一护持国王安乐人民门。宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政教。一切不祥之事。皆悉断灭。复令财谷丰饶。人民安乐也。（梵语陀罗尼。华言呪。咒即愿也。亦云总持。即真言也。）二能灭罪障远离鬼神门。菩提场庄严陀罗尼等经云。若书写陀罗尼。置佛像中。塔中。杵中。或书在幢上。纸素竹帛等上。有众生得睹视者。或身手触者。或顶戴之者。乃至书于钟鼓铃铎之上。有闻声者。纵有五无间罪。悉皆灭尽。鬼神天魔。悉皆驰散。无能侵害也。（五无间者。一趣果无间。二受苦无间。三时无间。四命无间。五形无间也。）三除身心病增长福慧门。圣六字陀罗尼等经云。行人持诵陀罗尼。能除种种身心病苦。及一切贪嗔痴心。自然消灭。凡所出言。人皆信受。一切经论并世间典籍。自然通晓。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人增长一切福慧也。四凡所求事皆不思议门。观自在仪轨等经皆说。行人欲求所愿成就时。用四种物。一者弓箭及数珠袈裟等。二者雌黄等种种药物。三者河岸上土。作狮子孔雀等禽兽之形。四者或塑画雕刻佛菩萨明王等像置于坛中。如法诵呪。若得火焰出时。或手执或涂身等。即得飞腾虚空。游诸世界。供养诸佛。随心所乐。悉皆成就。不可思议也。五利乐有情救脱幽灵门。大宝楼阁等经皆说。若有众生得见持呪人身者。或闻语音者。或影中过者。尽灭十恶五逆之罪。来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说。若人广造恶业。死堕三涂。得持咒人。称亡人名字。专心诵尊胜随求等呪。亡者即离恶趣。生于天上也。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九嗔恚。十邪见也。五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。破和合僧。出佛身血也。三涂者。刀涂。血涂。火涂也。）六是诸佛母教行本源门。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言。终不能成无上正觉。又三藏教。尽从陀罗尼所出。又仪轨经云。唵字即是无相法界。无相法界。全是真言。是知真言。总含万行。即三藏之本源也。（三藏教者。即经藏。律藏。论藏也。）七四众易修金刚守护门。谓一切四众。行住坐卧四威仪中。易于诵习。不假备通教典。所以曼茶罗疏云。念如来之神呪。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃。何涅槃而不得。又大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。是无畏藏善神龙王。金刚密迹。常随卫护。不离其侧也。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）八令凡同佛如来归命门。大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天龙闻者。皆是清净法音。又偈云。譬如灵丹药。点铁成金宝。诵持陀罗尼。变凡作贤圣。又佛顶偈云。十方世界诸如来。护念归念受持者。是也。九具自他力现成菩提门。十住论云。一自力门。谓修六度万行等。如人陆地步行千里。其到则迟。二他力门。谓念佛等。如人水路船行千里。其到则疾。今真言中密具自他二力。又诸经中说。真言行者。现世能成无上菩提。故楼阁经云。我于无量百千劫虽行苦行。犹不得菩提。由才闻陀罗尼故。加行相应。便成正觉。是也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）十诸佛如来尚乃求学门。大乘庄严宝王经云。诸佛亦求神呪。何况凡夫而不持诵耶。

藏者含摄也。此之十藏。乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说。欲令其普入一切佛法之门。成就无上菩提。饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故。皆名为无尽藏也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）一信藏。谓菩萨净信坚固。解诸法空。心不退转。生如来家。增长信解。闻持一切佛法。为众生说。皆令信解。是名信藏。二戒藏。谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒。具足圆满。无所毁犯。念诸众生颠倒破戒。我成菩提。说真实法。令离颠倒。同得此戒。是名戒藏。（三世者。过去。现在。未来也。）三慙藏。谓菩萨忆念过去。不知慙天。于诸眷属备造众恶。今为诸佛所知。而生于慙。是故發露忏悔。修行梵行。证得菩提。为诸众生说真实法。令修于慙。是名慙藏。四愧藏。谓菩萨自愧往昔。及诸众生于五欲境。具行恶法。感垢秽身。今为诸佛所知。而生于愧。是故發露忏悔。修行梵行。速成菩提。为诸众生说真实法。令修于愧。是名愧藏。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五闻藏。谓菩萨闻世间出世间一切诸法。故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭。皆悉能知。念诸众生无有多闻。不能了知此一切法。我当持多闻藏。证得菩提。为众生说。是名闻藏。（世间法。即三界中之法。出世间法。即诸佛圣贤之法也。）六施藏。谓菩萨禀性仁慈。常行十施。无有一念悔恨之心。亦不求于果报。但为利益法界众生。是名施藏。（十施者。分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施也。）七慧藏。谓菩萨智慧具足。了知世间出世间一切诸法。皆从业报诸行因缘所造。悉是虚假。无有坚固。欲令众生知其实性。广为宣说。是名慧藏。八念藏。谓菩萨舍离痴惑。得具足念。能忆知一生乃至无量百千生成住坏空。一劫乃至无数劫一切诸佛出世。各说诸佛名号授记修多罗等十二分经。及众会根性等。尽能记忆。是名念藏。（成住坏空者。即四中劫之名。合此四中劫为一大劫。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。梵语修多罗。华言契经。十二分经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）九持藏。谓菩萨具大威力。于诸佛所说修多罗法。文句义理。一生受持乃至无数生受持。及诸佛名号劫数授记修多罗等。无量无尽。皆能受持。无有忘失。是名持藏。十辩藏。谓菩萨具大辩才。广为众生演说诸法。或说一品法乃至无数品法。或一日说乃至无数劫说。劫数可尽。一文一句。义理难尽。随众生根。皆令满足。是名辩藏。

