能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧。不为妄惑所侵。能断一切结使。成阿罗汉。若在菩萨。即能破无明惑。证一切种智。是名金刚轮三昧。（结使。即三界见思惑也。梵语阿罗汉。华言无学。一切种智。即佛智也。）

一生因。生因者。即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身。如诸草木种子依地而生也。二和合因。和合因者。如善法与善心和合。不善法与不善心和合。无记法与无记心和合也。（无记法。即不善不恶之法也。）三住因。住因者。谓如屋有柱。则不倾堕。山河树木。因大地故而得住立。盖谓一切众生。皆依四大烦恼而住也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四增长因。增长因者。谓众生因衣服饮食等。能令身根增长。如外草木种子。火所不烧。鸟所不食。则得增长。又如因父母故。子得增长也。五远因。远因者。谓如人因呪力。鬼不能伤。毒不能中。依凭国王。无有盗贼。如水钻人。为酥远因。如名色等。为识远因。父母精血。为众生远因也。（水钻人者。谓取酥时。以水和乳。而人用钻搅之。三事备具。然后成酥也。）

一异熟果。谓诸众生。现世作不善业。则招来世恶趣之果。若作有漏善业。则招来世善趣之果。以其异世成熟。是名异熟果。（不善业者。杀盗婬妄也。恶趣者。修罗。饿鬼。畜生。地狱也。有漏善业者。漏即三界之惑。虽修人天之善。未能断惑故也。善趣者。人天二道也。）二等流果。等即同等。流即流类。谓诸众生由修不善故。乐住不善。则不善之业转多。若修善法故。乐住善法。则善法增长。果随业转。业与果同。业果相似。是名等流果。三离系果。离系者。远离系缚也。谓诸众生。因修八正道而远离烦恼。不受果报。是名离系果。（八正道者。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。）四士用果。士用者。士夫所用也。谓于世间诸法。随依一种。起士夫用。如营农商贾书算计数等事。由依此故。农者因稼而成熟。商者因货而获利。是名士用果。五增上果。增上者。谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性。若无眼识缘境。则无照用之力。是故根识和合而成一切事果。耳鼻舌身意诸根识。亦由和合照境而成诸事。是故诸根。各有增上胜力。是名增上果。

谓以十二因缘。分为三世因果。无明与行二者。是过去之因。爱取有三者。是现在之因。生老死二者。是未来之果。识与名色六入触受五者。是现在五阴之身。故名现在五果也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）一识。识者。谓初入胎阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因。而此识与父母三缘和合。乃有色身增长。是为胎中现在果也。（梵语阿赖耶。华言藏识。）二名色。名即识心。色即羯逻蓝也。此之名色。是胎中初七日之形位。诸根未成之称。即五蕴肉团之体。是为胎中现在果也。（梵语羯逻蓝。华言凝滑。五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）三六入。六入者。即六根也。谓四七日后。六根渐渐增长满足。此之六根。能入诸尘。故名为入。是为胎中现在果也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）四触。谓六根成就。十月满足而出于胎。身根触风而知寒热。故名为触。是为出胎现在果也。五受。谓出胎之后。诸根领纳前境好恶等事。故名为受。是为出胎现在果也。

一生死不能缚。生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚。菩萨不为生死所缚。故云生死不能缚。二境相不能缚。境相即一切境界之相也。菩萨离凡。虽见一切境界而不生著。故云境相不能缚。三现惑不能缚。现惑即现前分別之见也。菩萨于所见之境不著。而能见之心亦无。故云现惑不能缚。四有不能缚。有即一切有为之法。皆所见之相也。菩萨离凡。所见皆空。而无所著。故云有不能缚。五惑不能缚。惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真。无明即是菩提。无著无不著。故云惑不能缚。（梵语菩提。华言道。）

