一外贪欲相。谓行人当修定时。于男于女。取其容貌。贪欲心生。念念不住。障诸禅定。是名外贪欲相。二内外贪欲相。谓行人当修定时。欲心忽生。或缘他身相。或自缘己身。念念染著而起贪爱。障诸禅定。是名内外贪欲相。三徧一切处贪欲相。谓行人贪著如前内外之境。复于一切五尘境界资生物等。皆起贪爱之心。障诸禅定。是名徧一切处贪欲相。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一非理嗔相。谓行人修禅定时。嗔觉歘然而起。无问是理非理。他犯不犯。无故而發嗔恚。障诸禅定。是为非理嗔相。二顺理嗔相。谓行人修禅定时。外人实来恼我。以此为缘。生于嗔觉。相续不息。亦如持戒之人。见非法者而生嗔恚。嗔虽顺理。亦障禅定。是为顺理嗔相。三诤论嗔相。谓行人修禅定时。著己所解之法为是。谓他所行所说。悉以为非。外人所说。不顺己情。即恼觉心生而起嗔恨。障诸禅定。是为诤论嗔相。

一计断常痴相。谓行人于修定时。忽然發邪思惟。分別我及诸法。为过去灭而有现在我耶。为过去不灭而有现在我耶。因是思惟。见心即發。推寻三世。若谓是灭。即堕断见。若谓不灭。即堕常见。如是痴觉。念念不住。以此智辩。诤竞戏论。作诸恶行。障于正定出世之法。是为计断常痴相也。二计有无痴相。谓行人于修定时。忽尔思惟分別。谓我及阴等诸法。为定有耶。为定无耶。如是推寻。见心即發。随见生执。障于正定。是为计有无痴相也。（阴者。五阴也。）三计世性痴相。谓行人于修定时。忽作是念。因有五阴。便有四大与夫假名众生及诸世界。如是思惟。念念不住。即發智辩。能问能说。是非诤竞。离真实道。但执计世间之性。而不能發诸禅定。是名计世性痴相也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。四大者。地大。水大。火水。风大也。）

修禅定者。须善识病源。设或不知。则难于治疗疾苦相。仍行道有妨。能明四大五脏五根病發之相。善加调治。则身心安隐。不废修业矣。一四大增动病相。四大。地水火风也。一大不调。诸患并起。地大增故。肿结沉重。身体枯瘠等诸患生。水大增故。痰癊胀满。饮食不消等诸患生。火大增故。煎寒壮热。支节皆疼等诸患生。风大增故。虚悬战掉。呕吐气急等诸患生。是为四大增动病相。二五脏生患之相。五脏。心肺肝脾肾也。若患从心生者。身必寒热。口中常燥。心主口故。患从肺生者。身体胀满。四支烦疼。兼之鼻塞。肺主鼻故。患从肝生者。愁忧嗔恚。头痛眼疼。肝主眼故。患从脾生者。通身游风。㿇㿇痒闷。饮食失味。脾主舌故。患从肾生者。咽喉噎塞。腹胀耳满。肾主耳故。是为五脏生患之相。（㿇。私习切）三五根中患相。五根。眼耳鼻舌身也。身患者。四体卒痛。百节酸疼。舌患者。或疮或硬。饮食失味。鼻患者。鼻常齆塞。及流浓涕。耳患者。或痛或聋。或嘈嘈然作声。眼患者。或赤或疼。昏花翳暗。是为五根中患相。（齆。乌贡切。）

一沉昏暗蔽障。谓行人修定之时。沉昏瞪矒。无所別知。由是障诸禅定。不得开發。名为沉昏暗蔽障。二恶念思惟障。谓行人修定之时。虽不沉昏。而恶念忽起。欲毁禁戒。作诸不善等事。因是障诸禅定。不得开發。是为恶念思惟障。三境界逼迫障。谓行人修定之时。虽无如上沉昏恶念等事。而身或卒痛。魔恼竞起。或自见身陷入于地。火来烧身。高崖坠落。猛虎奔逐。乃至罗刹诸恶相现。逼恼行人。令生惊怖。障诸禅定。是名境界逼迫障。