一如幻喻。谓如幻师。幻作种种诸物及男女等相。体虽无实。然有幻色可见。一切诸法。亦复如是。无明幻作。迷心不了。妄执为实。修空观者。于诸幻法。心无所著。皆悉空寂。故说如幻。（空观者。谓观一切法皆空也。）二如焰喻。谓无智之人。初见阳焰。妄以为水。诸烦恼法。亦复如是。无智不了。于结使中妄计我相。智者了知虚诳不实。皆是妄想。故说如焰。（结使者。即烦恼也。谓因烦恼缠缚。驱使众生入于生死也。）三如水中月喻。谓月在虚空。影现于水。诸愚小儿。见水中月。欢喜欲取。智人见之则笑。以喻无智之人。于五阴中妄起我我所见。执为实有。于苦法中而生欢喜。然得道智人。愍之而笑。故说如水中月。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我者。谓于五阴中强立主宰。妄执为我也。我所者。即五阴之身等也。）四如虚空喻。谓虚空但有其名。而无实体。愚人不了。执之为实。一切诸法。亦复如是。空无所有。若无智之人。于虚妄中计为实有。起彼我执。修空观者。了一切法皆无所有。故说如虚空。五如响喻。谓深山幽谷及空舍中。若语声若击物声。随声相应而有响生。愚人不了。以为实有。一切音声语言。亦复如是。若有智之人。了知语音无实。心不生著。故说如响。六如乾城喻。乾城即乾闼婆城。梵语乾闼婆。华言香阴。谓日初出时。见城门楼橹宫殿。行人出入。日高渐灭。但可眼见。而无实有。一切诸法。亦复如是。若智者则能了知诸法。悉皆虚假。不生执著。故说如乾城。七如梦喻。谓人梦中。本无实事。妄执为实。觉还自笑。一切诸法。亦复如是。一切结使烦恼。皆是虚妄。而人不了。执之为实。若得道觉悟。乃知虚妄。亦复自笑。故说如梦。八如影喻。谓影但可见而不可捉。一切诸法。亦复如是。如眼耳等诸根。虽有见闻觉知。求其实体。即不可得。故说如影。九如镜中像喻。谓镜中之像。非镜作。非面作。非镜面和合而作。亦非无因缘作。虽非实有。然亦可见。故无智不了。执之为实。而生分別。一切诸法。亦复如是。从因缘生。无有实体。但有名字。而起分別。诳惑凡夫。生诸烦恼。若有智之人。虽复见闻。了知无实。而不执著。故说如镜中像。十如化喻。谓若诸天仙。得神通者。变化诸物。虽有男女等相。而无生老病死苦乐之实。一切诸法。亦复如是。无有生灭。如化而成。亦无有实。如人之生。但从先世之因。而有今世之身。悉皆虚假。何实之有。故说如化。

谓真如性体。广愽无量。犹若虚空。有斯十义也。一无障碍义。无障碍者。谓真如性体。于一切诸法。圆融通达。悉无障碍也。二周徧义。周徧者。谓真如性体。于一切处无不周徧也。三平等义。平等者。谓真如性体。于一切法。等无有异也。四广大义。广大者。谓真如性体。广而无边。大而无外也。五无相义。无相者。谓真如性体。圆明寂绝。离诸色相也。六清净义。清净者。谓真如性体。湛然莹彻。无所染污也。七不动义。不动者。谓真如性体。圆常凝静。不迁不变也。八有空义。有空者。谓真如性体。本来空寂。能灭一切有为之法也。九空空义。空空者。谓真如性体。本来空寂。于诸空相亦不可得也。十无得义。无得者。谓真如性体。诸佛众生。本来具足。虽有能证之智。而所证之理。体元寂绝。亦不可得也。

