弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。發十种心。随一一心。专念彼佛。是人命终。当得往生也。（梵语弥勒。华言慈氏。梵语阿弥陀。华言无量寿。）一无损害心。念佛之人。于诸众生常起大慈之心。不加损害。令得快乐。是名无损害心。二无逼恼心。念佛之人。身心安静。于诸众生常起大悲之心。深加愍伤。令得脱苦。是名无逼恼心。三乐守护心。念佛之人。于佛所说正法。当须不惜身命。守护爱惜。是名乐守护心。四无执著心。念佛之人。常以智慧观察。于一切法不生执著。是名无执著心。五起净意心。念佛之人。能离世间杂染之法。复于利养等事。常生知足之心。是名起净意心。六无忘失心。念佛之人。求生净土。成佛种智。于一切时念念不舍。是名无忘失心。七无下劣心。念佛之人。常行平等之心。于诸众生尊重恭敬。不生轻慢。是名无下劣心。八生决定心。念佛之人。不著世间言论。于无上菩提之道。深生正信。毕竟不惑。是名生决定心。（梵语菩提。华言道。）九无杂染心。念佛之人。修习功行。种诸善根。心常远离一切烦恼杂染。是名无杂染心。十起随念心。念佛之人。虽观如来相好。而不生爱著之心。于无念中。常念彼佛。是名起随念心。

一布施方便。谓修菩萨行者。心无悭吝。于身命财。悉皆喜舍。但欲利益众生。不求人之恩报。是为布施方便也。二持戒方便。谓修菩萨行者。坚持禁戒。行头陀行。威仪具足。不轻他人。于诸尘境。心无染著。是为持戒方便也。（梵语头陀。华言抖擞。）三忍辱方便。谓修菩萨行者。远离颠倒嗔恚。而无彼我之想。于诸众生。设有横逆侵加于己。悉能忍受。心无所动。是为忍辱方便也。四精进方便。谓修菩萨行者。于诸梵行。即当捍劳忍苦。勇猛无怠。其所得法。念念思惟。不令忘失。是为精进方便也。（梵行即净行也。）五禅定方便。谓修菩萨行者。远离一切五欲及诸烦恼。而于禅定解脱等法。锐意修习。求证佛果。是为禅定方便也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）六智慧方便。谓修菩萨行者。远离愚痴烦恼。长养一切功德。欢喜爱乐。心无厌足。开發慧解。成就菩提。是为智慧方便也。（梵语菩提。华言道。）七大慈方便。谓修菩萨行者。运平等大慈之心。利乐一切众生。虽历尘劫而不疲厌。是为大慈方便也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）八大悲方便。谓修菩萨行者。虽了知诸法元无自性。而能以平等大悲之心。代一切众生受诸苦恼。虽历尘劫而不疲厌。是为大悲方便也。九觉悟方便。谓修菩萨行者。以无碍智慧。开示一切众生。令其了悟本有觉性。无所疑惑。是为觉悟方便也。十转不退法轮方便。谓修菩萨行者。转无上法轮。化导一切众生。令其依教修学。增长菩提行位不退。是为转不退法轮方便也。

一地行仙。谓其服食药饵。能驻一期之寿。而不能轻举。故名地行仙。（一期者。从生至死也。）二飞行仙。谓其飡食黄精松栢之类。久而身轻。故名飞行仙。（黄精。药名。松栢者。谓松栢之叶也。）三游行仙。谓其久服还丹。化形易骨。游戏人间。故名游行仙。（还丹者。谓神仙九还之丹也。）四空行仙。谓其乘阴阳动静。调气固精。腾身履空。故名空行仙。五天行仙。谓其能鼓天池。咽津液。不交世欲。故名天行仙。（天池即口也。）六通行仙。谓其吞吸日月精华。作意存变。以延身命。岁久功成。遂有异见。通世物情。故名通行仙。七道行仙。谓其能以咒术持身。术力成就。故名道行仙。八照行仙。谓其能系念一境。澄凝精思。积久功成。照用显發。故名照行仙。九精行仙。谓其内以坎男离女为匹配。外即采阴助阳。摄卫精气。故名精行仙。十绝行仙。谓其存想世间有为功用。运想化理。超绝世间。故名绝行仙。

魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障。能于修道之人。而作障难故也。一蕴魔。谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪著五蕴之法。起惑造业。障碍正道。遂失智慧之命。是名蕴魔。二烦恼魔。谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪著五尘之境。起诸烦恼。障碍正道。遂失智慧之命。是名烦恼魔。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）三业魔。谓一切恶业为魔也。盖杀盗婬妄诸罪恶业。障碍正道。遂失智慧之命。是名业魔。四心魔。谓一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高。常生憍慢。障蔽正道。遂失智慧之命。是名心魔。五死魔。谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕。舍离现生之处。障蔽修道。遂失智慧之命。是名死魔。六天魔。谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主。见人修道。以为失我眷属。空我宫殿。即兴魔事。恼乱行者。令人障蔽正道。遂失智慧之命。是名天魔。七善根魔。谓著所修一切善法为魔也。盖修行之人。或得一善。即生取著之心。更不加修。由是障蔽正道。遂失智慧之命。是名善根魔。八三昧魔。梵语三昧。华言正定。谓著于所得禅定为魔也。盖修禅之人。得一三昧。久味耽著。不求升进。障蔽正道。遂失智慧之命。是名三昧魔。九善知识魔。谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法。起执著心。不能开导于他。障蔽正道。令人遂失智慧之命。是名善知识魔。十菩提法智魔。梵语菩提。华言道。谓著一切法而为魔也。盖修行之人。于菩提之法。起智执著。坚守不舍。障蔽正道。遂失智慧之命。是名菩提法智魔。