一闻慧。闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无漏圣慧也。三修慧。修慧者。由于修习而生智慧也。谓既已闻法。思惟义趣。即当随顺修习。因此修习。能生无漏圣慧也。

一一切智。谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。（内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。）二道种智。谓能用诸佛一切道法。發起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。三一切种智。谓能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛之智也。（一切道者。一切诸佛之道法也。一切种者。一切众生之因种也。）

一世间智。谓凡夫外道之智也。凡夫外道等。于一切法种种分別。执著有无。而不能出离世间。是名世间智。二出世间智。谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉。以一切智。修四谛行。而能出离世间。是名出世间智。（一切智者。谓一切诸法。皆能了达也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三出世间上上智。谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相。不生不灭。得如来地。超出声闻缘觉之智。是名出世间上上智。

一本觉。谓一切众生。自性清净心体。本来觉了。离诸妄念。故名本觉。二始觉。谓本觉之体。忽起妄念而成不觉。今始觉了一切诸法。即是真如平等不二。故名始觉。三究竟觉。究竟即决定终穷之义也。谓能觉了染心之源。究竟终穷。同于本觉。故名究竟觉。

一善性。谓第六识所起一切善法之性也。善有世间出世间不同。世间善者。即五常十戒等是也。出世间善者。即四弘六度等是也。此众善法。皆由意根所缘。生成法则。故名善性。（五常者。仁义礼智信也。十戒即十善。谓不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。四弘者。即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）二恶性。谓第六识所起一切恶法之性也。五逆十恶等法。皆由意根所缘。生成法则。故名恶性。（五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。破和合僧。出佛身血也。十恶者。杀生。偷盗。邪婬。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。嗔恚。邪见也。）三无记性。谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善。亦不属恶。初无记忆。皆由意根所缘。生成法则。故名无记性。

谓真性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。故名佛性。一自性住佛性。谓真如之理。自性常住。无有变改。即是一切众生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性。谓一切众生。佛性虽具。必假修习智慧禅定之力。方能引發本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性。谓修因满足。则本有佛性。于证得果位之时。了了显發。是名至得果佛性。

梵语佛陀。华言觉。觉即三智圆明。徧一切处。无不照了。名大圆觉性。即不改之义。以大觉性。不增不减。非变非迁。一切众生。无不具此三因佛性。此因若显。即成三德妙果也。（三智者。一切智。道种智。一切种智也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。）一正因佛性正谓中正。谓中必双照。三谛具足。名正因佛性。（中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。）二了因佛性。了谓照了。谓由前正因。發此照了之智。智与理相应。故名了因佛性。三缘因佛性。缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开發正因之性。故名缘因佛性。

一徧计自性。谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周徧计度。一一执为实有。故名徧计自性。二依他自性。谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。故名依他自性。三圆成自性。谓真如自性。不迁不变。圆满成就。故名圆成自性。

一相无性。谓一切众生。于世间之相。处处计著。执为实有。佛为除此妄执。说一切法。皆无自性。故名相无性。二生无性。谓一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。故名生无性。三胜义无性。谓前相无性生无性。因破众生妄执之情。假说无性。非性全无。是故佛说胜义无性者。谓真如胜义之性。远离徧计妄执之性。故名胜义无性。

一根本心。谓第八识心王。能含藏善恶种子。出生染净诸法。故名根本心。（第八识。即藏识也。）二依本心。谓第七识依根本而生。能与第八识传送染净等事。故名依本心。（第七识。即末那识也。）三起事心。谓眼耳鼻舌身意之六识。对六尘之境。能起分別染净等事。故名起事心。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

一转根本心得法身。根本心者。即第八识。谓善恶诸法依此出生。故名根本心。此识转时。一切烦恼断灭已尽。即得法身。二转依本心得报身。依本心者。即第七识。谓依于根本而生。故名依本心。此识转时。一切智慧。无不具足。即得报身。三转起事心得化身。起事心者。即第六识。谓对六尘之境。能起分別等事。故名起事心。此识转时。则能怜愍一切众生。随类设化。即得化身。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