一水体澄清。谓众生真如之心。自性清净。圆湛明彻。本来无染。犹水之澄清也。二得泥成浊。谓众生真如之心。性虽清净。而为无明之所染污。觉成不觉。犹水本清净。得泥成浊也。（无明者。无所明了也。）三虽浊不失净性。谓众生真如之心。虽为无明所染。而清净本然之性。初不变异。犹水虽浊。而其净性则不失也。四泥澄净现。谓众生真如之心。为无明所覆。其体昏昧。若能除去无明之惑。则本然清净之性自然澄现。犹水之浊。澄去其泥。则净体现矣。五遇冷成冰而有硬用。谓众生真如之心与无明合。则能随诸染缘。变造九界之法。而成本识之用。犹水之遇冷成冰。而有坚硬用也。（九界者。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。本识即第八识也。）六虽成硬用不失濡性。谓众生真如之心。虽随无明之缘。起诸染用。然即事恒真。其不变之性未始不存。犹水虽成坚硬之用。而其濡性未尝有失也。七煖融成濡。谓众生真如之心。虽随无明之缘而起染用。然无明若尽。则本识还净。犹水之成冰。遇煖而融。濡性自成也。八随风波动不改静性。谓众生真如之心。随无明风而波浪起灭。然其不生不灭之性。则自然不变。犹水之随风波动。而静性不改也。九高下流注不动自性。谓众生真如之心。随缘流注。而性常湛然不动。犹水随地高下。排引流注。而不动自性也。十随器方圆不失自性。谓众生真如之心。普徧诸有为法。而自性不失。犹水之随器方圆。而不失自性也。

海印是喻。梵语三昧。华言正定。从喻立称。故名海印三昧。谓大海澄渟。湛然不动。万象皆现。如印印物。如来智海。清净湛然。一切众生心念根欲。悉在如来三昧智中。犹海现像也。一无心能现。谓如来三昧。法性平等。离诸名相。不加功用。而能显现一切诸相。是名无心能现。二现无所现。谓如来三昧。随众生心。现种种相。如光如影。了不可得。是名现无所现。三能现所现非一。谓如来三昧。能现之智与所现之境。一念圆融。十方普应。是名能现所现非一。四能现所现非异。谓如来三昧。能现之智。所现之境。虽十方普应不同。莫不本乎一念。是名能现所现非异。五无去来。谓如来三昧。万法现于自心。彼亦不来。身相徧于法界。我亦不去。是名无去来。六广大。谓如来三昧。普徧包容。无法不备。众生世界。不离一心。是名广大。七普现。谓如来三昧。一切世界。于一心中不简巨细。皆悉能现。是名普现。八顿现。谓如来三昧。一切世界。当念即现。无前无后。色相宛然。是名顿现。九常现。谓如来三昧。于诸法相。无有不现之时。非如明镜。像对则现。不对则不能现。是名常现。十非现现。谓如来三昧。寂然不动。为众生故。于非应中随感而应。犹如明镜。无心现物。而像对即现。是名非现现。

法界者。诸佛众生之本体也。然四圣六凡。感报界分不同。故有十法界焉。（四圣者。佛。菩萨。缘觉。声闻也。六凡者。天。人。阿修罗。饿鬼。畜生。地狱也。）一佛法界。佛。梵语具云佛陀。华言觉。觉具三义。一者自觉。谓悟性真常。了惑虚妄。二者觉他。谓运无缘慈。度有情众。三者觉行圆满。谓万行具足。为三界师。是名佛法界。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二菩萨法界。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓自行成就。而能觉悟一切众生。是名菩萨法界。三缘觉法界。缘觉者。谓禀佛教法。观十二因缘。觉悟真空之理。是名缘觉法界。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）四声闻法界。声闻者。谓闻佛声教。依四谛法而修证真空。是名声闻法界。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）五天法界。天者。天然自然。乐胜身胜。清净光明。世间无比。三界共有二十八天。因修上品十善。兼修禅定。感报而生。是名天法界。（二十八天者。欲界有六天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天也。色界有十八天。初禅有三天。梵众天。梵辅天。大梵天。二禅有三天。少光天。无量光天。光音天。三禅有三天。少净天。无量净天。遍净天。四禅有九天。无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天也。无色界有四天。空处天。识处天。无所有处天。非非想处天也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不嗔。不邪见也。谓之上品者。以作善时。于欲作正作作已三时之中。心俱不悔也。）六人法界。人者。忍也。于世违顺之境。皆能安忍也。谓人生于四洲之中。能行仁义礼智信之五常。能持不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒之五戒。具修中品十善。感报而生。是名人法界。（四洲者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。中品者。谓于作善已后。起少悔之心也。）七阿修罗法界。梵语阿修罗。华言非天。净名疏云。此神果报最胜。隣次诸天。而非天也。在因之时。怀猜忌心。虽行五常。欲胜他故。作下品十善。感报而生。是名阿修罗法界。（下品者。谓于作善之时。即生悔心也。）八鬼法界。谓此鬼类。徧于诸趣。有福德者作山林塚庙神。无福德者居不净处。不得饮食。受苦无量。在因之时。谄诳心意。作下品五逆十恶。感报而生。是名鬼法界。（下品者。谓作恶之时。即能悔也。五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。破和合僧。出佛身血也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪。九嗔。十邪见也。）九畜生法界。畜生者。亦云旁生。此类徧在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行。互相吞啖。受苦无穷。宿由愚痴贪欲。作中品五逆十恶。感报而生。是名畜生法界。（旁生者。谓其身形横生也。中品者。谓作恶已后。起少悔心也。）十地狱法界。地狱者。在地之下也。谓八寒八热等狱。其中众生。受苦无穷。经劫无量。因作上品五逆十恶重罪。感报而生。是名地狱法界。（八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。上品者。谓人作恶。于欲作正作作已三时之中。俱不能悔也。）