一怪鬼。谓此鬼宿因多贪。于物非理而取。故受此报。还托于物。即金银草木等精怪也。二魃鬼。谓此鬼宿因多婬。为色动乱身心。如风鼓物。故受此报。还托于风。而成魃鬼也。（魃即旱魃。）三魅鬼。谓此鬼宿因多诈。唯凭诈偽。惑乱于人。故受此报。托附畜类。以成其质。即狐狸等精。能魅惑人者也。四蛊毒鬼。谓此鬼宿因多怨。结怨在心。怀恶不舍。故受此报。假托毒类。以成其质。即蛇虺等毒虫。能蛊于人者也。五疠鬼。谓此鬼宿因多嗔。心常忿恚。故受此报。遇人年灾命衰者。便入其身。兴诸苦恼。如疠疫传尸骨蒸之类也。六饿鬼。谓此鬼宿因多慢。内无实德。空腹高心。陵人傲物。故受此报。寓气为质。不逢饮食。常困饥虚。是名饿鬼。七魇鬼。谓此鬼宿因多诳。常怀异谋。诈现有德。欺罔于人。故受此报。凭虚托暗。迷惑昏睡之人。是名魇鬼。八魍魉鬼。谓此鬼宿因邪见。妄生执著。自谓明悟。故受此报。寓山川以托其形。为木石之怪。是名魍魉鬼。九役使鬼。谓此鬼宿因多枉。劳心役思。常行不正。挠害无辜。故受此报。寓明显境。托以成形。而为担沙负石走使之类。是名役使鬼。十传送鬼。谓此鬼宿因争讼。藏覆己罪。为人所讼。故受此报。托附于人。传送吉凶福祸之言。是名传送鬼。

缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅槃之乐也。（梵语涅槃。华言灭度。）一无惭。惭即惭天。谓人于屏处。作诸过恶。不自惭耻也。二无愧。愧即愧人。谓于人所见处。为诸过非。不知羞愧也。三嫉。嫉者妬也。谓见他人荣富。心生妬忌也。四悭。悭者吝也。谓人于世间赀财。及出世间法财。不肯惠施也。五悔。悔者恨也。谓所作之过。蔕（音帝。）芥胸臆。不能自安也。（蔕芥者。谓刺鞕也。）六睡眠。睡眠者。谓人昏懵不惺。常乐睡眠。无所省察也。七掉举。掉举者。摇动也。谓心念动摇。不能摄伏。于诸禅观。无由成就也。八昏沉。昏沉者。昏钝沉坠也。谓神识昏钝。懵然无知。不加精进之功。遂致沉坠苦海也。九嗔忿。嗔忿者。恚怒也。谓人于违情之境。不顺己意。便發恚怒。而忘失正念也。十覆。覆者藏也。谓隐藏所作过恶。惟恐人知。不能悔过而迁善也。

使即驱役之义。谓此贪等十使。皆能驱役行者心神。流转三界生死也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一贪使。引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境。引取无厌。是为贪使。二嗔使。忿怒之心名为嗔。谓于一切违情之境。即起忿怒。是为嗔使。三痴使。迷惑之心名为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。是为痴使。四慢使。自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓富贵才能。轻蔑于他。是为慢使。五疑使。迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法。不別真偽。暗钝无明。犹豫无决。是为疑使。六身见使。谓于名色阴入界中。妄计有身。强立主宰。恒起我见。是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。根尘相入。故名十二入也。界即六根六尘六识之十八界也。）七边见使。谓于断常中执断非常。执常非断。但执一边。是为边见使。（断常者。谓外道妄计此身。死已不生。故名断见。复计此身死已。后当再生。故名常见。）八邪见使。谓邪心取理。不信因果。断诸善根。作一阐提行。是为邪见使。（梵语一阐提。华言信不具。）九见取使。谓于非真胜法中。谬计涅槃。心生取著。及行道之时。虽入种种观门。而真明未發。谬计所得。为真为胜。心生取著。是为见取使。（真胜法者。谓佛之正法。为真为胜也。梵语涅槃。华言灭度。真明未發者。谓本性之明。未显發也。）十戒取使。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行。如外道妄持鷄狗等邪戒。执为正戒。是为戒取使。（鷄狗戒者。谓外道妄计前世从鸡狗中来。即独立啖秽而行苦行也。）

