止观云。五尘非欲而其中有味。能起行人须欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）一色欲。谓男女形貌端庄。及世间宝物玄黄朱紫种种妙色。能令众生乐著无厌。故名色欲。二声欲。谓丝竹环珮之声。及男女歌咏等声。能令众生乐著无厌。故名声欲。三香欲。谓男女身香。及世间一切诸香。能令众生乐著无厌。故名香欲。四味欲。谓种种饮食肴饍等美味。能令众生乐著无厌。故名味欲。五触欲。谓男女身分柔软细滑。寒时体温。热时体凉。及衣服等种种好触。能令众生乐著无厌。是名触欲。

一财欲。财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资。故至贪求恋著不舍。是为财欲。二色欲。色即世间青黄赤白。及男女等色也。谓人以色悦情适意。故至贪求恋著。不能出离三界。是为色欲。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三饮食欲。饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命。故至贪求乐著无厌。是为饮食欲。四名欲。名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己。故至贪求乐著而不知止。是为名欲。五睡眠欲。睡眠。即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠。亦有时节。若怠惰放纵。乐著无厌。是为睡眠欲。

盖即盖覆之义。谓诸众生由此贪等五惑。盖覆心识。而于正道不能明了。沉滞三界。不能出离也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一贪欲盖。贪欲者。引取无厌曰贪。希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物。无有厌足。以此贪欲。盖覆心识。禅定善法不能發生。沉滞三界。不得出离。故名盖也。二嗔恚盖。嗔恚者。即忿怒之心也。谓诸众生或于违情境上。或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒。以此嗔恚。盖覆心识。禅定善法不能發生。沉滞三界。不得出离。故名盖也。三睡眠盖。睡眠者。意识惛熟曰睡。五情暗冥曰眠。谓诸众生以此睡眠。盖覆心识。禅定善法不能發生。沉滞三界。无有出期。故名盖也。（五情者。即眼耳鼻舌身五根也。）四掉悔盖。掉悔者。掉。动也。身无故游行为掉。掉已思惟。心中忧恼为悔。谓诸众生以此掉悔。盖覆心识。禅定善法不能發生。沉滞三界。无有出期。故名盖也。五疑盖。疑者。犹豫不决之义。即痴惑也。谓诸众生无明暗钝。不別真偽。犹豫之心。常无决断。以此疑惑。盖覆心识。禅定善法不能發生。沉滞三界。无有出期。故名盖也。

一住处悭。谓有众生。心作是念。于此之处。唯独我住。不容余人。是名住处悭。二家悭。谓有众生。心作是念。独我出入此家。不容余人。设有余人。我当于中为胜。是名家悭。三施悭。谓有众生。心作是念。我于此中。独得布施。勿与余人。设有余人。勿令过我。是名施悭。（过我者。谓所施过多于我也。）四称赞悭。谓有众生。心作是念。独称赞我。勿赞余人。设赞余人。勿令胜我。是名称赞悭。五法悭。谓有众生。心作是念。独我能知诸经深义。秘惜隐藏。不为人说。是名法悭。

一生老病死苦。谓众生初受生时。在母腹中窄隘不净。及出胎时。冷风触身。如被物刺。至于衰老。气力羸劣。动止不宁。复有疾痛寒热所恼。至于命终。四大分离。神识飘散。此等因缘。悉皆是苦。是为生老病死苦。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）二爱別离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是为爱別离苦。三怨憎会苦。谓常所憎恶之人。欲其远离而反共聚。是为怨憎会苦。四求不得苦。谓于世间色声之境。及一切利养种种可爱乐者。心欲而不能得。是为求不得苦。五五阴盛苦。五阴者。色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性。不令显發也。盛即盛大之义。谓前诸苦。皆是五阴之所聚集。是为五阴盛苦。

一疑佛。疑佛者。谓众生心。作如是念。佛为大耶。富兰那等为大耶。由此疑念。不信佛是智人。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（梵语富兰那。无翻。即空见外道。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。）二疑法。疑法者。谓众生心。作如是念。佛法为胜耶。韦陀等法为胜耶。由此疑念。不信正法。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（梵语韦陀。华言智论。即外道邪智之论也。）三疑僧。疑僧者。谓众生心。作如是念。佛之弟子为胜耶。富兰那弟子为胜耶。由此疑念。不信三宝。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四疑戒。疑戒者。谓众生心。作如是念。佛所说戒为胜耶。鷄狗等戒为胜耶。由此疑念。不信正戒。毁破律仪。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（鷄狗戒者。即外道所持之戒。谓如鷄独足而立。如狗啖粪秽。依此而行苦行。以为持戒也。）五疑教化。疑教化者。谓众生心。作如是念。为佛所教化为正耶。富兰那等教化为正耶。由此疑念。不信正教。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。

