小乘七十五法。摄为五类。谓色法十有一。心法一。心所有法四十有六。不相应行法十有四。无为法三也。色法十一。色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种。皆有色相可见可对。故总名为色法。（法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应法。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分別明了。而无所表对故也。）心法一。心法者。谓心虽无形质。而有觉知之用。以能缘虑分別。名之为心。即意识也。（此专言意识者。盖小乘之人。唯知心王是第六意识。而不知有第七第八二种之识也。）心所有法四十六。心所有法者。以对意识心王而言之也。此四十六合为六位。徧大地有十。一受。（领纳前境也。）二想。（于境取像也。）三思。（起心造作诸业也。）四触。（对境也。）五欲。（希望乐境也。）六慧。（拣择善恶法也。）七念。（记忆不忘也。）八作意。（能警觉者为性。心未起。能警令起。心已起。能引趣境也。）九胜解。（于理明了无碍也。）十三摩地。（梵语三摩地。华言等持。离沉掉曰等。令心专注不散曰持。）此之十法。通善通恶。徧一切心。故云徧大地也。大善地有十。一信。（于善法深乐不疑也。）二勤。（于诸善法。精进修习也。）三舍。（远离掉举也。）四惭。（耻己无德也。）五愧。（羞为恶行也。）六无贪。（于五欲境。心生厌离也。）七无嗔。（于违情之境。不起忿怒也。）八不害。（于诸有情。不加损恼也。）九轻安。（远离昏乱也。）十不放逸。（于不善法。心不染著也。）此之十法。不通于恶。唯是善业。能通至无漏圣道。故云大善地也。（无漏者。不漏落三界生死也。）大烦恼有六。一痴。（于事理迷惑不了也。）二放逸。（纵恣欲境也。）三懈怠。（身心不勤也。）四不信。（邪见多疑也。）五昏沉。（心神迷惑也。）六掉举。（内心摇动也。）此之六法。依五识第六识第七识而起。不通于善。唯是恶法。故云大烦恼也。大不善有二。一无惭。（不知羞耻也。）二无愧。（阴为不善也。）此之二法。谓人无惭愧。则无恶不造。故云大不善也。小烦恼有十。一忿。（暴怒也。）二覆。（不令人知己过也。）三悭。（于一切财。不能惠施也。）四嫉。（心怀妬忌也。）五恼。（外境违情。不自安忍也。）六害。（损恼有情也。）七恨。（怨恨也。）八谄。（媚悦人意也。）九诳。（诡诈不实也。）十憍。（矜己傲他也。）此之十法。但依第六识而起。故云小烦恼也。不定法有八。一悔。（或作恶事。或不作善事。心皆追悔也。）二睡眠。（谓人睡眠。神识昏昧。梦中见境。或善或恶。或不善不恶也。）三寻。（寻即寻思。即心中所起之念。或善或恶。或不善不恶也。）四伺。（伺即伺察。亦心中所起之念也。心麤而浮曰寻。心细而沉曰伺。二者皆是心念。但分麤细耳。亦通善恶。不善不恶也。）五贪。（引取无厌也。）六嗔。（忿怒不息也。）七慢。（自恃陵他也。）八疑。（犹豫不决也。）此之八法。通于善恶无记三性。故云不定法也。（无记者。谓不善不恶。无所记录故也。）不相应行法十四。一得。（于一切法。造作成就也。）二非得。（于一切法。不能成就也。）三众同分。（如人之类。其形相似也。）四无想异熟。（此即无想报。外道修无想定。命终生无想天。以其果报异世成熟。故曰异熟。）五无想定。（外道所修之定。想心俱灭故也。）六灭尽定。（得此定者。受想之心灭尽。诸识不起也。）七命根。（第八藏识种子。并出入息煖气三者。连持不断也。）八生。（诸法生起也。）九住。（诸法未迁也。）十异。（诸法渐衰也。）十一灭。（诸法消尽也。）十二名身。（依事立名。众名联合。故曰名身。）十三句身。（积言成句。众句联合。故曰句身。）十四文身。（文即文字。众字联合。故曰文身。）此之十四法。有名无体。不与色法心法及心所有法相应。故云不相应行法也。无为法三。一择灭无为。（择即拣择。灭即断灭。以智灭惑。所显真理。理无作为也。）二非择灭无为。（不假智力断灭诸惑。性本清净。无所作为也。）三虚空无为。（真空之理。离诸障碍。犹如虚空。无所作为也。）盖前色法心法及心所有法不相应行。皆是世间有为之法。此之三法。是出世间之法。故名无为。然七十五法。不出乎色心。而色则由心造也。若摄末归本。唯心一法耳。

指爪狭长。薄润光洁。手足指圆。纤长柔软。节骨不现。手足各等无差。指间充密。手足圆满。软净光泽。筋脉盘结。深隐不现。两踝深隐。骨不显露。（踝胡瓦切。）行步正直。端庄严肃。行步威容齐整。如师子王。行步安平。稳如象王。行步有仪。进止详缓。回身顾视。必皆右旋。支节渐次。安布殊胜。骨节交结。宛如龙盘。膝轮圆满。妙善安布。隐处妙好。圆满清净。身支润滑。柔软鲜洁。身容敦肃。自在无畏。身支坚固。稠密相属。身支安定。厚重不动。身相端严。光明离垢。身有圆光。随处照耀。腹形方正。柔软不现。脐深右旋。圆妙光泽。脐厚妙好。不窊不凸。（窊乌瓜切。）肌肤匀净。鲜明离垢。手掌充满。柔软方平。手文深长。明直润泽。唇色红润。如频婆果。（梵语频婆。华言相思。）面门圆满。妙好端严。舌相长广。弥覆难量。發声威震。如雷普闻。音韵美妙。和畅清远。鼻高修直。两窍不现。诸齿方整。坚密鲜白。诸牙明洁。渐次锋利。目广清净。洞彻分明。眼相修广。如青莲华。眼睫上下。齐整稠密。双眉修长。黑泽细软。双眉绮靡。绀琉璃色。双眉高朗。犹如半月。耳厚修长。轮埵成就。两耳相好。绮丽齐平。容仪端丽。见者无厌。