贤首国师。唐则天时。于王宫讲华严经。感五云凝空。四华垂地。因赐以贤首之号。师以如来所说之法而有浅深不同。乃约义立此五种之教。以华严一经。是佛称性宣扬。圆融法界之性。判为一乘圆教。余经律论。判属小始终顿四教。故名贤首五教。（五云者。五色之云也。四华者。四色之华也。）一小教。此教以随机故。但说人空。不明法空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。唯论小乘。名为小教。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。三毒者。贪毒。嗔毒。痴毒也。）二始教。（亦名分教。）此教未尽大乘法理。名之为始。不言定性声闻。无性阐提作佛。故亦名分。于中广说法相。少说法性。决择分明。是大乘之初。名为始教。（定性声闻者。其性决定。不乐大乘也。阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）三终教。（亦名实教。）此教言定性声闻。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。名之为终。以称实理。亦名为实。于中少说法相。多说法性。虽说法相。亦会归性。是大乘之终极。名为终教。四顿教。此教明一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。名之为顿。于中不说法相。唯明真性。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是绝言。名为顿教。五圆教。此教所说。唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如帝网珠。重重无尽。于中明一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即成正觉。名为圆教。（帝网珠者。谓帝释殿前千珠宝网。光相交暎。互摄无碍也。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）

上元道场寺僧慧观。以如来所说一代圣教。约施化次第。而立此五种之教。是为慧观五教也。一有相教。谓如来于十二年前广制众戒。皆是因果实有之法。小乘于此得道。是名有相教。（十二年前者。即说阿含等经之时也。）二无相教。谓如来说四阿含经后。即说般若空慧法门。空诸有相。小乘解空得道。是名无相教。（梵语般若。华言智慧。）三抑扬教。谓如来说净名思益等经。抑挫小果声闻。褒扬大乘菩萨。是名抑扬教。四同归教。谓如来说般若之后。涅槃之前。说法华经。以会三归一。万善悉向菩提。是名同归教。（会三归一者。会合声闻缘觉菩萨三乘而归于一佛乘也。梵语菩提。华言道。）五常住教。谓如来说涅槃经。明一切众生皆有佛性。一阐提辈皆得作佛。广谈佛性。賸演圆常。是名常住教。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

波颇。梵语具云波颇蜜多。华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间。于大兴善寺。译星陀罗尼经等。以如来所说诸经圣教。约其义趣浅深不同。令众生修行有序。而立五教。故名波颇五教。（中天竺。即西土之国名也。三藏者。经藏。律藏。论藏也。梵语沙门。华言勤息。）一四谛教。谓佛于阿含经。说苦集灭道四谛之法。为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理。是名四谛教。（梵语涅槃。华言灭度。）二无相教。谓佛于般若经中。说诸空慧法门。空诸有相。为令二乘悟大乘法空。是名无相教。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）三观行教。谓佛于华严经中。说诸观行法门。行列排布种种修因证果之理。为令众生观察修行。是名观行教。四安乐教。谓佛于涅槃经中。说常乐我净四德。常住寂灭之理。为令众生得大安乐。是名安乐教。五守护教。谓佛于大集经中。说守护正法。为令众生保持不失。是名守护教。

齐朝隐士刘虬。以如来所说一代圣教。始自成道。终至涅槃。亦约其渐顿浅深次第。立为五教。故名刘虬五教。（梵语涅槃。华言灭度。）一人天教。谓如来始初成道。先为提谓长者说人天戒善。乃是因缘果报实有之法。是名人天教。二有相教。谓如来说阿含经时。广制众戒。皆是因果实有之法。小乘之人持之而得道果。是名有相教。三无相教。谓如来说四阿含经后。谈般若空慧法门。空诸有相。为令小乘之人解空得道。是名无相教。（四阿含者。长阿含。中阿含。增壹阿含。杂阿含也。）四同归教。谓如来于般若之后。涅槃之前。说法华经。以会三归一。万善悉向菩提。是名同归教。（会三归一者。会声闻乘缘觉乘菩萨乘同归佛乘也。梵语菩提。华言道。）五常住教。谓如来说涅槃经。明一切众生皆有佛性。一阐提辈皆得作佛。广谈佛性。賸演圆常。是名常住教。（梵语一阐提。华言信不具。）

不分教五意者。唐清凉国师。推原佛教。有此五种意也。一理本一味殊途同归。谓佛所说诸法。理本无二。随机异解。故有殊途。机见虽殊。终归一实。故不分也。二一音普应一雨普滋。谓佛一音说法。平等普应。大小机器。皆得利益。如大地草木。一雨普滋。故不分也。三原佛本意为一事故。谓佛本为大事因缘出现于世。开示众生。咸得作佛。法华经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。佛意如斯。故不分也。（九部者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议也。）四随一一文众解不同。谓如佛说无常法。或以生灭为无常。或以不生不灭为无常。法本是一。机解不同。故不分也。五多种说法成枝流故。谓法欲灭时。有多种异说。恐混纯源之一味。成差別之枝流。故不分也。