一坚固妄想。坚固妄想者。即色阴也。谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。二虚明妄想。虚明妄想者。即受阴也。谓诸众生。欲想登高。足先酸涩。违顺二相。损益现驰。是则受阴无体。虚有所明。经云。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。三融通妄想。融通妄想者。即想阴也。谓众生念虑是虚情。色身是实质。虽虚实不伦而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。其心形异用而能相应者。由想通之也。至于悟寐心境。相随而无间断者。皆妄想也。经云。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。四幽隐妄想。幽隐妄想者。即行阴也。谓众生一期色身生化之理。自幼至衰。无暂停息。运运密移。体迁无觉。经云。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。（一期者。从生至死也。）五颠倒妄想。（亦名微细精想。）颠倒妄想者。即识阴也。谓众生识精之湛。非真湛然。如急流水望似恬静。其实流急。细不可见。经云。则湛了内。罔象虚无。名为第五颠倒微细精想。

一自性乱。自性散乱者。谓五识不守自性。随逐外境。念念变易也。（五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。）二外散乱。外散乱者。谓意根驰动。随逐外尘。起种种分別也。三内散乱。内散乱者。谓心生高下。念念迁流不定也。四麤重散乱。麤重散乱者。谓计我我所等麤重之法。不得解脱也。（计我者。谓于色身之中。妄计为我也。我所者。色身及财宅眷属也。）五思惟散乱。思惟散乱者。谓弃舍大乘。忆念小乘。不得寂静也。

一唯性土。唯性者。即如来所证法性之体也。谓如来之体。身外无土。土外无身。身土不殊。唯一法性。是名唯性土。二双泯土。谓如来身土一如。融通无碍。犹若虚空。性相俱寂。是名双泯土。三俱性相土。谓如来以如实智。变化无边相海。众宝庄严。随众生心。示现国土境界种种性相。是名俱性相土。四融三世间土。隔別名世。间差名间。三世间者。有情世间。器世间。智正觉世间也。谓如来法界之身。徧一切处。以一切众生国土。即是如来清净法身。如来之身。能为众生身及国土虚空身。交彻混融。无障无碍。是名融三世间土。（有情世间。即众生世间。器世间。即国土世间。智正觉世间。即佛世间。）五总摄土。谓如来所证十身四智。一一圆融。称性周徧。言一土。则融一切土。举一身。则摄一切身。法法互融。尘尘无碍。是名总摄土。（十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。四智者。大圆镜智。妙观察智。平等性智。成所作智也。）

一真如。真如者。乃真实无妄之理。即法性土之体也。此清净法身所依之土。以由法身无相。土亦如是。身土虽分。体原不二。故真如为体也。二真智。真智者。乃根本无分別智。即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土。以由实智功圆。万德成就。体无分別。境智一如。故以真智为体也。（根本无分別智者。如来惑业净尽。亲证本有圆明之智。此智照了万法。不待分別也。）三本识。本识者。乃根本清净识心。即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土。以由福慧无边。相好具足。庄严悉备。性相如如。故以本识为体也。四四尘。四尘者。色香味触也。此之四尘。乃后得智所现之色相。即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土。以由利他行满。随诸菩萨所宜变化。而现种种上妙色相诸尘境界。故以四尘为体也。（后得智者。即根本智后所得之智也。他受用者。因他机感见而受用也。）五诸事。诸事者。乃成事智。即变化土之体也。此是如来化身所依之土。以由往昔修习利他因缘故。能随诸有情心之所宜。而现种种净秽国土。令其成办众事。故以诸事为体也。

一草木喻。谓大千世界。草木皆寸斩为筹。人间百年。但取一筹。取尽此筹。乃为一劫。是名草木喻。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）二沙细喻。谓殑伽河广四十里。满中沙细如麫。人间百年。但取一粒。取尽此沙。乃为一劫。是名沙细喻。（梵语殑伽。华言天堂来。谓其从高处流来也。）三芥子喻。谓有城四方而各百里。其中满堆芥子。人间百年。但取一粒。取尽此芥。乃为一劫。是名芥子喻。四碎尘喻。谓以大千世界。碎为微尘。人间百年。但取一尘。取尽此尘。乃为一劫。是名碎尘喻。五拂石喻。谓一石广二由旬。厚半由旬。兜率天一百年以六铢衣拂一徧。拂尽此石。乃为一劫。是名拂石喻。（梵语由旬。华言限量。梵语兜率。华言知足。六铢衣者。谓衣重六铢也。）