额广圆满。平正殊特。身分殊胜。上下匀等。首发修长。绀青稠密。首发香洁。柔润光泽。首发齐整。不乱不杂。首发坚固。永无断落。首发光滑。尘垢不著。身分坚实。逾那罗延。（梵语那罗延。华言金刚。谓坚固也。）身体庄严。长大端直。诸窍清净。尘垢不染。身力充美。无与等者。身相严好。众所乐观。面轮修广。净如满月。颜貌舒泰。光显含笑。面颜光泽。远离尘垢。身支严净。恒无垢秽。诸毛孔中。常出妙香。面门常出微妙之香。首相妙好。周圆平等。身毛纤柔。绀青光泽。法音圆辩。随机普应。顶相高妙。无能见者。手足指网。分明严整。行不履地。去地四指而地现印文。神力自持。不待他卫。威德远震。善类悦闻。魔外慴伏。（慴。质一切。）音声和雅。悦可众心。观机浅深。随类说法。一音演说。随类得解。次第说法。各随机缘。等观有情。冤亲平等。所为先观后作。各赴机宜。相好具足。瞻视无尽。顶骨坚实。穷劫不坏。颜容奇妙。常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。

思惑者。谓眼等五根对色等五尘。而起贪嗔痴慢四惑也。言八十一品者。以欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅为四地。无色界空处识处无所有处非想非非想处为四地。共为九地。欲界一地具九品。贪嗔痴慢四惑。所谓上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。无色界四地。亦各有九品。贪痴慢三惑。但除嗔恚。以上二界不行嗔故。是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。（三界思惑分九品者。以此惑难断。故细分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿罗汉次第断除也。）

使即驱役之义。谓此见惑。能驱役一切众生。流转三界生死故也。言见惑者。以意根对法尘起诸分別也。凡有十种。一身见。谓于色受想行识五阴之中妄计为身也。二边见。谓于身见计断计常。随执一边也。三见取。谓于非真胜法中。谬见涅槃。生心而取也。四戒取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行也。五邪见。谓无明不了。邪心取理也。六贪。谓于诸欲境。引取无厌也。七嗔。谓于逆情之境。而起忿怒也。八痴。谓于事理之中。迷惑不了也。九慢。谓自恃才德富贵。轻蔑于他也。十疑。谓迷心乖理。犹豫不决也。此之十使。历三界四谛下增减不同。共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足。集灭二谛下各有七使。除身见边见戒取三使。道谛下有八使。除身见边见二使。则四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下皆如欲界。只于每谛下又除嗔使。故一界有二十八使。二界合为五十六使。并前欲界三十二使。总成八十八也。（集灭二谛。各除身见边见戒取者。谓此三使。皆依苦谛而起。而此二谛则无也。道谛除身见边见者。谓此二使亦苦谛所起。而此则无也。然不除戒取者。谓外道执取邪戒。妄为正道。故于此不除也。上二界除嗔使者。以上二界无嗔故也。）

谓欲界有贪嗔痴慢四种思惑。色界无色界各有贪痴慢三种思惑。三界思惑。共为十使。并前见惑八十八使。合之而为九十八使也。

百法束为五门。谓色法十有一。心法八。心所有法五十有一。不相应行法二十有四。无为法六。共成一百也。色法十一。色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种法。皆有色相可见可对。故总名为色法。（法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应行。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分別明了。而无所表对故也。）心法八。心即识心。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。末那识。阿赖耶识。此八种识。皆有分別之义。俱属于心。故名心法。（梵语末那。华言意。梵语阿赖耶。华言藏识。）心所有法五十一。心所有法者。以对八识心王而言之也。此五十一。合为六位。徧行法有五。一作意。（能警觉者为性。心未起。能警令起。心已起。能引趣境也。）二触。（对境也。）三受。（领纳前境也。）四想。（于境取像也。）五思。（起心造诸业也。）此五种法。起则同起。故云徧行也。別境法有五。一欲。（希望乐境也。）二胜解。（于理明了无碍也。）三念。（于曾习境。记忆不忘也。）四等持。（离昏沉掉举曰等。令心专注不散曰持也。）五慧。（拣择善恶法也。）此五种法。起时各起。故云別境也。善法有十一。一信。（于诸善法。深乐不疑也。）二惭。（耻己无德也。）三愧。（羞为恶行也。）四无贪。（于五欲境。心生厌离也。）五无嗔。（于违情之境。不起怒心也。）六无痴。（于事理明解决了也。）七精进。（于诸善法。精勤修习也。）八轻安。（远离昏乱也。）九不放逸。（于不善法。心不染著也。）十舍。（远离掉举也。）十一不害。（于有情不加损恼也。）此十一种法。皆是善法。故总云善也。烦恼法有六。一贪。（引取无厌也。）二嗔。