梵语涅槃。华言灭度。经云。师子吼问佛言。菩萨成就几法。能见如是无相涅槃。至无所有。佛言。成就十法。则明见涅槃无相。至无所有处。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。无相涅槃者。谓涅槃之法。离一切色相也。）一信心具足。谓修菩萨行。须發起圆常正信之心。信一切法皆是佛法。一切众生皆有佛性。如经所云。深信十方诸佛。方便示现。一切众生及一阐提。悉有佛性。亦信如来永无生老病死。乃至信于如来。毕竟不入涅槃之类。是名信心具足。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）二净戒具足。谓修菩萨行。当须身心清净。受持禁戒。专为成就佛果菩提。如经所说。清净持戒而不为戒。不为利养。乃至不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故。护持禁戒。是名净戒具足。（梵语菩提。华言道。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）三亲近善知识。谓修菩萨行。当远离诸恶邪见。亲近善友知识。如经所云。若有能说信戒多闻。布施智慧。令人受行。即须亲近恭敬供养。是名亲近善知识。四乐于寂静。谓修菩萨行。即当离诸喧闹。澄神息虑以求佛道。如经所说。身心寂静。观察诸法甚深境界。是名乐于寂静。五精进。谓修菩萨行。即当一心勇猛。安住止观。毋令退失。如经所说。系心观于真谛。设使头上火然。终不放舍。是名精进。（止观者。谓止息散乱。观照昏沉也。真谛者。谓谛审诸法。皆即真空也。）六念具足。谓修菩萨行。即当存心三宝。思惟实理。不忘戒施。如经所说。念佛念法。念僧念戒。念天念舍。是名念具足。七软语。谓修菩萨行。当清净口业。發言诚谛。调柔和美。离诸谄诳。如经所说。实语妙语。先意问讯。时语真语等。是名软语。八护法。谓修菩萨行。即当弘持正法。宣说妙义。展转流布。不断佛种。如经所说。爱乐正法。常乐演说。读诵书写。思惟其义。广宣敷扬。令其流布之类。是名护法。九供给同行。谓修菩萨行。凡同事者。有所不足。即当推己之有。以济其无。使得安心。成办道业。而无驰求之患。如经所说。若见同学同戒。有所乏少。转从他乞。所谓薰钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之。是名供给同行。十具足智慧。谓修菩萨行。常以妙观之智。观察一切诸法。悉皆明了。通达无碍。如经所说。观于如来常乐我净。一切众生。悉有佛性。乃至观法二相。所谓空不空。常无常。乐无乐。我无我。净不净之类。是名具足智慧。（常乐我净者。谓不迁不变名常。离生死苦名乐。八大自在名我。离诸惑染名净。即佛之四德也。）

菩萨因修善法。得无上正真之道。为天人师。令一切邪魔外道。见者无不调伏。如师子王。有大威力。而能慑伏诸兽。所向无不自在。故以为喻也。一得不惊怖。谓菩萨以勇猛精进。得最上乘。于诸法中无与等者。故能游戏生死。不惊不怖。得大自在。如师子王。于百兽中莫能与等。游行之处。无所惊怖也。二得无怯惧。谓菩萨具大智辩才。于一切诤论之时。无少怯惧。亦不矜胜。如师子王。闻彼野干诸恶兽声。终无怯惧也。（野干似狐而小。形色青黄。群行。夜鸣如狼声。）三心无退屈。谓菩萨具大智辩才。勇猛精进之心。如金刚山。不可迁动。设于众中有所诤论。其心勇猛。终无退屈。如师子王。虽令近人。终无退避也。四如师子吼。谓菩萨为诸有情说大乘法。能令一切外道天魔。惊怖解散。如师子王哮吼之时。能令恶兽野干之属。悉皆惊骇。驰走而去也。五得无所畏。谓菩萨具平等智。得大自在。于诸有情界中。威仪寂静。得无所畏。如师子王。游行诸处。独行绝侣。心无所畏也。六游行园林。谓菩萨自性寂静。智慧融通。常能游戏无碍善法之林。如师子王。自性无畏。能现威势。游诸园林也。七依止岩窟。谓菩萨以禅定智慧而为岩窟。行住坐卧。依止其中。如师子王。常于高岩邃窟之中而为依止也。八得无所取。谓菩萨以勇猛精进之心。舍弃一切烦恼。永无所取。如师子王。弃舍所有藏积。悉无所取也。九能破诸魔。谓菩萨成等正觉。坐于菩提道场。独一无二。而能摧破诸魔军众。如师子王。勇猛势力。而能慑伏诸恶兽也。十守护法苗。谓菩萨于诸示现之处。一切有情所种善法之苗。悉为守护。不令邪魔外道之所损坏。如师子王所游行处。一切恶兽无能亲近于彼。而坏人之禾苗也。