一尊重正教。谓诸比丘唯依正教进修。远离小乘及诸外道偏邪之说。是故能令正法不灭。（梵语比丘。华言乞士。）二止息嗔恶。谓诸比丘常行忍辱。不生嗔恚。德誉远闻。令人归仰。是故能令正法不灭。三敬事上座。谓诸比丘于大德之人居上座者。恭敬顺事。勤求法要。是故能令正法不灭。四爱乐正法。谓诸比丘于上座所闻说妙法。深生爱乐。欢喜奉行。是故能令正法不灭。五善诲初习。谓诸比丘于大乘法方便演说。令初心习学之人。有所依凭。进修于道。是故能令正法不灭。

一当来比丘从白衣说法。梵语比丘。华言乞士。谓末法之时。白衣诈称师范。无识比丘。反从彼而受学也。二白衣居上座比丘处下。谓末法之时。白衣诈言。我解大乘。坐当居上。比丘行微。坐宜处下也。三比丘说法不行听受。则末法之时。比丘说法。不行承受而听。白衣所说之法。受而不舍也。四魔说为真正法为偽。谓末法之时。魔之所说。以为真道。而以佛之正法反为不真也。五当来比丘畜养妻子。谓末法之时。比丘不持戒律。畜养妻子。与俗无异也。

五五百年者。乃如来出世。正像末法之年数也。谓正法一千年。像法一千年。末法一万年。今以二千五百年分为五者。其初二五百年为正法之时。有修证解脱禅定之人。次二五百年为像法之时。人虽有修行而无证果。唯有多闻布施之者。后五百年。乃末法一万年之初五百年也。此时之人。无修无证。但以鬬诤而为正修。以法有盛衰不同。故分此五五百年也。第一五百年解脱坚固。解脱即自在之义。谓诸比丘。于正法五百年中。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱自在。坚固不变也。（梵语比丘。华言乞士。）第二五百年禅定坚固。谓诸比丘。于正法五百年中。厌居生死。求证涅槃。顿息攀缘。深修禅定。坚固不变也。（梵语涅槃。华言灭度。）第三五百年多闻坚固。谓诸比丘。于像法五百年中。少持戒律。怠习禅定。唯尚多闻。依语生解。坚固不变也。第四五百年塔寺坚固。谓诸比丘。于像法五百年中。少习禅定。喜种福田。广结善缘。多修塔寺。坚固不变也。第五五百年鬬诤坚固。谓诸比丘。于末法五百年中。不修戒律。唯尚鬬诤。增长邪见。坚固不变也。

五百年者。像法后末法初之五百年也。此五百年中比丘。虽云无修无证。亦有解脱禅定。持戒多闻布施者。佛知其法渐衰。故说其次第也。（梵语比丘。华言乞士。）第一一百年得坚固解脱。谓此一百年中比丘。唯务智理。说法利生。悟明大乘。解脱自在。坚固不变也。（智理者。以智慧照了于理也。）第二一百年得坚固定。谓此一百年中比丘。乐修禅定。顿息外缘。悟明自心。得证道果。坚固不变也。第三一百年得坚固持戒。谓此一百年中比丘。少习禅定。惟乐持戒。不犯律仪。无诸放逸。坚固不变也。第四一百年得坚固多闻。谓此一百年中比丘。于禅定戒律。不勤修习。唯乐博览群典。多闻解义。坚固不变也。第五一百年得坚固布施。谓此一百年中比丘。不修戒定。虽有修持。少证道果。但习善缘。多行布施。坚固不变也。

一众生浊。谓众生多诸弊恶。不孝敬父母尊长。不畏恶业果报。不作功德。不修斋法。是名众生浊。二见浊。谓正法已灭。像法渐起。邪法转生。邪见增盛。不修善道。是名见浊。三烦恼浊。谓众生多诸爱欲。悭贪鬬诤。谄曲虚诳。摄受邪法。恼乱心神。是名烦恼浊。四命浊。谓往古世时。人寿八万四千岁。今时人寿转减。百岁者稀。以恶业增故。寿数短促。是名命浊。五劫浊。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。谓减劫中。人寿减至三十岁时。饥馑灾起。减至二十岁时。疾疫灾起。减至一十岁时。刀兵灾起。世界众生。无不被害。是名劫浊。