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四无明。（于事理无所明了也。）五见。（即邪见也。）六疑。（犹豫不决也。）此六种法。能恼乱众生。故总云烦恼也。随烦恼法有二十。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（不令人知己过也。）四恼。（如境违情。不自安隐。）五嫉。（心怀妬忌也。）六悭。（于一切财。不能惠施也。）七诳。（诡诈不实也。）八谄。（媚悦人意也。）九害。（损恼有情也。）十憍。（矜己傲人也。）十一无惭。（不知羞耻也。）十二无愧。（阴为不善也。）十三掉举。（内心摇动也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪见多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（纵恣欲境也。）十八失念。（遗失正念也。）十九散乱。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄为真也。）此二十法。随逐前六种烦恼而生。故云随烦恼也。不定法有四。一恶作。（或已作恶事因循。或不作善事。心皆追悔也。）二睡眠。（谓人睡眠。识神昏昧。梦中见境。或善或恶。或不善不恶也。）三寻。（寻即寻思。心中所起之念。或善或恶。或不善不恶也。）四伺。（伺即伺察。心中所起之念也。寻思之心麤而浮。伺察之心沉而细。二者皆是心念。但分麤细耳。亦通善恶与不善不恶也。）此四种法。于善恶无记三性。不定而起。故云不定也。如是诸法。从阿赖耶藏识种子所生。依心所起。与心俱转相应。故皆名心所有法。（无记者。谓不善不恶。无所记录故也。）不相应行法二十四。一得。（于一切法。造作成就也。）二命根。（第八识种子并出入息煖气三者。连持不断也。）三众同分。（如人之类。其形相似也。）四异生性。（众生之妄性不同也。）五无想定。（心想俱灭。外道所修之定也。）六灭尽定。（受想之心灭尽。诸识不起也。）七无想报。（外道修无想定。命终生无想天。寿命五百劫。想心不行。如冰夹鱼也。）八名身。（依事立名。众名联合曰名身。）九句身。（积言成句。众句联合曰句身。）十文身。（文即是字。众字联合曰文身。）十一生。（诸法生起也。）十二住。（诸法未迁也。）十三老。（诸法渐衰也。）十四无常。（今有后无也。）十五流转。（因果相续。流转不断也。）十六定异。（善恶因果。决定不同也。）十七相应。（因果和合。不相违背也。）十八势速。（诸法迁流。不暂停住也。）十九次第。（编列有序也。）二十时。（即时节也。）二十一方。（即方所也。）二十二数。（即数目也。）二十三和合。（不相乖违也。）二十四不和合。（互相乖违也。）此二十四法。有名无体。不与色法心法及心所法相应。故云不相应行法。无为法有六。一虚空无为。（真空之理。离诸障碍。犹如虚空。无所作为也。）二择灭无为。（择即拣择。灭即断灭。以智灭惑。所显真理。理无作为也。）三非择灭无为。（不假智力断灭诸惑。性本清净。无所作为也。）四不动无为。（即第四禅天得不动地。所修出世之理。无所作为也。）五受想灭无为。（受想心灭。所显真理。无所作为也。）六真如无为。（不妄曰真。不异曰如。真如之理。无所作为也。）盖前色法心法及心所有法。不相应行。皆是世间有为之法。此之六法。是出世间之法。故名无为。然百法不出乎色心。而色则由心造也。若摄末归本。唯心一法耳。

首楞严三昧。梵语首楞严。华言健相分別。梵语三昧。华言正受。亦云正定。谓菩萨住是三昧。则于诸三昧行相。多少浅深。悉能分別了知。而一切魔恼。不能破坏。是名首楞严三昧。宝印三昧。谓菩萨住是三昧。于一切三昧。悉能印证。然诸宝中法宝为最。今世后世乃至涅槃。能为利益。是名宝印三昧。（梵语涅槃。华言灭度。）师子戏三昧。谓菩萨住是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。于诸外道。强者破之。信者度之。譬犹师子戏时。而能制伏诸群兽也。是名师子戏三昧。妙月三昧。谓菩萨入是三昧。能除无明暗蔽诸法邪见。譬犹满月清净。无诸障翳。而能除破黑暗。是名妙月三昧。月幢相三昧。谓菩萨入是三昧。一切诸法。通达无碍。皆悉顺从。譬犹大将。以宝幢作月之像。人见此相。悉皆随从。是名月幢相三昧。出诸法三昧。谓菩萨住是三昧。能令一切三昧出生增长。譬犹时雨之降。而草木皆生。是名出诸法三昧。观顶三昧。谓菩萨入是三昧。能徧见一切三昧。如住山顶。悉见众物。是名观顶三昧。毕法性三昧。谓诸法体性。无量无二。难可执持。菩萨入是三昧。则能决定知诸法性。而得定相。譬犹虚空无能住者。得神足力。则能处之。是名毕法性三昧。毕幢相三昧。谓菩萨住是三昧。则能决定持诸三昧法幢。于诸三昧最为尊胜。譬犹大将得幢。表其尊大之相。是名毕幢相三昧。金刚三昧。谓菩萨住是三昧。则智慧坚固。能破诸三昧。譬犹金刚。坚固不坏。而能碎诸万物。是名金刚三昧。入法印三昧。谓如人入国。有印得入。无印则不得入。菩萨住是三昧。即能入于诸法实相。是名入法印三昧。三昧王安立三昧。谓菩萨住是三昧。则于一切诸三昧中而得安住。譬犹大王。安住正殿。召诸群臣。皆悉从命。是名三昧王安立三昧。放光三昧。谓菩萨住是三昧。则能放种种光明。照诸三昧。悉皆明了。是名放光三昧。力进三昧谓菩萨住是三昧。于诸三昧得自在力。常能神通变化。度诸众生。