一天知。谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。天神已自知之。照临于上矣。二地知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。地神已自知之。鉴察于下矣。三傍人知。谓人作善作恶。于隐僻之处。自谓无人知。而不知傍人已知之矣。四自知。谓心欲作善作恶。人虽未知。自意已先知之矣。

一名谓先陀婆。四实谓水盐器马。如是四法。皆同此一名。此是大王密语。经云。譬如大王告诸群臣。先陀婆来。有智之臣。善知此名。若王心欲水时。口索先陀婆者。智臣善知王意。即以水奉之。索后三物。亦称先陀婆。智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语。甚深难解。诸大乘经。亦复如是。若说四无常。大乘菩萨。应当善知。此是如来为诸众生说无常苦空无我之相。令得证于涅槃解脱之道。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅槃。华言灭度。）一水。经云。若王欲洗时。索先陀婆。智臣即便奉水。谓水无定性。在方器则方。在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃。大乘菩萨。即知此是如来为计常者说无常相。欲令众生修无常想也。二盐。经云。若王欲食时。索先陀婆。智臣即便奉盐。谓盐味苦。以譬如来或说正法当灭。大乘菩萨。即知此是如来为计乐者说于苦相。欲令众生多修苦想也。三器。经云。若王食已。将欲饮浆。索先陀婆。智臣即便奉器。谓器中本空。以譬如来或说空者。是正解脱。大乘菩萨。即知此是如来说正解脱。欲令众生修学空想也。四马。经云。若王欲游。索先陀婆。智臣即便奉马。谓马由人策。不得自在。以譬如来或说我今病苦。大乘菩萨。即知此是如来为计我者说无我相。欲令众生修无我想也。

念珠者。佛令众生欲灭烦恼。当持数珠常随其身。专心系念诸佛名号。故说数珠之多少。功德之胜劣。而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云。念珠功德有四种。上品最胜及中下。一千八十以为上。一百八珠为最胜。五十四珠以为中。二十七珠为下类。手持念珠当心上。静虑离念心专注。设安顶髻或挂身。或安颈上及安臂。由安顶髻净无间。由带颈上净四重。手持臂上除众罪。能令行人悉清净。（净无间者。无间地狱之业得清净也。净四重者。杀生偷盗婬欲妄语之业得清净也。）一一千八十珠为上品。此珠为上品者。以其数多。若持此珠念佛名号。则功德利益。极为上品。准校量数珠功德经云。此珠若以木槵为者。或掐一过。得福千倍。莲子为者。得福万倍。水晶为者。得福千亿倍。菩提子为者。得福无量也。二一百八珠为最胜。此珠为最胜者。以其数次于上品。若持以念佛名号。则功德利益为最胜也。若以木槵莲子水晶菩提子为者。其持掐所得之福。亦如前也。三五十四珠为中品。此珠为中品者。以其数又次于前。若持以念佛名号。则功德利益为中品也。若以木槵莲子水晶菩提子为者。其持掐所得之福。亦如前也。四二十七珠为下品。此珠为下品者。以其数又次于前。若持以念佛名号。则功德利益为下品也。若以木槵莲子水晶菩提子为者。其持掐所得之福。亦如前也。然此皆以珠数多寡。而分四品之別。若能专心持念。则功德平等而无异也。

谓调达比丘染著世利。于阿难所。求学神通。能于虚空。作十八变。涌没自由。时阿阇世王太子。见其神变。日给五百釜食。随时供养。于是世尊告诸比丘。汝等勿学调达。贪著供养。自陷于罪。亦陷他人。遂说偈喻云。芭蕉以实死。竹芦实亦然。駏驉坐姙死。士以贪自丧。（梵语调达。华言天热。梵语阿难。华言庆喜。梵语阿阇世。华言未生怨。駏驉即骡也。姙即孕也。）一芭蕉生实。谓芭蕉本是危脆之物。若更开华生实不久即枯死。以喻人身无常。亦不坚实。若更要求名誉。贪著利养。则自陷于罪。亦陷他人也。（此下三喻义同。）二芦开华。谓芦苇亦是危脆之物。若更开华。不久即枯死也。三竹生米。谓一切竹。若根力衰败。枝则生米。不久即枯死也。四駏驉姙。谓駏驉若怀姙。即母子俱丧也。