经云。佛告诸比丘。日天宫殿。纵广五十一由旬。上下四方。悉皆正等。墻壁栏楯。皆以金银瑠璃所成。宫殿之形四方。远看似圆。宫殿之中。有五种风吹转而行。故名日行五风也。（月宫亦有五风。众宝严饰。种种墻壁栏楯。与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬。华言限量。）一持。持者任持也。谓日宫殿。因风任持。行于空中而不坠落也。二住。住者安住也。谓日宫殿。因风任持之力。而于空中得安住也。三随顺转。谓日宫殿因风所吹。而于空中任运随转也。四波罗诃迦。梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风。余风名义皆同。唯第四一种名摄。疑此日宫波罗诃迦。亦是摄之义也。摄者摄持也。谓日宫殿因风摄持而行也。五将行。谓日宫殿因风将助。能于空中速疾而行也。

世之珍宝。虽世间希有。求之易得。若值佛出世及闻正法。又能闻法信解。如法而行。展转教化。人能信乐。此之五种。尤为世间希有。故皆名难得宝也。一佛出世间。谓诸佛世尊。虽法身常住不灭。众生盲冥。难可得见。今佛出现世间。为令一切众生。成就大事因缘。甚为希有。是为世间难得之宝。二闻佛说法为他人说。谓诸众生既得见佛闻法。复为他人随力演说。令其出离生死。成无上道。甚为希有。是为世间难得之宝。三闻法信解。谓诸众生既闻法已。又能起正信心。思惟其义。依教修行。甚为希有。是为世间难得之宝。四如法而行。谓诸众生既信受正法。思惟其义。复能如法精进修行。当得无上菩提之道。甚为希有。是为世间难得之宝。五得信乐者。谓诸众生为人演说正法。而得其人信乐不疑。则其教法流通。展转获益。甚为希有。是为世间难得之宝。

五种眷属者。谓如来说法。必假彼缘。缘即受道之人也。人受道已。因法为亲。即成眷属。譬如父母遗体。揽以成身。得为天性。天性亲爱。更相敬顺。故名眷属也。一理性眷属。谓诸佛众生。理性平等。自然相关。法华经云。我于众圣中尊。世间之父。一切众生。皆是吾子。是则未曾受道者。亦得称为眷属。故名理性眷属也。二业生眷属。谓由往昔闻法之善业。复生佛世。受道得度。故名业生眷属。三愿生眷属。谓昔由闻法结缘。未得证果。曾發誓愿。务在得道。今乘宿愿。见佛闻法。故名愿生眷属。四神通眷属。谓先世值佛。破惑见理。或生他方。因佛出世。以神通力来生此界。辅佛行化。故名神通眷属。五应生眷属。谓菩萨既破无明之惑。已得法身之本。即能起用化他。应入生死。导引众生。令向佛道。如净饭王。摩耶夫人。是千佛之父母。罗睺罗是千佛之子。诸声闻内秘菩萨行。是皆应生于此。故名应生眷属。（摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。梵语罗睺罗。华言覆障。）

释迦谱云。息心所栖。故曰精舍。行者精练之所也。一给孤独园。给孤独长者之名。以其仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤恤独。时美其德。号给孤独。尝侧金布地。以买祇陀太子园。遂名给孤独园。因建精舍奉佛。佛于其中说法也。（梵语祇陀。华言战胜。）二鹫岭。鹫岭。山名也。以其山形。似于鹫鸟。故以名焉。中为精舍。佛居此而说法也。三猕猴江。猕猴江者。以猕猴尝于此江沐浴。故以名焉。大智度论云。毘耶离。有一精舍。名猕猴池。佛曾于此说法。翻译名义云。那兰陀池旁建伽蓝。即其处也。（梵语毘耶离。华言广严。梵语那兰陀。华言施无厌。佛昔行菩萨道时。为大国王。建都此地。怜愍众生。好乐周给。时美其德。号施无厌。伽蓝。梵语具云僧伽蓝。华言众园。）四庵罗树园。梵语庵罗。华言柰。果名也。此树开华。华生一女。国人叹异。以园封之。园既属女。女人守护。故言庵罗树园。此女以宿善冥熏。见佛懽喜。以园奉佛。佛即受之。于中建立精舍而说法也。五竹林精舍。大智度论云。竹林精舍。在耆阇崛山中。其地平坦严净。胜于余处。佛曾于中说法。故有精舍。或云迦兰陀竹园是也。（梵语耆阇崛。华言灵鹫。迦兰陀。无翻。）