缘即缘系。慈即爱念。盖言菩萨常以大慈之心。缘念一切众生。令其皆得安隐快乐。故名缘慈也。一有情缘慈。有情缘慈。亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智。观一切众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得安乐。是名有情缘慈。二法缘慈。谓菩萨以平等智。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。虽无自性。而能运大慈心以弘济之。令其皆得安乐。是名法缘慈。三无缘慈。谓菩萨以平等智。无心攀缘一切众生。而于一切众生自然获益。故辅行云。运此慈悲。徧覆法界。故能任运拔苦。自然与乐。是名无缘慈。

谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身。梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹。随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身。谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹。迅疾如意。自在无碍。是名觉法自性性意生身。三种类俱生无行作意生身。谓通教第九第十地菩萨。觉知一切法皆是佛法。得一身。无量身一时普现。如镜中像。随诸种类而得俱生。虽现众像。而无作为。是名种类俱生无行作意生身。

谓菩萨智慧具足。神变莫测。凡所作为。举念即成。无有障碍。故名如意通。一能到如意。谓具此通者。虽长江大海。重关复岭。千万里之远。俱无间隔。意欲到处。身即随到。故名能到如意。二转变如意。谓具此通者。能令世间所有诸物。大者作小。小者作大。一变为多。多变为一。故名转变如意。三圣如意。谓具此通者。化现无方。应变不测。虽无生灭。而有机则生。无机则灭。虽无去来。而有感则现。无感则寂。如意自在。不可思议。故名圣如意。

一报得通力。谓三界诸天。皆有五种神通。乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同。俱能变现无碍。此之神通。乃由果报自然感得。是名报得通力。（三界者。欲界。色界。无色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。如意通也。）二修得通力。谓声闻缘觉菩萨等。由修戒定慧功行成就之时。發得六种神通。变现自在。隐显莫测。此之神通。由修而得。是名修得通力。（六通者。于前五通。加漏尽一通也。）三变化通力。谓佛菩萨以神通力。则能种种变现。乃至现诸身相或胜或劣。现诸国土或净或秽等。是名变化通力。

一宿命明。谓但知过去宿世受生之事。名宿命通。复知宿世从一生至百千万生。如是姓。如是名。如是受苦受乐等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明。谓但见死此生彼。名天眼通。复见我及众生死时生时。及身口意所作善恶之行。或生善道恶道。皆悉能见。是名天眼明。三漏尽明。谓众生因三界见思之惑。堕落生死。故名为漏。惟罗汉断三界见思惑尽而得神通。名漏尽通。复知漏尽已后。更不受于生死。是名漏尽明。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

识即心识也。以心有真有妄。故有三识之不同焉。一真识。真识者。谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识。通真通妄。妄即是染。真即是净。今言净分。故名真识也。（梵语阿赖耶。华言藏识。谓能含藏一切善恶种子故也。）二现识。现谓变现。即能生诸法之本也。此言第八识。含藏一切善恶种子。变现根身世界。故名现识也。（根身者。眼等诸根也。）三分別识。分別识者。谓于六尘等种种诸境而起分別也。此言由第七末那识。传送第六意识。能起分別。故名分別识也。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。梵语末那。华言意。谓能分別思量也。）

一末那识。梵语末那。华言染污意。染污者。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱。意者。谓常思虑第八识度量为我。即第七识也。二阿赖耶识。梵语阿赖耶。华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子。即第八识也。三庵摩罗识。梵语庵摩罗。华言清净识。翻译名义云。第八阿赖耶。若至我见永不起位。即舍赖耶之名。別受清净之称。即第九识也。（我见永不起者。谓诸惑净尽也。）

一第八识缘境最广。谓此根本识。染净同依。能变能现种子根身及器世间三种境故。是名缘境最广。（种子者。一切善恶种子也。根身者。眼等诸根也。器世间者。谓世界如器也。）二第七识缘境最狭。谓此识无別体相。但依第八识为因而起。复缘第八识见分而为相分。是名缘境最狭。（见分者。谓能见之识也。相分者。谓分別相状也。）三第六识缘境广。谓此识能缘一切善不善无记三性之境。及能分別色心等一切法尘。是名缘境广也。（无记者。谓不善不恶。无所记录也。）

熏即熏發也。习即数习。惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习。即从真而起妄也。一名言熏习。名即名字。言即言说。此分別名字言说之识。即是第六意识。由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云名言熏习。二色识熏习。色即眼根所对诸色。因此诸色引生眼识。名为色识。于此分別。即是第六意识。亦由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云色识熏习。三烦恼熏习。烦恼即贪嗔邪见等烦恼也。此之烦恼。乃是第六意识所起。亦由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云烦恼熏习。