是名力进三昧。高出三昧。谓菩萨住是三昧。所有福德智慧。皆悉增长。诸三昧性。从心而出。是名高出三昧。必入辩才三昧。谓菩萨住是三昧。则能辩说一切三昧。悉知众生语言次第。及经书名字等。悉能分別无碍。是名必入辩才三昧。释名字三昧。谓菩萨住是三昧。则能释诸三昧名字及诸法义。令人得解。是名释名字三昧。观方三昧。谓菩萨住是三昧。于诸三昧出入自在无碍。故能以慈悲怜愍平等之心。观于十方众生。皆得度脱。是名观方三昧。陀罗尼印三昧。梵语陀罗尼。华言总持。谓菩萨住是三昧。则能持诸三昧印。分別诸三昧。皆有陀罗尼。是名陀罗尼印三昧。无诳三昧。谓菩萨住是三昧。不生爱恚无明邪见。于诸三昧都无迷闷之事。是名无诳三昧。摄诸法海三昧。谓菩萨住是三昧。则三乘法皆摄入是三昧中。如一切众流。皆归于海。是名摄诸法海三昧。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）徧覆虚空三昧。谓菩萨住是三昧。以三昧力。能徧覆无量无边虚空。或放光明。或以音声充满其中。是名徧覆虚空三昧。金刚轮三昧。谓菩萨住是三昧。则能持诸三昧。于一切法中所至无碍。譬犹金刚轮。所往无有障碍。是名金刚轮三昧。宝断三昧。谓菩萨住是三昧。则能断除一切三昧烦恼诸垢。如有真宝。能治诸宝。令得洁净。是名宝断三昧。能照三昧。谓菩萨住是三昧。则能以智慧照了诸法。譬犹日出。普照世间。事皆显了。是名能照三昧。不求三昧。谓菩萨住是三昧。则能照了诸法。皆如幻化。三界爱欲悉断。都无所求。是名不求三昧。（三界者。欲界。色界。无色界也。）无住三昧。谓菩萨住是三昧。则能照了诸法。念念无常。无有住相。是名无住三昧。无心三昧。谓菩萨住是三昧。则心心数法。悉皆不行。是名无心三昧。（心即心王。心数法即受想行法也。不行者。谓此诸法。皆不起也。）净灯三昧。谓菩萨住是三昧。则能离诸烦恼之垢。而智慧之灯。清净明發。是名净灯三昧。无边明三昧。谓菩萨住是三昧。则能以智慧光明。普照十方无边世界众生及无量诸法。皆悉明了。是名无边明三昧。能作明三昧。谓菩萨住是三昧。则能照明诸法。譬犹暗中然炬。无不明了。是名能作明三昧。普照明三昧。谓菩萨住是三昧。即能普照诸法种种三昧门。譬如轮王宝珠。光照四边。是名普照明三昧。坚净诸三昧。谓菩萨住是三昧。则能令诸三昧清净坚牢。不为一切垢法之所染坏。是名坚净诸三昧。无垢明三昧。谓菩萨住是三昧。能离一切诸三昧垢。破除一切无明爱欲烦恼。亦能照了一切三昧。是名无垢明三昧。欢喜三昧。谓菩萨住是三昧。能生无量无边法欢喜乐。是名欢喜三昧。电光三昧。谓菩萨住是三昧。于无始世来所失之道。还复能得。如电光𫏐现。行者得路。是名电光三昧。无尽三昧。谓菩萨住是三昧。灭诸法无常等相。即入不生不灭真实之理。是名无尽三昧。威德三昧。谓菩萨住是三昧。则得无量威德自在庄严。是名威德三昧。离尽三昧。谓菩萨住是三昧。则能见诸三昧无有穷尽。而于无量阿僧祇劫。善本功德。果报不失。离于一切断灭之见。是名离尽三昧。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）不动三昧。谓菩萨住是三昧。能知诸法实相。毕竟空寂。智慧与三昧相应。于一切三昧及一切法。都不戏论。是名不动三昧。不退三昧。谓菩萨住是三昧。常不退转。即是阿鞞跋致。是名不退三昧。（梵语阿鞞跋致。华言不退转。）日灯三昧。谓菩萨住是三昧。则能照了种种法门及诸三昧。譬犹日出。能照一切世界。又如灯明。能破暗室。是名日灯三昧。月净三昧。谓菩萨住是三昧。则智慧清净。利益众生。又能破诸三昧无明。如月圆明。破诸黑暗。是名月净三昧。净明三昧。谓菩萨住是三昧。则能明了诸法。无有障碍。是名净明三昧。能作明三昧。谓菩萨住是三昧。则与般若之智相应。能于诸三昧门而作光明。是名能作明三昧。（梵语般若。华言智慧。）作行三昧。谓菩萨住是三昧。则能發起先所得诸三昧故。是名作行三昧。知相三昧。谓菩萨住是三昧。则见一切诸三昧中。有实智慧之相。是名知相三昧。如金刚三昧。谓菩萨住是三昧。则能破一切烦恼结使。无有遗余。譬犹金刚。能破诸物。灭尽无余。是名如金刚三昧。（结使者。谓一切众生为惑业缠缚。驱役入于生死也。）心住三昧。谓心相轻疾。难制难持。菩萨住是三昧。则能摄诸散乱。心不动转。是名心住三昧。普明三昧。谓菩萨住是三昧。于一切法。见光明相。无诸黑暗。以神通力。普照世间。了了无碍。是名普明三昧。安立三昧。谓菩萨住是三昧。于一切诸功德善法中。安立坚固。如须弥山安立不动。是名安立三昧。（梵语须弥。华言妙高。）宝聚三昧。谓菩萨住是三昧。则能转一切所有国土。皆成七宝。是名宝聚三昧。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）妙法印三昧。谓菩萨住是三昧。得诸佛菩萨深妙功德智慧之法印诸三昧。是名妙法印三昧。法等三昧。谓菩萨住是三昧。则照了众生及一切法。悉皆平等。是名法等三昧。断喜三昧。谓菩萨住是三昧。能观苦空无常无我不净等相。于一切世间。心生厌离。不起乐著之想。是名断喜三昧。（苦者。谓观五阴之身。实有生死逼迫等苦也。空者。谓身及诸法。本来皆空也。无常者。谓身及诸法。终归坏灭也。无我者。谓四大各离。何者是我也。不净者。谓观身相。皆不净也。）到法顶三昧。谓菩萨住是三昧。则能以般若方便之力。而到于法山之顶。是名到法顶三昧。（法山之顶。以喻此三昧。在诸三昧之上也。）能散三昧。谓菩萨住是三昧。即与空慧相应。