五种结界相者。乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事。若行布萨。若建塔寺。或于空地。或在山林。或于水边。随其形量广狭大小。必须结界以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。谓比丘当每月二番聚众。宣说戒法。以净身口意三业。故云净住也。）一方相。方相者。谓结界之地。其形方正也。以其四方或一方。有长流之水。则以水为界相。若是无源不常流者。则不可为界相。或有树。则以树为界相。若是枯朽之树及不相连者。亦不可也。或有路。则以路为界相。若是断绝之路。亦不可也。或有石。则以石为界相。若是散漫之石。亦不可也。此处若无水树等。则当立石或种树于四边以为界相也。二圆相。圆相者。谓结界之处。其形团圆也。以此处或水树等。其势周围圆绕。或立石种树以为界相也。三鼓形相。鼓形相者。谓结界之处。如鼓之形也。以此处或水或路等。生势状如鼓形。或立石种树以为界相也。四半月形相。半月形相者。谓结界之处。如半月之形也。以此处或水或路等。生势状如半月。或立石种树以为界相也。五三角相。三角相者。谓结界之处。其形三角也。以此处水路等。三角围绕。或立石种树以为界相也。

根本部云。给孤长者。每于晨朝往逝多林。礼世尊足。礼已。扫寺内地。后于一时。长者他缘。不遑入寺。世尊经行。见地不净。即自执篲。（徐醉切。竹扫帚也。）扫于林中。时舍利子等。悉皆执篲。共扫园林。时佛世尊及圣弟子。徧扫除已。入食堂中。就座而坐。佛告诸苾刍。凡扫地者。有五胜利。故说此五种功德也。（梵语逝多。华言胜林。给孤长者。谓其能赈济孤贫也。苾刍者。乃西天香草名。谓其体性柔软。以喻出家人能折伏身语麤犷也。）一自心清净。（亦名自除心垢。）谓若人扫于寺地。因地净故。心得清净。是名自心清净。二令他心净。（亦名除他垢。）谓若人扫于寺地。因地净故。他人见无尘垢。心得清净。是名令他心净。三诸天欢喜。（亦名去憍慢。）谓若人扫于寺地。即是去其憍慢尘垢。诸天观见地净无尘。生懽喜心。是名诸天欢喜。四植端正业。（亦名调伏心。）谓若人净扫寺地。即是调伏自心。植立端正福业。他世必获相貌端正。是名植端正业。五命终之后当生天上。（亦名长功德。）谓若人净扫寺地。因净地故。功德增长。而于命终。当生天上。

凡礼敬三宝。必须五体投地。所以折伏憍慢。用表虔诚故也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）一右膝。疏云。愿我右膝著地之时。令诸众生得正觉道也。二左膝。疏云。愿我左膝著地之时。令诸众生于外道法不起邪见。悉得安立正觉道中也。三右手。疏云。愿我右手著地之时。犹如世尊坐金刚座。地震现瑞。证大菩提也。（梵语菩提。华言道。）四左手。疏云。愿我左手著地之时。令诸众生远离外道。难调伏者以四摄法而摄取之。令入正道也。（四摄法者。布施摄。爱语摄。利行摄。同事摄也。）五首顶。疏云。愿我首顶著地之时。令诸众生离憍慢心。悉得成就无见顶相也。

谓世间之食。但能资益生死之身。修行之人。于世美味。心不贪嗜。常持正念。以禅悦法喜等为食。则能长养善根。出离生死。成就菩提。故有出世间五种食也。（梵语菩提。华言道。）一念食。谓修圣道之人。常持正念。长养一切善根。如世之食。资益身根。是为念食。二法喜食。谓修出世行人。爱乐大法。资长道种。心生懽喜。是为法喜食。三禅悦食。谓修出世行人。由得定力自资。长养慧命。道品圆明。心常喜乐。是为禅悦食。四愿食。谓修圣道之人。以愿持身。不舍万行。长养一切善根。如世之食。资益身根。是为愿食。五解脱食。解脱即自在之义也。谓修圣道之人。离诸业缚。于法自在。即得长养一切菩提善根。如世之食。资益身根。是为解脱食。

佛制诸禁戒。令诸比丘勿啖生气。若有草菜瓜果。当以火刀爪等。先净之。方可得食。故有此五种净食也。（梵语比丘。华言乞士。生气。即生物也。）一火净。谓一切瓜果等物。先当以火烧煮令熟。后方食之。是名火净。律云。以火触著。是也。二刀净。谓一切瓜果等物。先当以刀去其皮核。然后食之。是名刀净。律云。以刀损坏。是也。三爪净。谓一切瓜果等物。先当以爪甲去其皮壳。然后食之。是名爪净。律云。以爪甲伤损。是也。四蔫乾净。蔫乾者。物不鲜也。谓一切瓜果等物。自蔫自乾。不堪为种。比丘当食。是名蔫乾净。律云。自蔫乾。不堪为种。是也。五鸟啄净。谓一切瓜果等物。若因鸟啄残损。比丘可食。是名鸟啄净。律云。鸟嘴啄损。是也。