恶即乖理之行。谓众生触境颠倒。纵此惑情。于身口意。动与理乖。成此十恶也。一杀生。杀生者。谓自杀。亦教人杀。断害一切众生之物命也。二偷盗。偷盗者。谓窃取他人一切财物也。三邪婬。邪婬者。谓非己妻妾。而行欲事也。四妄语。妄语者。谓好造虚言。诳惑他人也。五两舌。两舌者。谓向此说是。向彼说非。或向彼说此。向此说彼。而使彼此乖诤也。六恶口。恶口者。谓言语麤犷。毁辱他人。令其受恼也。七绮语。绮语者。谓乖背真实。巧饰言辞。令人好乐也。八贪欲。贪欲者。谓于顺情之境。贪著乐欲。心无厌足也。九嗔恚。嗔恚者。谓于违情之境。不顺己意。心生忿怒也。十邪见。邪见者。谓拨无因果。行邪见道。心无正信也。（拨者绝也。）

一婬习因。习即数习之义。婬习因者。谓婬习交接。研磨不休。故有火光于中發动。二习交然。故有铁床铜柱。八热地狱之报也。（八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二贪习因。贪习因者。谓贪习之心。往来计算。發于相吸。吸揽不止。则感于水。积风为寒。结水为冰。故有寒冰地狱之报也。（吸。入息也。）三慢习因。慢习因者。谓慢习交陵。發于相恃。憍纵驰骋。流逸不止。积致恶毒。故有血河毒海灌吞之报也。四嗔习因。嗔习因者。谓嗔习交冲。發于相忤。故心热發火。铸气为金。此业所感。故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者。谓热恼不息。气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）五诈习因。诈习因者。谓诈习交诱。發于相调。诈偽之心。引起不住。此业所惑。故有杻械鞭杖等报也。（调者。戏也。弄也。）六诳习因。诳习因者。谓诳习交欺。發于相罔。诬罔不止。其心飞扬。如风鼓尘。使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。七冤习因。冤习因者。谓冤习交嫌。發于衔恨。如阴毒人。心怀毒恶。此业所感。故有投掷击射等报也。八见习因。见习因者。谓见习交明。邪悟诸业。各执己见。互相是非。其事發于违拒。故有勘问权诈。拷讯推鞫（音菊。）等报也。九枉习因。枉习因者。谓枉习交加。發于诬谤。如谗贼人。逼枉良善。此业發现。故感拘押按捺。迫蹙其体。沥漉其血等报也。十讼习因。讼习因者。谓诤讼交喧。其事發于隐覆。如鉴照烛。不能隐藏。故有业镜火珠。披露宿业。对验等报也。

一萨迦耶见。梵语萨迦耶。华言身见。谓于五蕴法上。妄生执取。计我我所。是名萨迦耶见。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。我者。谓五蕴法中。强立主宰。妄计为我也。我所者。即五蕴色身等也。）二边执见。谓外道之人。于五蕴身见之中。执断执常。随执一边。我见增长。是名边执见。（执断执常者。谓外道自计我身。死已不生。名为断见。又计我身。死已再生。名常见也。）三邪见。谓外道之人。不了四谛因果之法。邪心推度。谓无此理。因断灭出世善根。是名邪见。（四谛因果者。苦谛集谛。世间因果也。灭谛道谛。出世间因果也。）四见取。谓外道之人。于六十二见。一一別计。为最为上。为胜为妙。坚固取执。随起言说。唯此谛实。余皆虚妄。自谓由此见故。能得清净解脱。而得出离。是名见取。（六十二见。谓外道人于色受想行识五阴中。每一阴各起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世通而论之。则成六十见。以断常二见而为根本。总成六十二见也。）五戒禁取。谓外道之人。于所受持若戒若禁。妄计为最为上。为胜为妙。随起言说。唯此谛实。余皆虚妄。自谓由此戒禁。能得出离。是名戒禁取。六贪见。谓于欲界色界无色界。一切顺情之境。耽染取著而起诸见。是名贪见。七恚见。谓于一切违情之境。以忿怒心。损他有情。及于他所爱。起不饶益。于他所不爱。而作饶益。是名恚见。八慢见。谓心生憍慢。计己为胜。视他为劣。是名慢见。九无明见。谓于真实理地。无所明了。执著邪见。是名无明见。十疑见。谓于诸谛之理。心怀犹豫。无决定见。是名疑见。（诸谛理者。谓苦集灭道四谛之理也。）

谓众生前世造十恶业。感饿鬼畜生地狱三恶道报。受是苦尽。若生人中。余业未尽。每一恶中。复受二种果报。故名十恶果报也。一杀生果报。谓杀生之罪。能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。是名杀生果报。二偷盗果报。谓偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财。不得自在。是名偷盗果报。三邪婬果报。谓邪婬之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。是名邪婬果报。四妄语果报。谓妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报一者多被诽谤。二者为他所诳。是名妄语果报。五两舌果报。谓两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。是名两舌果报。六恶口果报。谓恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。是名恶口果报。七绮语果报。谓绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人信。二者语不明了。是名绮语果报。八贪欲果报。谓贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。是名贪欲果报。九嗔恚果报。谓嗔恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者常被他人求其长短。二者常被于他之所恼害。是名嗔恚果报。十邪见果报。谓邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。是名邪见果报。