而能破散诸法。是名能散三昧。分別诸法句三昧。谓菩萨住是三昧。则能分別一切诸法语言文句。为众生演说。词无滞碍。是名分別诸法句三昧。字等相三昧。谓菩萨住是三昧。观诸字诸语。悉皆平等。呵骂赞叹。无有憎爱。是名字等相三昧。离字三昧。谓菩萨住是三昧。不见字在义中。亦不见字在字中。是名离字三昧。断缘三昧。谓菩萨住是三昧。则能于乐中不生喜。苦中不生嗔。不苦不乐中。不生不知舍心。于此三受。远离不著。则心灭缘断。是名断缘三昧。不坏三昧。谓菩萨住是三昧。则能了法性毕竟空寂。戏论不能破。无常不能转。是名不坏三昧。无种相三昧。谓菩萨住是三昧。了法无相。而不见诸法种种之相。是名无种相三昧。无处行三昧。谓菩萨住是三昧。则能知三毒火然三界故。心不依止。涅槃毕竟空故。亦不依止。是名无处行三昧。（三毒者。贪嗔痴也。）离朦昧三昧。谓菩萨住是三昧。则能于诸三昧中微翳无明等。悉皆除尽。是名离朦昧三昧。无去三昧。谓菩萨住是三昧。则不见一切诸法去来之相。是名无去三昧。不变异三昧。谓菩萨住是三昧。能观一切诸三昧法。皆不见有变异之相。是名不变异三昧。度缘三昧。谓菩萨住是三昧。于六尘中诸烦恼缘。悉皆尽灭。能度六尘大海。亦能超过一切三昧缘生智慧。是名度缘三昧。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）集诸功德三昧。谓菩萨住是三昧。修集一切善根功德。初夜后夜。无有休息。譬犹日月。运转不停。是名集诸功德三昧。住无心三昧。谓菩萨住是三昧。但随智慧。不随于心。而住于诸法实相之中。是名住无心三昧。净妙华三昧。谓菩萨住是三昧。则能于诸三昧中。开诸功德华。以自在庄严。如树华开敷。树自严饰。是名净妙华三昧。觉意三昧。谓菩萨住是三昧。令诸三昧变成无漏。与七觉相应。是名觉意三昧。（无漏者。谓惑业已断。不漏落生死也。七觉者。念觉。择法觉。精进觉。喜觉。轻安觉。定觉。舍觉也。）无量辩三昧。谓菩萨住是三昧。得无量辩才。乐说一句。经无量劫而不穷尽。是名无量辩三昧。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）无等等三昧。谓菩萨住是三昧。观一切众生皆如于佛。观一切法皆同佛法。与无等等般若波罗蜜相应。是名无等等三昧。（无等等者。谓诸佛般若。世无与等。而一切众生平等共有。故曰无等等。梵语般若波罗蜜。华言智慧到彼岸。）度诸法三昧。谓菩萨住是三昧。则能入三解脱门。超出三界。度三乘众生。是名度诸法三昧。（三解脱门者。空解脱门。无相解脱门。无作解脱门也。）分別诸法三昧。谓菩萨住是三昧。则能分別诸法善不善有漏无漏有为无为等相。是名分別诸法三昧。（有漏者。谓因烦恼惑业。漏落三界生死也。有为者。世间法也。无为者。出世间法也。）散疑三昧。谓菩萨住是三昧。则能于一切法中。疑网悉断。得一切诸法实相。是名散疑三昧。无住处三昧。谓菩萨住是三昧。则不见诸法定有住处。是名无住处三昧。一庄严三昧。谓菩萨住是三昧。则能观见诸法皆一。或一切法有相故一。或一切法无相故一。或一切法空故一。皆以一相智慧庄严如是三昧。是名一庄严三昧。生行三昧。谓菩萨住是三昧。能观种种行相入相住相出相。如是诸相皆空。亦不可见。是名生行三昧。一行三昧。谓菩萨住是三昧。与毕竟空相应。更无余行次第。是名一行三昧。不一行三昧。谓菩萨住是三昧。不见诸三昧一相。以此三昧而能兼行诸余观行。是名不一行三昧。妙行三昧。谓菩萨住是三昧。不见诸三昧二相。即是毕竟空相应三昧。一切戏论。皆不能破。是名妙行三昧。达一切有底散三昧。谓菩萨住是三昧。能以无漏智慧。通达三有。乃至非有想非无想之底。一切诸有。皆悉令其散坏。是名达一切有底散三昧。（三有者。欲有。色有。无色有。即三界也。底者。即非有想非无想天。以其难到。故名底也。）入名语三昧。谓菩萨住是三昧。则能识一切众生。一切物。一切法名字。一切语言。无不解了。是名入名语三昧。离音声字语三昧。谓菩萨住是三昧。观一切诸法。皆无音声语言。常寂灭相。是名离音声字语三昧。然炬三昧。谓菩萨住是三昧。则能以智慧炬。照明一切诸法。无错无著。如然炬夜行。不堕险处。是名然炬三昧。净相三昧。谓菩萨住是三昧。则能清净具足。庄严三十二相。又能如法观于诸法总別之相。亦能观诸法无相清净。是名净相三昧。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊高如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。总相者。诸法和合为一相也。別相者。诸法种种差別也。）破相三昧。谓菩萨住是三昧。则不见一切法相。何况于诸三昧之相。是名破相三昧。一切种妙足三昧。谓菩萨住是三昧。则能以诸功德种种庄严。禅定智慧。悉皆具足清净。是名一切种妙足三昧。不喜苦乐三昧。谓菩萨住是三昧。能观世间之乐。多过多患。虚妄颠倒。非可爱乐。观世间之苦如病。如箭入身。心不喜乐。以一切法虚诳故。乐尚不喜。何况于苦。是名不喜苦乐三昧。无尽相三昧。谓菩萨住是三昧。则能观一切法。不断不常。无坏无尽。是名无尽相三昧。陀罗尼三昧。谓菩萨住是三昧。则能持诸三昧。而闻持等诸陀罗尼。皆自然而得。是名陀罗尼三昧。（闻持者。陀罗尼名也。谓得此陀罗尼者。一切语言诸法。耳所闻者皆不忘失也。）摄诸邪正相三昧。谓菩萨住是三昧。于正定聚邪定聚不定聚一切众生。都无所弃。一心摄取。而不见有邪正等相。是名摄诸邪正相三昧。