一不见杀。谓眼不曾见杀者。是为净肉。二不闻杀。谓耳不曾闻杀声者。是为净肉。三不疑为我杀。谓知彼为祠天等故杀。而不专为我杀。是为净肉。四自死。谓诸鸟兽命尽自死者。是为净肉。五鸟残。谓鹰鹞等所食鸟兽余残者。是为净肉。

一非理求财。谓不顺理所得财物。是不净物。故不应施与人也。二酒及毒药。谓酒及毒药。能令众生狂乱失命。故不应施与人也。三罝罗机网。罝。菟网也。罗。鸟网也。机。机弩也。网。即网罟也。皆设以掩取禽兽者心。谓是恼害众生之器。故不应施与人也。四刀杖弓箭。谓刀杖弓箭。是杀害众生之器。故不应施与人也。五音乐女色。谓音乐女色。而能惑乱众生正性。故不应施与人也。

律戒比丘不啖生物。谓如枣杏等果。必以火熟之方食。肤壳之果。须以刀去其皮。然后食。故说此五果之名也。（梵语比丘。华言乞士。）一核果。核果者。谓枣杏等。是也。二肤果。肤果者。谓梨柰等。是也。三壳果。壳果者。谓椰子胡桃石榴等。是也。四𫞷果。𫞷果者。谓松柏等子。是也。五角果。角果者。谓大小诸荳等。是也。

首楞严经云。是五辛。熟食發婬。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。大力魔王。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞婬怒痴。命终为魔眷属。永堕无间地狱。是故求菩提者。当断世间五种辛菜也。（梵语首楞严。华言健相分別。梵语菩提。华言道。）一大蒜。大蒜者。至荤至辛之物也。二茖葱。茖葱者。薤也。其形似韭。类山葱也。三慈葱。慈葱者。乃葱之正名也。四兰葱。兰葱者。即小蒜也。杂阿含经云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也。五兴渠。兴渠者。叶如蔓菁。根如萝卜。生熟皆臭如蒜。出于阗国。华夏不产。故不翻也。

一声明。声即声教。明即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达。故曰声明。二因明。因即万法生起之因。谓世间种种言论及图书印玺地水火风万法之因。皆悉明了通达。故曰因明。三医方明。医方即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫癎蛊毒。四大不调。鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉晓了其因。通达对治。故曰医方明。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四工巧明。工即工业。巧即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐卜算。天文地理。一切工业巧妙。皆悉明了通达。故曰工巧明。五内明。内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃对治之法。皆悉明了通达。故曰内明。（梵语涅槃。华言灭度。）

眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分別。则有五种。一肉眼。肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见昼不见夜。见上不见下。因有色质障碍故也。二天眼。天眼者。谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下。皆悉能见。以无色质障碍故也。三慧眼。慧眼者。谓二乘之人。以所得慧眼。观一切法皆空。不见有众生相。及灭一切异相。舍离诸著。不受一切法也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）四法眼。法眼者。菩萨为度众生。以清净法眼。徧观一切诸法。能知能行。谓因行是法。得证是道。亦知一切众生种种方便门。令修令证也。五佛眼。佛眼者。谓具前四眼之用。无不见知。如人见极远处。佛见则为至近。人见幽暗处。佛见则为显明。乃至无事不见。无事不知。无事不闻。闻见互用。无所思惟。一切皆见也。

一热气多见火。谓如人钻火得火。复理火事。以煖相分多。煖想即生。故梦于火。是则热气多而见火也。二冷气多见水。谓如人凿井得水。复理水事。以冷相分多。冷想即生。故梦于水。是则冷气多而见水也。三风气多见飞坠。谓如人乘风登高。运转初息。以动相分多。动想即生。故梦飞坠。是则风气多而见飞坠也。四闻见多熟境。谓如人坐禅诵经。调练身心。以惯习分多。所习之想即生。故梦熟境。是则闻见多而见熟境也。五天神与心灵所感。谓如人平昔向善。喜奉神天。以敬奉故。念想不忘。故梦天神。是则天神与心灵所感也。