一梦所作业。梦所作者。谓梦中所为。非意思所起。亦非身口所作。是为不增长业也。二无知所作业。无知所作者。谓无所知觉之人。所作之业。皆非意思所起。是为不增长业也。三无故思所作业。无故思所作者。谓身口所作之业。非故意所思而起。是为不增长业也。四不利不数所作业。不利不数所作者。谓不以利养而作。亦不数数而作。是为不增长业也。五狂乱所作业。狂乱所作者。谓痴狂昏乱之人。于身口所作。本非故意。亦非知觉。是为不增长业也。六失念所作业。失念所作者。谓人既失正念。即同迷痴。凡所作业。不由意地而起。是为不增长业也。七非乐欲所作业。非乐欲所作者。谓凡所作业。必从乐欲心起。若其所作。既非乐欲。是为不增长业也。八自性无记业。自性无记者。谓无记性所作。非善因缘。亦非不善因缘。是为不增长业也。（无记性者。谓不善不恶之性也。）九悔所损业。悔所损者。谓先所作业。既生惭愧。悔过迁善。其业即损。是为不增长业也。十对治所损业。对治所损者。谓所作业。方便对治。如嗔心起时。即以慈悲治之。其业损减。是为不增长业也。

十种说三世者。谓三世各三。乃分九別。会別归总。摄在一念。故以一融九。虽九而常一。虽一而常九。一九无碍。十世圆融。经云。无量无数劫。解之即一念。知念亦无念。如是见世间。是名十种说三世也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）一过去世说过去世。谓过去世中。说过去世之事也。二过去世说未来世。谓过去世中。说未来世之事也。三过去世说现在世。谓过去世中。说现在世之事也。四未来世说过去世。谓未来世中。说过去世之事也。五未来世说现在世。谓未来世中。说现在世之事也。六未来世说无尽。谓未来世中。说未来世。未来之后。复有未来无穷尽之事也。七现在世说过去世。谓现在世中。说过去世之事也。八现在世说未来世。谓现在世中。说未来世之事也。九现在世说平等。谓现在世中。说现在世之事也。以现在为平等者。例过去未来之现在。前后均齐也。十现在世说三世即一念。谓世由积念而成。故三世各三而成九世。摄九世归三世。摄三世即一念。故合论云。十世古今。始终不离于当念也。

律云。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎。复用胡椒荜茇调和。以奉世尊。由是佛听比丘。从今日后。许食粥。有十种利。时世尊即说偈曰。持戒清净人所奉。恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。（梵语难陀。华言善欢喜。）一资色。谓资益身躯。颜容丰盛。故云资色。二增力。谓补益尫羸。增长气力。故云增力。三益寿。谓补养元气。寿算增益。故云益寿。四安乐。谓清净柔软。食则安乐。故云安乐。五辩说。谓滋润喉吻。论议无碍。故云辩说。六除风。谓调和通利。风气消除。故云除风。七消宿食。谓温煖脾胃。宿食消化。故云消宿食。八辞清。谓气无凝滞。辞辩清扬。故云辞清。九除饥。谓适充口腹。饥馁顿除。故云除饥。十消渴。谓喉吻沾润。渴想随消。故云消渴。

一颜色恶。谓饮酒之人。颜貌容色。因此变常。无有善相也。二下劣。谓饮酒之人。威仪不整。动止轻簿。人所贱恶也。三相视不明。谓恣饮狂痴。瞻视昏瞀。而色境莫辨也。（瞀音务。目不明也。）四现嗔恚相。谓醉酒之人。行不善法。不顾亲属贤善。恣肆忿怒也。五坏田业资生。谓恣饮放逸。破费产业。资财散失也。六致疾病。谓饮酒过度。身体失调。以致疾病也。七益鬬讼。谓醉酒發狠。与人争竞。不惜身命。而鬬讼益增也。八恶名流布。谓耽饮纵恣。弃舍善法。而丑名恶声。远近流布也。九智慧减少。谓饮酒昏迷。狂𫘤（语骇切。）愚痴。而智慧减少也。十命终堕恶道。谓朋狎饮酒。善行不修。恶业日增。命终之后。而堕恶道也。