灭憎爱三昧。谓菩萨住是三昧。则能灭诸憎爱。于可喜法中而不生爱。可恶法中而不生嗔。是名灭憎爱三昧。逆顺三昧。谓菩萨住是三昧。则能于诸法中逆顺自在。能破一切邪逆众生。能顺一切可化众生。而又不著逆顺之相。是名逆顺三昧。净光三昧。谓菩萨住是三昧。于诸三昧光明清净。诸烦恼垢。皆不可得。是名净光三昧。坚固三昧。谓菩萨住是三昧。而于诸法实相。智慧相应。皆悉坚固。犹如虚空。不可破坏。是名坚固三昧。满月净光三昧。谓菩萨住是三昧。则净智光明具足。灭爱恚等火。清凉功德。利益众生。譬犹秋月圆满。破诸黑暗。清凉可乐。是名满月净光三昧。大庄严三昧。谓菩萨住是三昧。则大庄严成就。见十方如恒河沙等世界。以七宝华香庄严佛处。如是等庄严功德。而心无所著。是名大庄严三昧。能照一切世间三昧。谓菩萨住是三昧。则能照众生世间住处世间五众世间一切诸法。是名能照一切世间三昧。（五众者。即色受想行识五阴也。）三昧等三昧。谓菩萨住是三昧。则能观诸三昧。不见有深浅之相。观一切有为之法。皆从因缘而生。与三昧相。悉皆平等。无有定乱。是名三昧等三昧。摄一切有诤无诤三昧。谓菩萨住是三昧。则能于一切法中。通达无碍。不见是法如是相。不见是法不如是相。于众生中亦无好丑诤论。但随其心行。而摄受度脱之。是名摄一切有诤无诤三昧。不乐一切住处三昧。谓菩萨住是三昧。则不乐住世间。以世间无常故。不乐住非世间。不著于空故。是名不乐一切住处三昧。（非世间者。出世间之法也。）如住定三昧。如即有无不二之义。又即空也。谓菩萨住是三昧。则知一切法如实相。不见有法过此如者。是名如住定三昧。坏身衰三昧。身衰者。谓血肉筋骨等和合为身。是身多患。常为饥寒疾病所逼。以致身衰。菩萨住是三昧故。以智慧力。分分破坏身诸衰相。乃至不见不可得相。是名坏身衰三昧。坏语如虚空三昧。谓菩萨住是三昧。不见诸三昧语业依声而有。如虚空。如幻化。不生憎爱。是名坏语如虚空三昧。离著虚空不染三昧。谓菩萨修行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭。犹如虚空。虽得是三昧。而于此虚空三昧之相。亦不染著。是名离著虚空不染三昧。

法明门者。为令众生破除昏暗。通达一切智慧也。故护明菩萨。在兜率天宫。欲下人间托生。即于师子座上。宣说此一百八门。留与诸天以作忆念。然后下生也。（护明菩萨。即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率。华言知足。）正信法明门。谓不破坚牢心故。净心法明门。谓无秽浊故。欢喜法明门。谓安隐心故。爱乐法明门。谓令心清净故。身行正行法明门。谓三业清净故。（三业清净者。谓身不杀。不盗。不婬也。）口行净行法明门。谓断四恶故。（四恶者。妄言。绮语。两舌。恶口也。）意行净行法明门。谓断三毒故。（三毒者。贪嗔痴也。）念佛法明门。谓观佛清净故。念法法明门。谓观法清净故。念僧法明门。谓得道坚牢故。念施法明门。谓不望果报故。念戒法明门。谓一切愿具足故。念天法明门。谓修广大心故。慈法明门。谓随所生处。善根摄胜故。悲法明门。谓不杀害众生故。喜法明门。谓舍一切不喜事故。舍法明门。谓厌离五欲故。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）无常观法明门。谓观三界欲故。（三界者。欲界。色界。无色界也。）苦观法明门。谓断一切愿故。无我观法明门。谓不染著我故。寂定观法明门。谓不扰乱心意故。惭愧法明门。谓内心寂定故。羞耻法明门。谓外恶灭故。实法明门。谓不诳天人故。真法明门。谓不诳自身故。法行法明门。谓随顺法行故。三归法明门。谓净三恶道故。（三归者。归依佛。归依法。归依僧也。三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）知恩法明门。谓不舍善根故。报恩法明门。谓不欺负他故。不自欺法明门。谓不自誉故。为众生法明门。谓不毁呰他故。（呰与訾同。）为法法明门。谓如法而行故。知时法明门。谓不轻言说故。摄我慢法明门。谓智慧满足故。不生恶心法明门。谓自护护他故。无障碍法明门。谓心无疑惑故。信解法明门。谓决了第一义故。（第一义者。谓中道之理。无二无別也。）不净观法明门。谓舍欲染心故。不诤鬬法明门。谓断嗔讼故。不痴法明门。谓断杀生故。乐法义法明门。谓求法义故。爱法明法明门。谓得法明相故。求多闻法明门。谓正观法相故。正方便法明门。谓真正行故。知名色法明门。谓除诸障碍故。（名即心。色即身也。）除因见法明门。谓得解脱故。无怨亲心法明门。谓于怨亲中。生平等故。除方便法明门。谓知诸苦故。诸大平等法明门。谓断于一切和合法故。（诸大者。即地大。水大。火大。风大。空大。根大。识大也。）诸入法明门。谓修正道故。（诸入者。即眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。）无生忍法明门。谓证灭谛故。（无生忍者。谓一切法本来不生。于此法中而能忍可印证也。）身念处法明门。谓诸法寂静故。（身念处者。身即五阴中色阴。念即能观之观。处即色阴所观之境也。）受念处法明门。谓断一切诸受故。（受即领纳之义。谓眼等识。领纳色等诸境也。）心念处法明门。谓观心如幻化故。（心即五阴中识阴也。）法念处法明门。谓智慧无翳故。（法即五阴中想行二阴也。）四正勤法明门。谓断一切恶。成诸善故。（四正勤者。一已生恶令断。二未生恶令不生。