一發相。發即策發。谓心昏沉时。应用精进之行而策起之。故名發相。二制相。制即禁制。谓心掉动时。应用寂静之法而禁制之。故名制相。（掉者举也。）三舍相。舍即舍置。谓心不沉不散。调适之时。即舍前發制二相。故名舍相。

三细者。即根本无明之惑也。因对六麤。故名三细。（六麤者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相也。）一业相。业相者。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。故起信论云。以依不觉故心动。说名为业。是也。二见相。见相者。见初动之相也。亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也。三境界相。境界相者。即转相分別初动之境界也。亦名现相。由前转相。则境界妄现也。

一体大。谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。（体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。）二相大。相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功德。称体显露。故名相大。三用大。谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大。（世间。人。天也。出世间。声闻。缘觉。菩萨。佛也。）

身即聚集之义。瑜伽师地论云。佛菩萨是能说者。语是能说相。名句文身。是所说相声。名句文和合。即为此方能诠之教体也。一名身。名即名字。楞伽经云。名身者。谓依事立名。盖一名非身。众名连合。方名为身。又唯识论云。名诠自性。是为名身。（名诠自性者。谓诸法自性。由名而诠显也。）二句身。句即句逗。逗。止也。住也。大智度论云。天竺语法。众语和合成句。如菩为一字。提为一字。是二。不合则不成语。若二和合。名为菩提。又唯识论云。句诠差別。是为句身。（句诠差別者。谓诸法差別之相。由句而诠显也。）三文身。文即文字。为名句二法所依故。唯识论云。文即是字。为二所依。又楞伽经。名为字身。谓声相有长短。音韵有高下。是为文身。

一经法不可尽。谓如来所说经法。随其众生机乐不同。或广或略。虽一音宣演。而十方普被。故云经法不可尽。二文字之义不可尽。谓如来所说经教妙义。横亘十方。竖彻三际。大无不周。细无所遗。是以小根浅智之人。不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者。过去。现在。未来也。）三所宣训诲不可尽。谓如来所宣言教。训诲众生。或说大乘。或说小乘。随类现形。种种设化。利益无量。故云所宣训诲不可尽。

谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心。即具三谛之法也。若观心空。则一切法皆空。即是真谛。若观心假。则一切法皆假。即是俗谛。若观心中。则一切法皆中。即是中谛。此之三观。全由性發。实匪修成。故于一心。宛有三用。所谓一心三观也。一空观。空者。离性离相之谓也。谓观一念之心。不在内。不在外。不在中间。名之为空。由观一念空。故一空一切空。无假无中而不空。以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相。假荡尘沙之相。中荡无明之相。三相皆荡。即毕竟空。是名空观。（见思。尘沙。无明。即三惑也。）二假观。假者。无法不备之谓也。谓观一念之心。具足一切诸法。名之为假。由观一念假。故一假一切假。无空无中而不假。以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法。假立俗谛之法。中立中谛之法。三法皆立。即为妙假。是名假观。三中观。中即中正。绝二边对待之谓也。谓观一念之心。非空非假。即空即假。名之为中。由观一念中。故一中一切中。无空无假而不中。以三观当处。皆能绝待故也。盖言空则空外无法言假则假外无法。言中则中外无法。三皆绝待。即为圆中。是名中观。

三种三观者。谓以观观心。不出次第圆融之义。故有三种不同也。一別相三观。別相三观者。即历別观于三谛也。谓若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道。若从空入假。但得观俗。未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。是名別相三观。（从假入空者。谓观生死之假。入涅槃真空也。观真观俗观中道者。真即真空之理。真谛也。俗即诸法宛然。俗谛也。中道即中谛也。）二通相三观。通相三观者。即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空。若从空入假。非但知俗假是假。真谛中道亦通是假。若入中道正观。非但知中道是中。俗假真空亦通是中。但以一观当名。解心皆通。是名通相三观。三一心三观。一心三观者。即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心。为从何处来。去至何所。毕竟无有。净若虚空。名空观。能观之观。所观之境。历历分明。名假观。虽历历分明而性常自空。空不定空。假不定假。名中观。即三而一。即一而三。是名一心三观。