梵语三昧。华言正定。盖地之为德。愽厚平静。物无不载。生育滋长。不自为功。包含摄受。周徧无量。于净于秽。了无憎爱。菩萨修行。得其三昧。有似于地。故名得地三昧。一广大无边。谓菩萨功德智慧。不可思议。庄严愿行。无量无边。譬如大地。周徧十方。无有界限也。二存济众生。谓菩萨以广大慈悲之心。徧行六度。于法界一切有情。悉能存济。得所依止。凡有所需。若法若财。悉如其意。随时随处。无有限碍。如地广大。了无边际。一切众生。皆能容受。随其种性。各得依止。而能生长也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三恩不望报。谓菩萨以慈悲愍爱之心。利益一切有情。未了悟者令得了悟。未解脱者令得解脱。恩德普被。而心不希报。譬如大地。生育万物。而亦无所望报也。四普能容受。谓菩萨于诸佛所说之法。虽无量无边。不可思议。悉能一心受持。无有遗失。譬如大地。天降洪雨。无量无边。悉能容受也。五众生依止。谓菩萨能为一切有情作归依处。凡所修习一切善法。乃至得入涅槃。皆以菩萨为之依止。譬如大地。能为一切万物之所依止也。（梵语涅槃。华言灭度。）六能生善种。谓菩萨以方便力。能令一切有情所有善根种子。皆因法雨而生。譬如大地。世间所有一切种子。皆依于地而得生也。七如大宝器。谓菩萨以方便力。能令一切有情。修习一切功德善法之宝。随其根器。皆因菩萨而得成就。譬如大地。能为众宝之器也。八能出众药。谓菩萨善巧说法。能除一切有情烦恼等病。譬如大地。出生一切众妙之药。可以疗治一切病也。九不可倾动。谓菩萨以禅定之力。安忍逆顺二境。不生嗔爱。而于一切内外诸缘。莫能扰动。譬如大地。万古宁静。不因他缘倾覆摇动也。十不惊不畏。谓菩萨以定慧之力。心恒寂静。安住正理。或遇邪魔外道。用彼种种妖邪之术。故相侵挠。乃至欲行伤害。菩萨晏然无少惊畏。譬如大地。虽遇烈风雷电。崖倾海沸。而地自若也。

念即能念之智。身即所念之处。智即能观之观。处即所观之境。菩萨于十种法常自观察。是为十种念处也。一身念处。身以积聚为义。谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离。又当从顶至踵徧观其身而悉无我。是身不净。臭秽可恶。作是观时。身中所起贪爱诸欲及计我想等执。悉不可得。则能成就一切善法。远离一切恶法也。二受念处。受以领纳为义。谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受。皆悉是苦。愚人颠倒。计以为乐。贪爱染著。不肯暂舍。菩萨自既勤行。断苦受已。复教他人亦如是观。知受是苦。不生贪染也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）三心念处。心亦以积聚为义。又虑知也。谓能积聚一切善恶之法。于一切法复能思虑而觉知也。菩萨思惟。心实无常。计执为常。无我谓我。不净谓净。是心动摇。如风如火。不得暂停。一切法中。心为先导。心若调伏。即一切法悉得调伏也。四法念处。法即意根所起之法。菩萨于贪嗔痴等诸不善法。如实了知过患。勤断除已。即能于诸善法心生爱乐。住正念处。而于彼法求所成办。自能行已。复教他人亦如是而修也。五境界念处。谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中。观察思惟。皆是虚假。不生贪恚。又作是念。我今不应于此空法之中而起贪恚。作是观时。不为境坏。不著所得。自能行已。复教他人亦如是而修也。六阿兰若念处。梵语阿兰若。或云阿练若。华言闲静处。谓不作众事名闲。无愦闹处名静。或翻无诤。谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行。即名为阿兰若处。应当远离不如理作意。于如理法中心生爱乐。增广修习。自能行已。复教他人亦如是而修也。七都邑聚落念处。谓菩萨若入都邑聚落。常加精专。行菩萨行。于诸愽奕酒肆欢宴歌舞及余一切非应行处。即当远离。是故菩萨不为声色所惑。尘劳所染也。八名闻利养念处。谓菩萨道德既隆。名闻流布。故人多归向。当念所受利养等事。但为施主作福田故。而乃受之。不可贪著。执为己有。随其所得。即与众共。不使有一毫矜悋之心也。九如来学门念处。谓菩萨思惟过去现在未来三世诸佛。皆如是学。得成正觉。转大法轮。入般涅槃。我当起净信心。尊敬勤修。亦复成就。与佛无异。（梵语般涅槃。华言灭度。）十断诸烦恼念处。谓菩萨以正念故。而能了知一切烦恼杂染等法。皆由六根为因。六尘为缘之所生起。以了知故。而悉远离。故得六根清净。而无所染著也。