一众生是己亲。谓一切众生。轮回五道。互相生育。递为眷属。以是因缘。今所食肉。无非亲者。故云众生是己亲。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二见生惊怖。谓一切众生护身惜命。与人无別。若见食肉之人。惊怖远离。故云见生惊怖。三坏他信心。谓世间行善之人。见沙门食肉者。即生毁谤。而言佛法中无有真实沙门修梵行者。故云坏他信心。（梵语沙门。华言勤息。梵行即净行也。）四行人不应食。谓菩萨为求出离生死。当修慈悲之行。少欲知足。若其食肉。则不能出离。故云行人不应食。五罗刹习气。梵语罗刹。华言速疾鬼。习气者。先世余习气分也。谓沙门宿世。曾作罗刹眷属。今虽出家在佛法中。由昔余习。见食肉者欢喜亲近。故云罗刹习气。六学术不成。谓学道之人。若好食肉。则污染梵行。于如来无上圣道。出世解脱。不得成就。故云学术不成。七生命同己。谓学道之人。应起慈心。谛观一切众生。惜命畏死。与己无別。须当护惜。故云生命同己。八天圣远离。谓食肉之人。诸天圣人。悉皆厌恶远离而不亲近。故云天圣远离。九不净所出。谓一切畜生。宿因不净之业。以成不净之身。其所食啖。又多不净。学道之人。欲修梵行而食彼肉。则亦不净。故云不净所出。十死堕恶道。谓食肉之人。必多害物命。恶业日积。是以命终之后。应生恶道。故云死堕恶道。（恶道。即饿鬼。畜生。地狱。三恶道也。）

十大数者。华严经阿僧祇品。心王菩萨问佛。云何阿僧祇乃至不可说不可说。佛即为说算数无尽之法。积成十种大数也。然数法有三等。一下等数法。十十变之。即一变十。十变百。百变千。千变万等也。二中等数法。百百变之。即一百洛叉。为一俱胝等也。三上等数法。倍倍变之。即俱胝俱胝。为一阿庾多等也。此之数法。唯佛能了。故佛自说算数之法。无穷无尽。以算诸佛清净功德。及菩萨所入诸行愿海。乃至世间一切无尽法也。（梵语洛叉。华言十万。梵语俱胝。华言百亿。梵语阿庾多。亦云那由他。华言万亿。）一阿僧祇。梵语阿僧祇。华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝。乃至至至为一阿僧祇也。（至至者。数也。）二无量。谓从阿僧祇阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转。为一无量也。三无边。谓从无量无量。为一无量转。无量转无量转。为一无边也。四无等。谓从无边无边。为一无边转。无边转无边转。为一无等也。五不可数。谓从无等无等。为一无等转。无等转无等转。为一不可数也。六不可称。谓从不可数不可数。为一不可数转。不可数转不可数转。为一不可称也。七不可思。谓从不可称不可称。为一不可称转。不可称转不可称转。为一不可思也。八不可量。谓从不可思不可思。为一不可思转。不可思转不可思转。为一不可量也。九不可说。谓从不可量不可量。为一不可量转。不可量转不可量转。为一不可说也。十不可说不可说。谓从不可说不可说。为一不可说转。不可说转不可说转。为一不可说不可说也。

一佛持。谓如来色相之身。住持世间。能令众生佛种不断。是名佛持。二法持。谓如来法性之法。住持世间。能令众生法种不断。是名法持。三僧持。谓如来应化。菩萨圣僧。住持世间。能令众生僧种不断。是名僧持。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）四业持。谓如来见诸众生造作恶业。故现威猛势力。逼令修善。如无厌足王。假现恶业之行。化诸众生。是名业持。（无厌足王者。即华严经五十三參中。第十七善知识也。善财见王。现威猛势。将诸罪人。或断手足。或以汤煮火焚。作诸恶业。调伏众生是也。）五烦恼持。谓如来见诸众生。行于邪行。贪著烦恼。故随彼类。示行贪欲。如婆须蜜多女。假行欲事。令他入于三昧而断烦恼。是名烦恼持。（婆须蜜多女。即华严经五十三參中。第二十五善知识也。梵语三昧。华言正定。）六时持。谓如来最初發心之时。菩提大愿而为其体。时时润泽。无有间断。是名时持。（梵语菩提。华言道。）七愿持。谓如来往昔因中。發大誓愿。修诸功德。持令不失。是名愿持。八供养持。谓如来往昔修行之时。以诸供具。持奉十方如来而为供养。是名供养持。九行持。谓如来往昔勤修一切殊胜妙行。无量无边。恒不厌足。是名行持。十劫持。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。谓如来于无量劫中。具修梵行功德而证道果。住持经劫。化诸众生。是名劫持。十一智持。谓如来行满功圆。证得一切种智。复以智慧辩才。说种种法。调伏众生。不令退失。是名智持。（一切种智者。谓知一切道。知一切种。即佛智也。）