法界三观者。乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境。三观即能观之观。此三种观。虽自下升上。渐次深广。然修之者。但一道竖穷。展转圆妙。非初观外別有二三。良以举一即三。全三是一故也。一真空观。谓非虚妄念虑曰真。非形碍色相曰空。故简情妄以显真性。使见色非实色。举体全是真空。令见空非断空。举体全是真性。如是则能廓情尘而空色无碍。泯智解而心境俱融。故名真空观。二理事无碍观。谓性静明体曰理。形相分限曰事。故观广大之理。咸归一尘。即了一尘之色。通徧法界。是则融万象之虚相。全一真之明性。理事交彻。无碍圆融。故名理事无碍观。三周徧含容观。谓无所不在曰周徧。无法不摄曰含容。故观全事之理。随事而一一可见。全理之事。随理而一一可融。是则一多无碍。大小相含。互摄互容。重重无尽。隐显自在。神用不测。真可谓入华严无尽法界之境。故名周徧含容观。

一奢摩他。梵语奢摩他。华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者。以净觉心取静为行。而于染净等境心不妄缘。即是体真止。义当空观。故经云。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。（体真止者。谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真也。）二三摩钵提。梵语三摩钵提。华言等持。昏沉掉举皆离曰等。令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者。以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化而有。遂起幻修以除诸幻。即是方便随缘止。义当假观。故经云。所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。（方便随缘止者。谓随缘历境。安心不动也。）三禅那。梵语禅那。华言静虑。静即定。虑即慧也。谓欲求圆觉者。以净觉心不取幻化及诸静相。便能随顺寂灭境界。即是息二边止。义当中观。故经云。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者。名为禅那。（息二边止者。谓不分別生死涅槃止息有无等二边之相也。）

南山三观者。即终南山宣律师之所立也。一性空观。性即性分也。谓声闻缘觉小乘之人。观因缘所生一切诸法。其性本空。皆无有我。常以此理照察自心。故名性空观。（因缘者。六根为因。六尘为缘也。所生一切诸法者。即根尘相对所起诸心法也。）二相空观。相即相状也。谓藏通二教菩萨。观因缘一切所生诸法。其相本空。但众生情执。妄见种种差別之相。常以此理照察自心。故名相空观。三唯识观。识即心识也。谓別圆二教大乘菩萨。皆了世间一切外尘诸法。自性清净。本来无实。此理深妙。唯意缘知。故名唯识观。

三种观法者。谓修行用观之法也。前托事附法二种。乃是天台智者大师。讲法华经时。为座下听众有修观行者。随历一事。皆以观法表对。令其修习。名托事观。或遇一切法相处。亦附彼法相。立其观法。令其修习。名附法观。后之一种。专约行门。复说摩诃止观。兼明诸经所有行法。名约行观。故有三种之不同也。一托事观法。谓托王舍耆阇崛山等事而为观也。名从事立。借事为观。以导执情。故名托事观。（王舍等事。表对观法者。王表心王。舍表五阴。舍即是令观五阴也。梵语耆阇崛。华言灵鹫。若表对者。灵表心王。鹫表受想行。山表色阴。亦是令观五阴也。）二附法观法。谓附四谛等法。入一念心以为观法。故名附法观。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三约行观法。谓专约行门而修观也。故止观义例云。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理一。故名约行观。

梵语毘婆舍那。华言观。谓以寂静之慧。观察根尘内外诸法。令三昧成就。进趣菩提。故行有三焉。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。梵语三昧。华言正定。梵语菩提。华言道。）一相。相即观境也。谓修观之时。于此心观之中。分別了知三昧境界之相。如净明镜。照彻一切。影像了了分明也。二修行。修行者。谓既了知观法之相。则善能修习一切妙行。无有过失也。三观。观者。观察也。谓修观之时。于一一观法中。善能观察一一法相。而不证彼小乘寂灭解脱。直趣无上菩提也。（梵语菩提。华言道。）