三已生善令增长。四未生善令生也。）四如意足法明门。谓身心轻故。（四如意足者。欲如意足。念如意足。精进如意足。慧如意足也。）信根法明门。谓不随他语故。（信者。谓信正观及助道法。则能生诸善法也。根即能生之义。）精进根法明门。谓善得诸智故。（精进者。谓修行正助之法。勤求不息也。）念根法明门。谓善作诸业故。（念者。谓专念正助之法。而无他念也。）定根法明门。谓心清净故。（定者。谓摄心在正助之法。相应不散也。）慧根法明门。谓现见诸法故。（慧者。谓以智慧。观察苦集灭道四谛之法也。）信力法明门。谓过诸魔力故。（信力者。力即力用。谓信根增长。则能遮断一切疑惑也。）精进力法明门。谓不退转故。（精进力者。谓精进根增长。则能破诸身心懈怠也。）念力法明门。谓不共他故。（念力者。谓念根增长。则能破诸邪念也。）定力法明门。谓断一切念故。（定力者。谓定根增长。则能破诸乱想也。）慧力法明门。谓离二边故。（慧力者。谓慧根增长。则能遮止三界见思之惑也。二边者。空有二边也。）念觉分法明门。谓如诸法智故。（念觉分者。念即想念。觉即觉了。分即支分。谓修出世道时。善能觉了。常使定慧之法均调也。若心沉时。当念用择法精进喜三支。属慧故也。若心浮时。当念用除舍定三支。属定故也。）择法觉分法明门。谓照明一切诸法故。（择法觉分者。谓观诸法。善能拣別真偽也。）精进觉分法明门。谓善知觉故。（精进觉分者。谓修诸道法时。善能觉了。勤心在于真法之中也。）喜觉分法明门。谓得诸定故。（喜觉分者。谓若心得法喜。善能觉了。住真法喜也。）除觉分法明门。谓所作已办故。（除觉分者。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。不损真正善根也。）定觉分法明门。谓知一切法平等故。（定觉分者。谓若發禅定时。善能觉了。不生妄想也。）舍觉分法明门。谓厌离一切法故。（舍觉分者。谓若舍念著之境。善能觉了虚偽。永不追忆也。）正见法明门。谓得漏尽圣道故。（正见者。谓修无漏行。见四谛分明也。漏尽者。谓三界烦恼惑业断尽。不漏落生死也。）正分別法明门。谓断一切分別无分別故。（正分別。即正思惟。谓见四谛时。思惟筹量。为令增长入涅槃故也。）正语法明门。谓断一切名字音声语言。知如响故。（正语者。谓摄口业住于正语也。）正业法明门。谓无业无报故。（正业者。谓除身一切邪业。住于清净正业也。）正命法明门。谓除灭一切恶道故。（正命者。谓除邪命利养。住于清净正命也。）正行法明门。谓至彼岸故。（正行即正精进。谓身心专精。勤求涅槃也。）正念法明门。谓不思念一切法故。（正念者。谓念念在于正助之法也。）正定法明门。谓得无散乱三昧故。（正定者。谓摄心正助之法。入于正定也。梵语三昧。华言正定。）菩提心法明门。谓不断三宝故。（梵语菩提。华言道。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）依倚法明门。谓不乐小乘故。正信法明门。谓得最胜佛法故。增进法明门。谓成就一切诸善根法故。檀度法明门。谓念念成就相好庄严佛土。教化悭贪诸众生故。（檀。梵语具云檀那。华言布施。）戒度法明门。谓远离恶道诸难。教化破戒诸众生故。忍度法明门。谓舍一切嗔恚我慢谄曲调戏。教化如是诸恶众生故。精进度法明门。谓悉得一切诸善法。教化懈怠诸众生故。禅度法明门。谓成就一切禅定及诸神通。教化散乱诸众生故。（禅。梵语具云禅那。华言静虑。）智度法明门。谓断无明黑暗。教化愚痴诸众生故。方便法明门。谓随众生所见威仪。而示现教化。成就一切诸佛法故。四摄法法明门。谓摄受一切众生。得菩提已。施一切众生法故。（四摄法者。一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄也。）教化众生法明门。谓自不受乐。不疲倦故。摄受正法法明门。谓断一切众生诸烦恼故。福聚法明门。谓利益一切诸众生故。修禅法明门。谓满足十力故。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。）寂定法明门。谓成就如来三昧具足故。慧见法明门。谓智慧成就满足故。入无碍辩法明门。谓得法眼成就故。（法眼者。谓知一切众生各各方便所化之法门也。）入一切行法明门。谓得佛眼成就故。（佛眼者。谓覆障虽密。无不见知也。）成就陀罗尼法明门。谓闻一切诸佛法。能受持故。（梵语陀罗尼。华言总持。）得无碍辩法明门。谓令一切众生皆欢喜故。顺忍法明门。谓顺一切诸佛法故。得无生法忍法明门。谓得受记故。（受记者。谓菩萨受作佛之记也。）不退转地法明门。谓具足往昔诸佛法故。从一地至一地智法明门。谓灌顶成就一切智。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。（从一地至一地智者。谓从等觉菩萨之智。至妙觉果佛之智也。灌顶者。谓等觉菩萨。将入妙觉之位。如转轮王太子受王位时。以四海水灌其顶也。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好恶平三种不同。则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种。起苦受。乐受。不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。更约过去未来现在三世。各有三十六种。总成一百八烦恼也。（好恶平三种不同者。如色尘有好色。有恶色。其不好不恶之色。名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义。苦受对恶尘而起。乐受对好尘而起。不苦不乐受对平尘而起。）