一能破暗。谓月盛满之时。清光普照。能使一切大地。悉皆明朗。犹如来种种说法。能破一切众生无明大暗也。二令见道非道。谓月盛满之时。普照大地。凡是路非路。令诸众生悉皆明见。犹如来说法。开示正道邪道。人悉分別而知其可行不可行也。三令见道邪正。谓月盛满之时。普照大地。凡路之邪正险夷。令诸众生皆悉明见。犹如来开示生死邪险之途。令趋涅槃平正之道也。（梵语涅槃。华言灭度。）四除郁蒸得清凉。谓月盛满之时。虽遇炎暑郁结蒸热。其或对之。自觉清凉之气袭人。犹如来说法。令人悉能远离贪欲嗔恚愚痴生死之苦。而获涅槃清凉之乐也。五破坏萤火高心。谓月盛满之时。一切山河大地。无不普照。而萤火之光。悉皆不现。犹如来出世。正法昭著。一切外道邪见光明。悉皆破坏也。六息盗贼想。谓月盛满之时。一切幽暗。无不朗耀。盗贼窃取之想。自然屏息。犹如来说法。令诸众生破无明暗。一切烦恼。皆不复生也。七除畏恶兽心。谓月盛满之时。一切幽暗。无不照烛。令诸旷野夜行之人。恶兽出没。悉能明见。而无怖畏之心。犹如来说法。开示众生正见。烦恼盖障。悉皆除灭也。八开敷优钵罗华。梵语优钵罗。华言青莲。谓月盛满之时。其光照故。华乃开敷。犹如来说法。开示明了。一切众生。所有心华。悉皆敷荣也。九合莲华。谓月盛满之时。其光照故。莲华开而复合。犹如来说法。开示明了。众生五欲覆盖之心。不令發起也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）十發行人进路心。谓月盛满之时。一切道路邪正夷险。悉皆明白。行者之心。欢喜前进。犹如来说法。开示明了。令诸众生勇猛进修。趣向大涅槃之道也。十一令众生受乐。谓月盛满之时。令人赏玩。生娱乐心。犹如来说法。开示明了。令诸众生修习禅定。破诸烦恼。而得解脱之乐也。

如来说法。每以师子吼为喻者。盖表如来于大众中无畏而说。有此十一事也。一破坏诈师子。谓如来无畏宣说正法。则彼邪魔外道之说。自然摧破。犹真师子王震吼。则彼诈作师子者。自失声矣。二试自身力。谓如来无畏说法。以示如实智用。通达一切。了了分明。无有能坏。亦无能胜。犹师子震吼。亦欲试其自身之力也。三令住净处。谓如来无畏说法。专为开示一切众生。令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼。而自振其尾。令所住之处。除去尘垢。而得清净也。四令诸子知处所。谓如来无畏说法。专为开示一切邪见众生。反邪向正。有所归依。犹师子震吼。亦令诸子知其所住之处也。五令群辈无怖。谓如来无畏说法。为令一切众生。出离生死而无怖畏。犹师子震吼。亦令群辈无怖心也。六眠者得觉悟。谓如来无畏说法。为令一切众生。为无明迷惑之所覆障者。悉皆开晓。犹师子震吼。令群辈睡眠。皆得觉悟也。七令诸兽不放逸。谓如来无畏说法。为令一切众生。守护身语。心不放逸。若有行恶法者。悉知惭愧而生悔心。犹师子震吼。令一切诸兽。皆不放逸也。八令诸兽依附。谓如来以无畏力。宣说正法。为欲开示一切邪见众生。悉令正信。不为外道所惑。犹师子震吼。能令诸兽离彼窟穴。悉来依附也。九调大香象。谓如来无畏说法。亦为破坏富兰那等憍慢之心。令其调伏而生正信。犹师子震吼。调伏大香象也。（梵语富兰那。无翻。外道名。）十教告子息。谓如来无畏说法。为令声闻缘觉。自耻小乘之证。而向慕大乘之道。犹师子震吼。教告子息。令其跳跃。增进勇猛也。十一庄严眷属。谓如来无畏说法。教诸菩萨發广大心。圆满十力。亦令四部离诸邪见。不生怖畏。犹师子震吼。而自庄严其眷属也。（十力者。一是处非处智力。二过现未来业报智力。三诸禅解脱三昧智力。四诸根胜劣智力。五种种解智力。六种种界智力。七一切至处道智力。八天眼无碍智力。九宿命无碍智力。十永断习气智力也。四部者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）

一世俗智。谓世间有漏之智。不能出离生死。故名世俗智。亦云名字智。谓但有其名。而无其理也。（有漏者。谓漏落三界生死也。）二法智。谓欲界苦集灭道四谛下。苦法等无漏之智。能断欲界见惑烦恼。故名法智。（无漏者。谓不漏落三界生死也。见惑者。谓意根对法尘起诸分別也。）三类智。谓色界无色界四谛。以欲界四谛比类而观。从是断上二界见惑。發苦类等无漏之智。故名类智。四苦智。苦即逼迫之义。谓观五阴等法。以无常苦空无我。得无漏智。故名苦智。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。无常者。谓五阴之身。终坏灭也。苦者。谓此身受生死逼迫等苦也。空者。谓此身由四大假合而成。毕竟不有也。无我者。谓四大各离。何者是我也。）五集智。集即招集之义。谓观见思烦恼之因。而能招集生死之果。得无漏智。故名集智。（见思者。见即见惑也。思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。）六灭智。灭即断灭之义。谓断灭见思烦恼。得无漏智。故名灭智。七道智。道即能通之义。谓戒定慧之道。能通至涅槃。依此而修。得无漏智。故名道智。（梵语涅槃。华言灭度。）八他心智。谓知欲界色界现在心心所法。及知无漏心心所法。故名他心智。（心心所法者。心即心王。心所即受想行等也。）九尽智。谓我见苦已。断集已。证灭已。修道已。如是念时。得无漏智。故名尽智。十无生智。谓我见苦已。不复更见。我断集已。不复更断。我证灭已。不复更证。我修道已。不复更修。如是想时。得无漏智。故名无生智。十一如实智。谓于一切法。如实正知。无有罣碍。是佛之智。故名如实智。