梵语毘婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报。谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分別因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆明了。不起惑业也。二增长善根。谓修禅观。能灭贪嗔痴等恶业暗障。本性之智自然明發。故一切善根悉皆增长也。三破诸烦恼。谓修禅观。了知生死过患。不为根尘所染。故一切烦恼悉能破灭也。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。）

谛者谛审也。谓谛审一切法即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。此三隔历。即是次第三谛。三一无碍。即是圆融三谛。（隔历者。三谛不互融也。次第者。前真次俗后中。即別教三谛也。圆融者。举一即三。全三是一。即圆教三谛也。）一真谛。真即真空。泯一切法之谓也。盖诸法本空。众生不了。执之为实而生妄见。若以空观荡之。则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相。诸相若离。则真空之理自然谛了。故名真谛。二俗谛。俗即世俗。立一切法之谓也。诸法虽即本空。皆不可得。若以假观照之。则能谛了性具诸法。历历宛然。故名俗谛。三中谛。中即中正。统一切法之谓也。诸法本来不离二边。不即二边。若以中观观之。则能谛了诸法。非真非俗。即真即俗。清净洞彻。圆融无碍。即一而三。即三而一。不可思议。故名中谛。

谛即审实之义。谓观世间出世间一切诸法。不出空与色心。经云。我以三谛摄一切法。是也。一空谛。空即虚幻之义。谓谛审一切众生及与世界等法。性相本空。虚假不实。是名空谛。二色谛。色即质碍之义。谓谛审世间众生色身。及山河大地种种形相。乃至意识所缘一切境界。皆是色法。是名色谛。二心谛。心谛即第八识心王也。谓众生根身。虚空世界。乃至善恶一切诸法。皆由此心出生。是名心谛。

一因成假。谓一切诸法。必有所因和合方成。如诸众生因于父母生成此身。是名因成。了达此身虚幻不实。是名为假。一切诸法。亦复如是。故名因成假。二相续假。谓众生心识念念相续。前念既灭。后念复生。是名相续。了此相续。本无实体。是名为假。一切诸法相续不断。亦复如是。故名相续假。三相待假。待即对也。谓一切诸法各有待对。如对长说短。对短说长。对无说有。对有说无。是名相待。了此一切对待之法。本无实体。皆是假名。是名为假。又如众生身中。以生对死。以少对老。亦复如是。故名相待假。

一我空。谓于五蕴之法强立主宰。名为我执。若推求色受想行识之五法。皆无自性。不见我体。是名我空。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二法空。谓于五蕴之法计为实有。名为法执。若推求五蕴之法。如幻如化。皆从缘生。无有自性。是名法空。三俱空。谓我法二执既遣。能空之空亦除。空执两亡。方契本性。是名俱空。

忏。梵语具云忏摩。华言悔过。谓改悔往昔之过非也。作法取相二忏属事。无生一忏属理。理忏为正。事忏为助。若能正助合行。事理兼运。则无罪不灭。无福不生也。一作法忏。谓身礼拜。口称唱。意思惟。三业所作。一依法度。披陈过罪。求哀忏悔。是名作法忏。二取相忏。谓定心运想。取其现相为期。于道场中。或见佛来摩顶。或见光现。或见华飞。或梦中见诸瑞相。或闻空中声。于此诸相。随获一种。罪即消灭。是名取相忏。三无生忏。谓一切罪业皆从一念不了心生。若了心性本空。罪福无相。则一切法皆悉空寂。罪从何生。是名无生忏。

一忏悔。梵语忏摩。华言悔过。华梵兼举。故称忏悔。忏名修来。悔名改往。谓修将来之善果。改已往之恶因。是名忏悔。二劝请。劝请有二。一谓十方世界有佛将入涅槃者。劝请住世。利济众生。二谓十方世界有佛初成正觉者。劝请转于法轮。度诸众生。虽不面见诸佛。而虔心劝请以达归敬之诚。是名劝请。三回向。谓三业所修一切诸善。乃至忏悔劝请种种功德。回施法界一切众生同证菩提。是名回向。（三业者。身业。口业。意业也。梵语菩提。华言道。）