受生即生如来家也。藏即含藏之义。含藏所修所证之理也。谓善财童子于华严会上。第三十九參妙德夜神。问言。云何修菩萨行。生如来家。答言。善男子。菩萨有十种受生藏。若能修习圆满。即入毘卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生。我皆亲近。是名受生藏也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。藏海者。谓其含藏之广也。）一供养诸佛受生藏。谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛。深信爱乐。修诸功德。无有厌足。即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。二發菩提心受生藏。梵语菩提。华言道。谓菩萨發无量菩提心。恒起大悲。救护众生。摄化成就。即得生如来家。是名發菩提心受生藏。三观诸法门修行受生藏。谓菩萨观察一切法门。修学普贤诸行愿海。教化调伏一切众生。即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。（普贤。菩萨名也。）四深心普照三界受生藏。谓菩萨具清净增上深心。得如来菩提光明。普能照耀过现未来三世诸障碍山。即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。（障碍山者。喻众生惑业。高厚如山。不易动拔也。）五平等光明受生藏。谓菩萨成就诸佛法忍。光明平等。照耀一切世间。见者欢喜。咸蒙利益。即得生如来家。是名平等光明受生藏。（诸佛法忍者。谓于诸佛之法。忍可而印证也。）六生如来家受生藏。谓菩萨生如来家。随诸佛住。得甚深法门。具广大行愿。同佛善根共一体性。是名生如来家受生藏。七佛力光明受生藏。谓菩萨生如来家。入佛智力。得大光明。游诸刹海。供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）八观普智门受生藏。谓菩萨生如来家。住童真位。普能观察一一智慧法门。尽无量劫。演菩萨行。是名观普智门受生藏。（童真位者。即十住中之第八位也。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）九普现庄严受生藏。谓菩萨生如来家。能以种种庄严无量佛刹。化一切身。周流法界。成熟众生。是名普现庄严受生藏。十入如来地受生藏。谓菩萨生如来家。入如来所。受灌顶法。预在佛数。能知一切行。及知一切众生随顺调伏。是名入如来地受生藏。（灌顶法者。即十住中第十位菩萨之法也。）

金刚是喻。金刚心者。谓菩萨之心坚固不动。犹如金刚也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一觉了诸法。谓菩萨發大愿心。誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门。无有遗余。故云觉了诸法。二化度众生。谓菩萨以无上涅槃之道。度脱十方无量无边一切众生。悉得出离诸趣。故云化度众生。（梵语涅槃。华言灭度。）三庄严世界。菩萨谓十方世界。无量无边。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之。故云庄严世界。四善根回向。谓菩萨以种种修行善根。皆悉回向无上佛果菩提。普及法界众生。故云善根回向。（梵语菩提。华言道。）五奉事大师。大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德。承事供养无量无边一切诸佛。悉令周徧。无所阙少。故云奉事大师。六实证诸法。谓菩萨于诸法实相之理。非实非虚。非有非无。悉皆真实证知。故云实证诸法。七广行忍辱。谓菩萨或被众生诃骂。或被楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切。皆能忍受。无有嗔恨。故云广行忍辱。八长时修行。菩萨谓未来世劫。无量无边。不可穷尽。我当尽彼之劫行菩萨道。教化众生。永无疲倦。故云长时修行。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）九自行满足。谓菩萨建立妙行。以心为本。心体清净。则能圆满一切功德善根。具足无上大菩提道。故云自行满足。十令他愿满。谓菩萨自行既满。慈悲之心转更增上。故为求解脱者。说于涅槃之道。为求佛法者。说于大乘之法。悉皆令其愿心满足。故云令他愿满。