谓耶舍长者子朋党五十人。优楼频螺迦叶师徒五百人。那提迦叶师徒二百五十人。伽耶迦叶师徒二百五十人。舍利弗师徒一百人。大目犍连师徒一百人。此千二百五十人。并先事外道。勤苦累劫而无所证。承佛化导。即得证果。于是感佛之恩。一一法会。常随不舍。故诸经首列众。皆云千二百五十人俱者。以此也。（梵语优楼频螺迦叶。华言木瓜林。梵语那提迦叶。华言河。梵语伽耶迦叶。华言城。梵语舍利弗。华言身子。梵语大目犍连。华言采菽氏。）

八万四千尘劳者。尘即染污之义。谓种种邪见烦恼。能染污真性也。劳即劳役也。谓众生被邪见烦恼劳役不息。轮转生死。无有尽时。论其尘劳根本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千尘劳也。（十使者。使即驱役之义。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒取也。多贪者。谓于五欲可意之境。而多贪爱也。多嗔者。谓于逆情之境。而多忿怒也。多痴者。谓无所觉了。而于贪嗔之境。溺而不已也。等分者。谓贪嗔痴三心。一齐而起也。四大者。地大。水大。火大。风大也。六衰者。谓色声香味触法六尘。能衰损善法故也。）

八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪婬嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。（度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅槃岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。道度无极。慧度无极。已修立行度无极。逮得度无极。念度无极。离世度无极。造有所作业度无极。休息道度无极。不置远度无极。应顺度无极。造作度无极。无作度无极。意度无极。勤修度无极。正真度无极。行捷疾度无极。深奥度无极。杂度无极。清净度无极。无际度无极。信道度无极。为众生厄故行度无极。法故度无极。寂乐度无极。乐观寂度无极。一切所入度无极。说处度无极。无害度无极。无败度无极。贫度无极。不回还度无极。回转度无极。严净度无极。坚彊度无极。兴盛度无极。充满度无极。为世度无极。度世度无极。无上度无极。不乱度无极。无怨度无极。怨敌度无极。摄持度无极。无所摄持度无极。报应度无极。无报度无极。自然度无极。无所有度无极。广普度无极。华度无极。无量度无极。慕求度无极。所厌度无极。妙乐度无极。无乐度无极。乐闻持度无极。生死长度无极。无断度无极。乐纯淑度无极。禅度无极。神通度无极。世巧便度无极。慈愍护度无极。行哀度无极。欢喜度无极。劝护度无极。劝邪见度无极。劝正见度无极。劝住见度无极。劝无住度无极。劝无倚度无极。劝意度无极。劝忍度无极。造业度无极。无所造业度无极。有余度无极。无余度无极。佛兴盛度无极。明度无极。持住明度无极。佛兴成就度无极。意不忽度无极。佛兴立在家度无极。出家来度无极。愍哀博闻来度无极。出家不断戒度无极。住神通度无极。神通意不断度无极。入欲度无极。立度无极。应进度无极。众报度无极。无报度无极。无乐度无极。时进度无极光明度无极。无量光度无极。报安光度无极不回还度无极。娱乐度无极。鲜洁度无极。成世法度无极。净世度无极。成种度无极。来成眷属度无极。不坏眷属度无极。除尘来净度无极。观土度无极。宣誓度无极。无放逸度无极。周旋度无极。灭度度无极豪贵度无极。理眷属度无极。无所忘失度无极。三十二相度无极。顺时度无极。知时度无极。分別度无极。顺世度无极。边际度无极。蠲除度无极。金刚度无极。造救度无极。自然度无极。伏魔度无极。无退度无极。一时度无极。无所著度无极。三昧度无极。训诲度无极。佛道度无极。一切智度无极。无余度无极。有余度无极。可止度无极。诸佛度无极。方便度无极。愁戚度无极。开化真陀度无极。异度无极。四意断度无极。四神足度无极。四禅度无极。四意止度无极。四谛度无极。信根精进根意根智慧根定根度无极。信力精进力意力定力智慧力度无极。七觉意度无极。八品道行度无极。寂然度无极。所观度无极。乐明度无极。来解脱度无极。比丘圣众度无极。八部会度无极。归解度无极。分別度无极。別度度无极。系解法度无极。分別顺理度无极。辩才度无极。无厌度无极。六度度无极。眼耳鼻舌身心度无极。愍他劝助度无极。愍己度无极。法度无极。宜度无极。剖判度无极。劝乐度无极。三脱门度无极。异行度无极。解他度无极。勤用意度无极。十种力度无极。四无所畏度无极。大哀度无极。肉眼天眼慧眼法眼佛眼度无极。自在度无极。娱乐度无极。难得自归度无极。十八不共诸佛之法度无极。晓了方便度无极。纯淑度无极。见自然度无极。三界行度无极。观清白行度无极。法种度无极。八等度无极。道迹往来不还无著度无极。缘觉度无极。菩萨度无极。尽慧度无极。无所生慧度无极。建立慧度无极。致天眼天耳心智自在见过世事知他心念神足漏尽六通度无极。威仪度无极。愍伤度无极。行空度无极。捐舍度无极。灭度度无极。变化度无极。流布法教度无极。分舍利度无极。然其中名有重出者。乃经中所载之旧文也。）