疏云。方是智所诣之偏法。便是善权巧用之能。巧用诸法。随机利物。故云方便。（偏法者。即小乘偏权之法也。）一自行方便。谓佛及四十一位心内所证不思议二谛之理。是名自行方便。（四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者。望后妙觉。犹有一等故也。二谛者。一真谛。泯一切法也。二俗谛。立一切法也。）二化他方便。谓藏通別三教及圆教有门。所明诸菩萨等不断烦恼。照界内界外种种法门等。是名化他方便。（藏通別圆四教者。藏即三藏教也。通谓通前藏教。通后別圆。故名通教。別谓別前藏通二教。別后圆教。故名別教。圆谓圆妙圆满。故名圆教。界内界外者。谓三界之内外也。）三自他方便。谓前自行化他二种方便。相对合论。是名自他方便。

谓菩萨依佛胜教而修。破于声闻劣修。故名胜三修。一常修。常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体。本来常住。无灭无生。以破声闻之人。不应于诸法中执为无常。是名常修。二乐修。乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中而有涅槃寂灭之乐。以破声闻之人。不应于诸法中执之为苦。是名乐修。（梵语涅槃。华言灭度。）三我修。我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中而有真我。得大自在。无有障碍。以破声闻之人。不应于诸法中执为无我无我所。是名我修。（我所者。谓五阴之身。及资生等物也。）

谓声闻所修。比于菩萨所修则劣。故名劣三修。一无常修。谓声闻之人。不知法身常住之理。而观三界一切有为之法皆悉生灭无常。是名无常修。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二非乐修。非乐即苦也。谓声闻之人。不知诸法之中本有涅槃寂灭之乐。而观一切诸法悉皆是苦。是名非乐修。三无我修。谓声闻之人。不知自在无碍之真我。而观五阴等法皆空无我无我所。是名无我修。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

三渐次者。乃楞严经中。佛欲说修行地位。而先说此三等渐次以为根本。以由一切地位虽有浅深不同。而皆以此三种而为进行之本。故经云。如是渐修。随所發行。安立圣位。是也。一除助因。除助因者。谓除众生助恶之因也。助恶之因。即五种辛也。五辛者。即葱韮薤蒜兴渠也。谓此五辛。食则能發婬恚。邪魅所著。天人远离。是故修行之人。欲得菩提。必先断除此五种辛菜也。故经云。是诸众生求三摩地。当断世间五种辛菜。是也。（兴渠叶如蔓菁。根如萝卜。出土辛臭。梵语菩提。华言道。梵语三摩地。华言等持。）二刳正性。刳剖也。破也。正性即众生婬杀之性也。以一切盗妄等恶皆由婬杀而起。故指此为正性也。若欲修菩提者。当用剖破婬杀之性。勿令毁犯。故经云。是修行人。若不断婬及与杀生出三界者。无有是处。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三违现业。违者。背也。远也。现业即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人。既能断除五辛。不犯婬杀。则于现前六尘之境违远而不相涉。故经云。如是清净持禁戒人。心无贪婬。于外六尘不多流逸。是也。（六尘者。色尘。声尘香尘。味尘。触尘。法尘也。）

论云。若迷心不迷色。则合色开心。数为五蕴。若迷色不迷心。则合心开色。数为十二入。若心色俱迷。则心色各开。数为十八界。如此开合说者。为令众生于所迷处委细而观。故有三科不同焉。一五蕴。（亦名五阴。）蕴。积聚也。谓积聚色受想行识五法。以成身也。如来为迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名为色。开意之一根为受想行识。令其细观于心。是为合色开心。故说五蕴也。二十二入。入。涉入也。谓六根六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者。开色为眼耳鼻舌身。及以色声香味触。合受想行识四种心法。但名为意。意之所对唯一法尘。令其细观于色。是为开色合心。故说为十二入也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）三十八界。界即界限。亦隔別之义。谓此十八界各有別体。义无混滥也。如来为色心俱迷者。开为六根六尘六识。令其一一细观。是为心色俱开。故说为十八界也。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）

一圣言所摄。谓修行之人。于如来及诸弟子所说正法。当依凭正义。信解修习。遵崇圣制。不敢违越。是名圣言所摄。二对治杂染。谓修行之人。修善去恶。必有对治之法。如心散乱。则以禅定之法治之。如心贪染。则以不净观法治之。乃能息妄归真。得入正道。是名对治杂染。三不违法相。谓修行之人。于如来所说正教。当遵其法相。如理思修。精进一心。不敢违背。是名不违法相。