一信。信者谓于一切善法。忍可乐欲而不疑也。有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于世间出世间一切善法。深信力故。能得能成。起希望故。是名为信。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）二惭。惭即惭天。谓心常知惭。崇重贤善。耻昔过恶。则能对治无惭。息诸恶行也。三愧。愧即愧人。谓心常知愧。不为暴恶。悔昔过非。则能对治无愧。息诸恶业也。四无贪。谓于五欲顺情等境。心生厌离。无所染著也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五无嗔。谓于五欲违情等境。心常忍辱。不起忿怒也。六无痴。谓于一切理事等法。明解决了。无所迷惑也。七勤。谓于一切善法。精进修习。不生懈怠。圆满善业也。八安。安即轻安。谓远离麤重恼乱。及除障定之法。调畅身心。转安适也。（麤重恼乱。即贪嗔痴等是也。障定法。即散乱是也。）九不放逸。谓精进三业。于所断之惑。所修之善。加功勇猛。速令成满世间出世间一切善法。而无放逸也。（三业者。身业。口业。意业也。世间出世间善法者。天人所修五戒十善。名为世间。声闻等所修戒定慧之法。名出世间也。）十行舍。谓精进三业。令心平等。寂静而住。一切掉举昏沉等障。悉皆舍离也。（掉者动也。）十一不害。谓于一切有情众生。无所损恼。不加嗔恚。常运慈悲之心。拔其危苦。与其安乐也。

宗即派也。谓外道教文。传习西域。不出十一宗。而九十五种外道。无不尽摄也。一数论师计冥谛生。从数起论。名为数论。又论能生数。名为数论。其造数论及学数论者。皆名数论师。计冥谛生者。百论云。从冥生觉。乃至神我。共成二十五谛。以前二十四谛。从神我而生。依神我为主。谓神我常觉明了。常住不坏。摄受诸法。是故执神我是常是一。是万物因。是涅槃因也。（二十五谛者。冥初自性谛。即冥谛也。智大谛。即觉也。我心谛。五唯谛。即色声香味触也。五大谛。即地水火风空也。五知根谛。即眼耳鼻舌身也。五作业根谛。即口手足大便小便也。心平等根谛。神我谛。神我即识神也。）二卫世师计六句生。梵语卫世。华言无胜。其人在佛前八百年出世。时人以其昼避声色。匿迹山薮。夜绝视听。方行乞食。有似鸺鹠鸟。故名鸺鹠仙人。及获五通。遂说论十万偈。谓证菩提。便欣入灭。六句生者。一者实。谓诸法体实。为德业所依。二者德。即道德也。三者业。即作用也。四者大有。谓实德业。同一有也。五者同异。谓如地望地是同。望水即异。水火风等亦然。六者和合。谓诸法和合。如鸟飞空。忽至树枝。住而不去。法亦如是。由和合故。令有住也。（五通者。足不履地。知人心命。回眼千里。呼名即至。石壁无碍也。）三涂灰计自在天生万物。涂灰即外道名。谓此外道。计欲界第六自在天。能生万物。四围陀论师计那罗延天生四姓。梵语围陀。华言智论。梵语那罗延。华言鈎锁力士。谓其骨节鈎锁而有力也。那罗延天。能生四姓。谓口生婆罗门。两臂生刹利。两䏶生毘舍。两脚生首陀。（梵语婆罗门。华言净行。刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。即王种也。梵语毘舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。）五安茶论师计本际生。梵语安茶。（无翻。）本际者。即过去世之初际也。谓此外道。计世间最初有大水。时有大安茶出生。形如鷄卵。后为两段。上为天。下为地。中生一梵天。复能出生一切有命无命之物。故计梵天。是生万物之主也。六时散外道计物从时生。谓此外道。自见草木等物。有时生华。有时生果。有时作用。或舒或卷。令彼枝条随时荣枯。时虽微细不可见。以此华实等。则知有时也。七方论师计方生人人生天地。方即四方。谓此外道。计四方能生人。人能生天地。灭后还入于方也。八路伽耶计色心法皆极微作。梵语路伽耶。华言顺世。谓此外道。计色心等法。皆从四大极微。能生麤色。虽是极微。其体实有。以世间麤物无常。极微之因不坏也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）九口力论师计虚空为万物因。谓此外道。计从空生风。从风生火。从火生煖。煖生水。水生冻。坚作地。地生五谷。五谷生命。命没还归虚空也。（五谷者。禾。麻。黍。菽。麦也。）十宿作论师计苦乐随业。谓此外道。计一切众生受苦乐报。皆随宿世本业所作。若有持戒精进。受身心苦。能坏本业。本业既尽。众苦亦灭。众苦灭故。即得涅槃。是故计宿世所作。为一切因也。（梵语涅槃。华言灭度。）十一无因论师计自然生。谓此外道。计一切万物。无因无缘。皆自然生。皆自然灭也。