世尊往昔因中。在山修道。号善慧比丘。得五种奇特梦。走白普光如来。请为解说所梦之相。（梵语比丘。华言乞士。）一梦卧大海。普光云。梦卧大海者。汝身现居生死海中。未到彼岸。未证涅槃也。（梵语涅槃。华言灭度。）二梦枕须弥。普光云。梦枕须弥者。以表出生死海。登于彼岸。将证涅槃也。三梦海中一切众生入我身内。普光云。梦大海中一切众生入身内者。以示当于尘劳海中。为诸众生作归依处。济度有情。超于彼岸也。四梦手执日。普光云。梦执日者。以表智慧光明。普照法界。开导昏迷。归正觉路也。五梦手执月。普光云。梦执月者。以表方便之智。入于生死尘劳界内。用清凉法。化导众生。令离热恼也。

一出家乐。出家乐者。谓世间之人。多诸业惑烦恼。出家达道。永断是苦也。二远离乐。远离乐者。即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼。得觉观禅定。而生喜乐也。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分別禅味曰观也。）三寂静乐。寂静乐者。即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动。澄心寂静。乃發胜定之乐也。四菩提乐。梵语菩提。华言道。谓菩萨无漏果成。自受菩提之乐。以慈心故。复以此乐转施众生也。（无漏者。不漏落生死也。）五涅槃乐。梵语涅槃。华言灭度。谓菩萨息化归真。入无余涅槃。获最寂静。是名涅槃乐也。（无余者。色身与惑灭尽。而无所遗余也。）

无心谓无分別识心也。非全无心。但分別识心不行。故言五位无心也。一睡眠。谓众生睡眠之时。六识昏昧。不能见闻觉知。是名睡眠无心。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）二闷绝。谓诸众生。惊倒闷绝。六识昏昧。见闻觉知。一时顿息。是名闷绝无心。三无想定。无想定者。即色界无想天所修之定也。谓修无想定时。身心俱灭。念虑灰凝。诸想不起。是名无想定无心。四无想报。谓因中厌生灭心。习无想定。故感报生无想天。经五百劫心想不行。是名无想报无心。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）五灭尽定。谓入此定时。一切受领思想之心。一时灭尽。都无见闻觉知。出入之息亦尽。是名灭尽定无心。

十诵律云。佛在舍卫国。时有比丘癞病。求治于药师耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛。佛遂听入洗浴。故说此五种利也。（梵语舍卫。华言丰德。梵语比丘。华言乞士。梵语耆域。华言能活。）一除垢。除垢者。谓澡浴身体。则诸垢秽悉皆除去也。二身清净。身清净者。谓澡浴身体。垢秽既除。则身体清净也。三除寒冷。除寒冷者。谓澡浴身体。则清净和畅。一切寒冷自除也。四除身中风。除身中风者。谓澡浴身体。得无寒冷。则风邪等病自除也。五得安隐。得安隐者。谓澡浴身体。既无风邪。则四支自得安隐也。

一试问不答。谓此人心怀轻慢。或先自晓了。而作念言。我且设问。试彼为解不解。若作此试问者。不应为答也。二无疑问不答。谓凡所演说。为令众生开其昏迷。解释疑网。彼既不疑。假设为问者。不应为答也。三不为悔所犯故问不答。谓此人既知所犯。不生悔过之心。设为他故而问者。不应为答也。四不受语故问不答。谓此人先曾为说。彼不听受。今又故意设为问辞者。不应为答也。五语难故问不答。谓此人作意而言。此语难晓。他必不解。我且设问。为能答否。如是而故问者。不应为答也。

俱舍论云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。（中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。）一定力。定力者。即诸佛大定之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力。通力者。即诸佛神通之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛神通之力。亦不能遮其不生。故云不可到。三大愿力。大愿力者。即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大愿之力。亦不能遮其不生。故云不可到。四法威德力。法威德力者。即佛法威德之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛威德之力。亦不能遮其不生。故云不可到。五借识力。借识力者。即二禅已上。无有寻伺语言。若欲说法应用。则假初禅之识。而为己用也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽借识之力。亦不能遮其不生。故云不可到。（二禅已上者。即三禅四禅天也。）

五难判者。谓定等五种之力。唯识论中不能判摄也。然三界唯心。万法唯识。而不能判此五力者。由斯五种乃圣人不思议境界。不与心识相应。此所以为难判。宗镜录云。有五力唯识不判。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一定力。定力者。即如来大寂定力也。谓此定力。无染无净。非空非有。生死不能拘。结业不能缚。不起此定。而能普应十方。不与识法相应。是故唯识难判也。二通力。通力者。即如来神通之力也。谓此通力。变化无穷。随感而应。不谋而知。彻照万法。非思议之可及。岂识法之相应。是故唯识难判也。三借识力。借识力者。谓如二禅以上。无有寻伺语言。若欲说法应用。则借初禅眼耳身三识。以成己用。由此假他之用。非因本起。不属唯识。是故唯识难判也。（借初禅三识者。由初禅不著香味二尘。已无鼻舌二识。惟有眼耳身三识。二禅已上。不著五尘。故五识俱无。若欲应用。则借初禅三识也。）四愿力。愿力者。即如来大愿之力也。而此愿力。非因爱见。不假思惟。乃是圣人旷劫度生功用而成。非思议之可及。岂识法之相应。是故唯识难判也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）五法威德力。法威德力者。即如来应化威德之力也。谓此威德之力。乃是圣人不思议境界。如演一音。则普应群机。施一法。则众魔皆伏。利生无尽。功德难量。不与识法相应。是故唯识难判也。