宗犹派也。圭峰密禅师云。大乘经教。统唯三宗。一法相宗。谓此宗说一切有漏妄法。及无漏净法。无始时来。各有种子在阿赖耶识中。遇缘熏习。即各从自性而起。都不关涉真如。故于色心诸法。而建立种种名相。是名法相宗。（梵语阿赖耶。华言藏识。即第八识也。）二破相宗。谓此宗一向说凡圣染净之法。一切皆空。本无所有。设见一法过涅槃者。亦如梦如幻。彼且本不立真。何况于妄。真妄名相。一切俱无。故名破相宗。（梵语涅槃。华言灭度。）三法性宗。谓此宗说依真起妄。盖真如不变。不碍随缘。如云法身流转五道。如来藏受苦乐等。若悟妄即真。如云知妄本自真。见佛即清净等。是名法性宗。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）

南中三教者。谓自齐朝已后。江南诸师立此三教。判如来一代所说之法也。一渐教。谓佛说法。始自鹿苑。终至双树。从小至大。是名渐教。二顿教。谓佛最初为诸菩萨说华严经。如日初出。先照高山。是名顿教。三不定教。谓別有经。虽非顿渐所摄。而明佛性常住。即胜鬘经及金光明经等。是名不定教。

岌。武丘人也。谓其以此三教。判如来一代所说之法也。一有相教。谓佛设教。于十二年说阿含经已前。见有得道。是名有相教。（见有得道者。谓二乘见一切法是有。不离色心。因而得道也。）二无相教。谓佛设教。于十二年说阿含经已后。齐至法华。见空得道。是名无相教。（齐即齐限。见空得道者。谓菩萨见一切法皆空。因而得道也。）三常住教。谓佛设教。最后有无双照。说一切众生。皆有佛性。一切阐提。皆得作佛。是名常住教。（梵语阐提。华言信不具。）

等流者。等即平等。流即流类也。一真等流。谓善性恶性无记性为因。所引善恶无记同类之果。果与因性真实是同。故名真等流。二假等流。谓前世杀生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似义。假名等流。故名假等流。三分位等流。谓眼等诸识。各随自类转变。如眼识乃至身识。皆从第八种子识而生。对于色等诸尘名等流果。若第六识从种子识而生起诸分別。亦名等流果。而识与尘分位各同。故名分位等流。（种子识即藏识也。等流果者。谓眼识与色尘。乃至身识与触尘。各为等流。而识与尘皆名果也。第六识即意识也。）

忍。耐也。又忍。可也。谓于一切逆顺善恶之境。而能忍受安心不动。故名为忍。一耐怨害忍。谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐。而无返报之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍。谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。三谛察法忍。谓审察诸法。体性虚幻本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名谛察法忍。

受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。（六根之识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）一苦受。谓于六尘违情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二乐受。谓于六尘顺情之境。而有适悦之乐。是名乐受。三不苦不乐受。谓于六尘不违不顺之境。所受非苦非乐。是名不苦不乐受。

一念念坏灭无常。谓根尘相对所起心念。前念既灭。后念复生。生已还灭。念念不住。皆悉无常。是名念念坏灭无常。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二和合离散无常。谓一切法。皆由因缘和合而成。本无实体。若因缘別离。即便散坏。且如众生由四大和合而成其身。若四大別离。即便散灭。是名和合离散无常。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三毕竟无常。毕竟犹决定也。谓决定了知一切诸法。皆假因缘和合而生。虚幻不实。终归坏灭。是名毕竟无常。

比量者。谓以有为法与无为法比类而量度也。一立宗。宗犹主也。要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故对执我论者。先说诸法无我也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二立因。立因者。谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法。施设实有我者。此之五蕴。既从众缘而生。皆是生灭之法。蕴既生灭。我不成就。若离五蕴。而于余处施设有我者。我无所因。我亦无用。是则皆无有我也。三立喻。立喻者。谓以別法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者。此现在相已生未灭。不应于已生未灭法中。施设过去已灭之相。若离现在。而于余处施设过去相者。然过去世相既灭坏。不应施设有相。此过去相不可得。以喻诸法皆不可得也。