色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种。即内色也。色声香味触五种。即外色也。凡有十一种之別焉。一眼。谓眼根有形质可见。故名色也。二耳。谓耳根有形质可见。故名色也。三鼻。谓鼻根有形质可见。故名色也。四舌。谓舌根有形质可见。故名色也。五身。谓身根有形质可见。故名色也。六色。谓眼根所见青黄赤白等色也。七声。谓丝竹环珮等声。以其实可听闻。故名色也。八香。谓栴檀沉水及饮食等香。以其实可嗅闻。故名色也。九味。谓甘淡咸苦等味。以其实可尝知。故名色也。十触。谓妙衣上服柔软细滑等触。以其实有触对。故名色也。十一无表。无表者谓不可显示之色也。如四禅天定中色。眼中一分净色。皆不可见。不可显示。又如意识缘相过去种种境界。虽无表对。想境实见。故名无表色也。（四禅天者。即色界初禅二禅三禅四禅也。一分净色。即眼识也。）

一执受大种声。执即执持。受即领受。谓人于内四大种。有所执受也。而言声者。如手相击及语言等声。皆由内四大种而出。故名执受大种声。（四大种者。谓人身中地水火风也。）二不执受大种声。谓人于外四大种。无所执受。而言声者。如风林驶水等声。皆由外四大而出。故名不执受大种声。（外四大种者。谓世间地水火风也。）三执受不执受大种声。谓如以手击鼓等声。手属执受大种。鼓属不执受大种。故名执受不执受大种声。四世所共成声。谓世俗之人。或因谈说或因问答而成于声。故名世所共成声。五成所引声。谓诸圣人所说法音。皆为引导众生出离生死而成于声。故名成所引声。六可意声。谓欢乐之声。可适其意。故名可意声。七不可意声。谓愁苦之声。违逆情意。故名不可意声。八俱相违声。谓不苦不乐之声。亦不适意。亦不违情。与前可意不可意声相反。故名俱相违声。九徧计所执声。谓外道于一切法。徧计有无及常无常等。执著所说而成于声。故名徧计所执声。十圣言声。圣即正也。谓见即言见。不见言不见。闻即言闻。不闻言不闻等。此因正直而成于声。故名圣言声。十一非圣言声。谓见言不见。不见言见。闻言不闻。不闻言闻等。此因非正直而成于声。故名非圣言声。

文殊师利菩萨白佛言。惟愿演说诸佛名号。及本昔所發殊胜大愿。佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净瑠璃。彼土有佛。名药师瑠璃光如来。本行菩萨行时。發十二大愿。（梵语文殊师利。华言妙德。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语瑠璃。华言青色宝。）一愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。三十二相。八十种好。以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。（梵语菩提。华言道。三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。八十种好者。一指爪狭长。二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盘结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝轮圆满。十五隐处玅好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固。十九身支安定。二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五肌肤匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九面门圆满。三十舌相长广。三十一發声威震。三十二音韵美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八眼睫齐整。三十九双眉修长。四十双眉绮靡。四十一双眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端丽。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首发光滑。五十二身分坚实。五十三身体庄严。五十四诸窍清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七面轮修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光泽。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指网分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声和雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法。七十五等观有情。七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。）二愿。愿我来世得菩提时。身如瑠璃。内外清净。无复瑕垢。光明广大。威德炽然。身善安住。燄网庄严。过于日月。若有众生昏暗。及夜莫知方所。以我光故。随意所趣。作诸事业。三愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智慧方便。令无量众生受用无尽。莫令一人有所乏少。四愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻辟支佛道者。皆以大乘而安立之。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）五愿。愿我来世得菩提时。若有众生。于我法中修行梵行。此诸众生。无量无边一切。皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒起恶道者。（三聚戒者。摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒也。）六愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。聋盲跛躄。身挛背伛。白癞癫狂。若复有余种种身病。闻我名已。一切皆得诸根具足。身分成满。七愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切。无护无依。无有住处。远离一切资生医药。又无亲属。贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除。无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。八愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为诸恶之所逼恼。厌离女身。愿舍女形。闻我名已。转女人身。成丈夫相。乃至究竟无上菩提。九愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。十愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法。系缚鞭挞。牢狱应死。无量灾难。悲忧煎迫。身心受苦。此等众生。以我福力。皆得解脱一切苦恼。十一愿。愿我来世得菩提时。若有众生饥火烧身。为求食故。作诸恶业。我于彼所。先以最妙色香味食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐。十二愿。愿我来世得菩提时。若有众生贫无衣服。寒热蚊䖟。日夜逼恼。我当施彼随用衣服。种种杂色。如其所好。亦以一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众妓。随诸众生所须之具。皆令满足。