自在者。神通无碍也。谓菩萨修行。得此十种法。故于诸世间教化调伏一切众生。圆满诸佛广大菩提。示现神通自在也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）一命自在。谓菩萨得长寿慧命。经无量阿僧祇劫。住持世间。无有障碍。是名命自在。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）二心自在。谓菩萨智慧方便。调伏自心。能入无量诸大三昧。游戏神通。无有障碍。是名心自在。（梵语三昧。华言正定。）三资具自在。资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝种种资具。严饰一切世界。清净无碍。是名资具自在。四业自在。谓菩萨能随诸业。应时示现。受诸果报。无障无碍。是名业自在。五受生自在。谓菩萨随其心念。能于诸世界中示现受生。无障无碍。是名受生自在。六解自在。谓菩萨胜解成就。能现种种色身。演说妙法。无障无碍。是名解自在。七愿自在。谓菩萨随所愿欲。于诸刹中应时出现。成等正觉。无障无碍。是名愿自在。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）八神力自在。谓菩萨神通广大。威力难量。于世界中示现变化。无障无碍。是名神力自在。九法自在。谓菩萨得大辩才。于诸法中广能演说无边法门。无障无碍是名法自在。十智自在。谓菩萨具足智慧。于一念中能现如来十力无畏。成等正觉。无障无碍。是名智自在。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知未断习气智力也。）

菩萨出世。能以智慧方便。令诸有情改恶迁善。舍迷就悟。如日出现世间。照临万物。一切幽暗之处。悉皆明朗。故取为喻。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一破无明暗。菩萨出现于世。以智慧之光。破除一切有情无明黑暗。如日行空。威光𬊤（昌善切。）赫。能令世间一切幽暗之处。悉得明朗也。二能觉悟有情。菩萨出现于世。以智慧方便。开导有情。咸使觉悟。如日行空。融和明丽。能令一切池沼莲华。悉得开敷也。三光耀十方。菩萨出现于世。以智慧光明。普照十方世界。一切有情。咸获利益。如日行空。光耀十方。一切万物。无不蒙照也。四出现善法。菩萨出现于世。以智慧力。开示善法。化导有情。咸登正觉。如日行空。以大光明普照一切。飞潜蠢动。咸遂其生也。五诸漏灭尽。漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力。所有一切烦恼。悉皆灭尽。则能永断生死诸漏。如日没时。光明隐灭。则群动皆息也。六能作光明。菩萨出现于世。放智慧光明。说种种法。破除一切有情愚痴暗障。如日行空。放大光明。破除幽暗。照临万象也。七映蔽外道。映。明相照也。蔽。障也。盖也。菩萨出现于世。凡所说法。莫不为令有情舍邪归正。则能映蔽外道诸邪异论。如日行空。赫然照临。萤爝之光。自然不现也。八能示高下。菩萨出现于世。于诸有情若善若恶。无不摄受。令其瞻觐。示以正法。如日行空。照临万物。若高若下。悉能显示也。九發起善业。菩萨出现于世。方便开示。能令一切有情。發起善心。修行善业。如日出时。能令世人各营生业也。十善人爱乐。菩萨出现于世。一切聪慧之人。知有利益。心生爱乐。念念皈依。其无智愚人及诸邪魔外道。未免憎嫉。如日行空。内外明朗。凡诸善人。无不忻爱。至若盗贼等辈为恶之人。未免憎嫉也。

菩萨尘缘净尽。体性圆明。慧光普照。有情归仰。咸令發菩提心。成就种智。如月天子。离诸翳染。圆明朗彻。光照一切。功德无边。故取以为喻焉。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）一皆生欢喜。菩萨初出世时。令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐。如月初出。见者皆得清凉。心生悦乐也。二众所乐见。菩萨初出世时。诸根清净。种子洁白。于诸威仪。无不具足。令诸有情目睹心乐。如月初出。皎洁圆明。见者无不爱乐也。三善法增长。菩萨从初發心。于一切善法精进勤修。渐渐增长。乃至坐于道场。一切胜相。皆悉圆满。即智德成就也。如白分月。其光明增至十五日。盛满圆具矣。（从初一日至十五日。名白分月。）四恶法损减。菩萨具出世智时。一切恶法。日减日损。乃至坐于道场。净尽一切。无复遗余。即断德成就也。如黑分月。其光明日减日损。至于晦日。一切不现也。（从十六日至三十日。名黑分月。）五咸皆称赞。菩萨初出世时。一切天人阿修罗等。咸悉称赞。如月初出时。世间一切大小人民。咸悉瞻仰。无不赞美也。（梵语阿修罗。华言无端正。又云非天。）六体相清净。菩萨修远离行。体相无染。清净化生。非假父母遗体不净所生。如月天子。胜业感果。体相清净。洁白无染也。七乘最上乘。最上即无上。乘犹车乘。有运载之义。是大乘菩萨所乘。名最上也。菩萨得最上乘。广为一切有情转大法轮。使其开悟。超出三界。如月天子。乘清净轮。照四天下。令诸见者离暗得明也。（三界者。欲界。色界。无色界也。四天下即四洲。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。）八常自庄严。菩萨所修胜妙功德。常自庄严。不假外饰。如月天子。本相清净。常自庄严。不待澡沐而光洁也。九游戏法乐。法乐者。以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐。不染世间诸欲境界。如月天子。常受天乐。而离夫翳染也。十具大神通。菩萨神通自在。威德无量。普令有情离诸垢暗。如月天子。清净圆明。具大神通。有大威德。徧四天下。物无不照也。