比量者。谓思惟决择。推度境界。定其理也。一相比量。谓随其所有相貌相属。或由现在及先所见推度境界。如以见幢故。比知有车。以见烟故。比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角群（音封。即槖驼也。）比牛。以形輭（软同。）发黑。轻举色美。比知是少。以面皱发白等。比知是老。以具如来微妙相好。智慧寂静。胜行辩才。比知如来应正等觉。具一切智。诸如是等。名相比量。二体比量。谓由现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见一分自体。比类余分。如以现在比类去来。或以过去比未来事。或以现近事比现远事。又以一分成熟。比余熟分。如是等类。名体比量。三业比量。谓以作用。比业所依。如见远物。无有动摇。鸟集其上。如是等类。比知是杌。若有动摇等事。比知是人。若见迹步宽长。比知是象。身曳地行。比知是蛇。见比于眼。闻比于耳等。又若见瞑目执杖。蹎（音颠。）蹷失路等。比知是盲。高声侧听。比知是聋。以所作业。比知正信聪睿。如是等类。名业比量。四法比量。谓于一切相属著法。以一比余。如属无常。比知有苦。以属苦故。比空无我。以属生故。比有老法。以属老故。比有死法。以属有色有见有碍。比有处所及有形质。属有漏故。比知有苦。属无漏故。比知无苦。属有为故。比知是生住异灭之法。属无为故。比知非生住异灭之法。如是等类。名法比量。五因果比量。谓因果相比。如见物行。比有所至。见有所至。比先有行。若见有人如法事王。比知当获广大禄位。见大禄位。比知先已如法事王。若见备善作业。比知必当获大财富。见大财富。比知先已备善作业。若见修道。比知当获圣果。见获圣果。比知先已修道。如是等类。名因果比量。

色即质碍之义。凡依正色法。不出此五也。（依正色法者。依是众生依报。即山河大地屋宇之类也。正是正报。即众生五阴之身也。此二种。皆有形量分段。故云色法也。）一极略色。谓于色上。分析长短形相麤细。以至极微。故名极略色。二极迥色。（亦名自碍色。）谓上见虚空青黄等色。乃是显色。若下望之。则此显色至远而为难见。是名极迥色。三受所引色。受即领受。引即引取。如受诸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法。乃至忆念过去曾见境界。皆名受所引色。四徧计所起色。谓诸众生。于诸识所变影像。及第六识所缘三世境界。空华水月等。悉生计著。是名徧计所起色。（第六识者。即意识也。三世者。过去。现在。未来也。）五定自在所生色。定即禅定。自在所生色者。谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明。及现一切色像境界。如入火定。则有火光發现。是名定自在所生色。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

尘即垢染之义。谓此五尘。能染污真性故也。一色尘。谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色。是名色尘。二声尘。谓耳所闻丝竹环珮之声及男女歌咏等声。是名声尘。三香尘。谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘。谓舌所尝种种饮食肴饍美味等。是名味尘。五触尘。谓身所触男女身分柔輭细滑及上妙衣服等。是名触尘。

尘即色尘。谓眼耳鼻舌身五种胜义根。及色声香味触等法。乃至禅定中所發之色。识心缘想过去未来之境。皆是尘也。以此色尘。微细难见。不可分析。隣于虚空。故名隣虚。然于此极微之中。又有五种不同。非人天之眼能见。乃慧眼等所见之色也。（胜义根者。即五根所具。能照境發识。清净之色也。慧眼者。智慧之眼。即二乘所证之眼也。）一极微细。谓此色尘。分析至于至微至细之极。人天之眼所不能见。是为极微细也。二色边际。谓此色尘。分析至于微细色相之际。人天之眼所不能见。是为色边际也。三极略色。谓此细色。略之至极。无可与比。人天之眼所不能见。是为极略色也。四无方分。谓极微之色。无有影像。不碍方分。是为无方分也。五隣虚。谓诸识色及定中色。无障无碍。似于虚空。而实非虚空。故名隣虚也。