大海浩瀚无边。须凭人导引。乃能顺济。然诸商众自非一心敬信其言。随所指示。则何以获安隐而致利益哉。菩萨于生死大海。作大导师。令诸有情皆得远离险难恶趣。证入真空涅槃。故以海导师为喻。（梵语涅槃。华言灭度。）一得他信许。菩萨于一切善法。悉能了悟。精进勤修。为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可。如海导师。乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。二为他所敬。菩萨以道行具足。乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜叉乾闼婆等恭敬供养。如海导师。得国王宰辅一切人民恭敬供养。（梵语夜叉。华言勇健。梵语乾闼婆。华言香阴。）三善作指引。菩萨能于生死险难之中。为诸有情方便指示引导。令出一切烦恼恶道。悉获安隐。如海导师。能于险难之中。为作指引。令其安隐。四为他依止。菩萨善巧方便。能为天人及诸外道而作依止。令其得出生死大海。险难恶道。如海导师。为诸商众孤露困苦之人而作依止。令于险难之中。有所恃赖也。五能为济命。菩萨能为耽著生死诸有情类。设以方便。令其發起菩提之心。续延智慧之命。如海导师。能为世间人众凡有所须。皆悉供给。以济其命也。（梵语菩提。华言道。）六善备资粮。菩萨善备福智诸行资粮。欲摄受广多有情。發菩提心。积集善行。出离生死恶道。悉到一切智城。如海导师。善备资粮。令诸商众出离险恶道路。到彼城邑。得安隐也。七富有财宝。菩萨欲止一切智城故。广集诸佛无上最胜法宝之行。令诸有情随愿咸获得大饶富。如海导师。随所止处。富有财宝资生缘具等物。凡所匮乏。悉能周赡也。八希取无足。菩萨于圣法财。广能积集。希求进取。心不自足。如海导师。于一切财宝。常生希取之心。而未尝自满足也。九为作先导。菩萨于一切功德之法。善自增益。而能以诚实语。导引一切有情。出离生死苦海。而登涅槃彼岸。如海导师。谙通水陆之路。能以软爱之语。摄受诸商人众。复能为之先导。凡所指示之处。无不获其利也。十善到一切智城。菩萨于一切法。无所不知。名到一切智城。智能破惑显理。城能防恶御敌。故菩萨积集无量功德。具足殊胜力能。故得到一切智城。如海导师。具足力能。故得到彼城邑也。

夫水之为德。本体清净。澄湛凝寂。尤能滋长万物。涤除众垢。炎热遇之而清凉。枯渴饮之而沃润。今取以为喻者。菩萨业惑清净。身心寂静。能以法水普济群生。令其善芽增长。罪垢荡除。离生死之热恼。息贪爱之枯渴。成就菩提。超登觉岸也。一流润赴下。菩萨常行平等之慈。柔和善顺。能以清净法水调熟众生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增长。譬如大水。徧行地中。流润于下。一切萌蘖。无不滋长也。二植善法种。植。种也。菩萨广植一切菩提种子。常以定水灌溉。令得增长而成妙果。譬如大地。种植一切药树谷果。由水滋溉增长。然后繁茂而结实也。三信乐欢喜。菩萨自性信顺三宝。乐求出世间法。心清净故。即生欢喜。复能令他一切有情。亦皆信乐而生欢喜。譬如大水。自性流润。复能润物也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四坏烦恼根。菩萨以禅定之水。浸渍一切有情烦恼根种。悉令败坏。无复续生。譬如大水。浸渍大地。而草木诸根。悉皆坏烂也。五自体无杂清净。菩萨为离贪嗔痴等杂染之法。守护诸根。悉令清净。譬如大水。其源不杂。而本清净也。六息烦恼热。菩萨以清凉法水。悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦。譬如夏月。地极炎蒸。人亦烦热。得水除解。悉皆清凉也。七止欲渴爱。欲即五欲。渴爱者。于诸尘境而生爱著。如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情。渴爱所逼。即为开示。令于欲尘之境。不生爱著。譬犹清凉之水。能除一切焦渴之苦也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）八深广无涯。菩萨由修一切善法。胜智积集。深广无涯。诸魔外道。不能测其边际。譬如大水。众流合会。既深且广。孰能知其涯涘哉。九高下充满。菩萨以大悲心。于一切有情。随其根器高下。方便开示。悉使获益。充溢满足。而无损恼。譬如大水。流注一切地方。随其高下。悉能充足。而无所损害也。十息诸尘坌。（房吻切。又步寸切。）坌。尘塕也。（塕。乌孔切。尘起貌。）菩萨以定慧之水。普润一切有情。令其去麤恶之习。而發柔软之心。永息烦恼之尘。同入清净之境。譬如大水。流润一切尘坌麤恶地方。悉使润泽。而复清净也。