此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬。水葬者。谓弃置江河。以饲鱼鳖也。二火葬。火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬。土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬。林葬者。谓露置寒林。饲诸禽兽也。（寒林即西域弃尸处。僧祇律云。谓多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。）

经中因明菩萨。善根业行因缘。而有胜妙果报不同。故立多种譬喻。此虹蜺为一也。谓诸菩萨因于善根业行。而有香华种种技乐音声。于虚空中自然而作。以为供养。然彼业行因缘。虽不至于技乐音声之中。而亦因彼善业。而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起。而因地水火风四大因缘而生。然四大虽不至于虹蜺之中。亦因四大而有种种色相显现。故说虹蜺四缘也。一地大生黄。谓虹蜺体具众色。其中黄色。乃假地大而能映现。盖土之色性本黄。虹必依地而起。故云地大生黄也。二水大生青。谓虹蜺体具众色。其中青色。乃假水大照映而起。盖水之色性本青。虹必因雨而有。故云水大生青也。三火大生赤。谓虹蜺体具众色。其中赤色。乃因火大而能显發。盖火之色性本赤。虹必因日照而现。故云火大生赤也。四风生大轮。谓虹蜺随处现起。初无实体。因假风大之力所持。而体如轮晕之相。盖风之体性。本能运动。故云风大生轮也。

谓转轮王出游之时。即集此四兵。随从而卫护也。一象兵。谓转轮王出游之时。其军士皆乘象也。二马兵。谓转轮王出游之时。其军士皆乘马也。三车兵。谓转轮王出游之时。其军士皆乘车也。四步兵。谓转轮王出游之时。其军士皆带甲胄。随从步行也。

一分陀利。梵语分陀利。华言白莲华。二优钵罗。梵语优钵罗。华言青莲华。三钵特摩。梵语钵特摩。华言红莲华。四拘勿投。梵语拘勿投。亦云拘某陀。华言黄莲华。

一曼陀罗华。梵语曼陀罗。华言适意。又云白华。二摩诃曼陀罗华。梵语摩诃。华言大。即大适意。亦云大白华。三曼殊沙华。梵语曼殊沙。华言柔软。又云赤华。四摩诃曼殊沙华。梵语摩诃曼殊沙。华言大柔软。亦云大赤华。

一法性生身。谓此法性。体本圆常。该通万有。如来之身。由此出生。故名法性生身。二功德法身。谓如来以万行功德为因。而成法身之果。故名功德法身。三变化法身。谓如来法身。无感不形。无机不应。如千江月。随水现影。影虽有殊。月本是一。故名变化法身。四虚空法身。谓如来法身。融通三际。包括大千。一性圆明。诸尘不染。故名虚空法身。（三际者。即过去。现在。未来三世也。）五实相法身。谓如来法身。离诸虚妄。会极真如。不生不灭。故名实相法身。

五教者。即小始终顿圆也。佛身即如来之身也。如来之身。徧一切处。本无大小形量。但为众生根器利钝不同。故曲垂方便。演说种种法门。示现种种身相。即有五教佛身之异也。一小教丈六金身。谓如来示现降生。出家成道。于鹿野苑说四谛生灭之法。专化二乘。而二乘但见丈六金身。故名小教丈六金身也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二始教千百亿化身。谓如来次说大乘之法。广谈法相。于千百亿世界中。示现种种色身。正化菩萨。兼化二乘。以众生所见。各各不同。故名始教千百亿化身也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）三终教丈六即真身。谓如来次说大乘终极之理。会一切法咸归实性。二乘阐提。悉得成佛。机缘既熟。所见如来丈六之身。即是真常之体。故名终教丈六即真身也。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）四顿教丈六即法身。谓如来不从渐次。唯谈圆顿之理。空有两亡。色心无碍。大乘菩萨了一切法无非法身。故名顿教丈六即法身也。五圆教具足十身。谓如来称性宣扬。圆融法界之理。法法互融。尘尘无碍。统诸教差別之身。全法界平等之体。菩提愿智等身。无不具足。故名圆教具足十身也。（梵语菩提。华言道。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）

部谓部类。教谓言教。主即主宰。此之五部。乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部。以五佛为主者。各有所表也。中方毘卢遮那。即释迦如来也。四方四佛。乃释迦化现。以表诸佛同一法身也。以如来入种种三摩地。说种种陀罗尼门。虽各分部类。各有坛法。而皆与般若理趣相应也。然此法门。为令众生三业清净。得金刚智三摩地而行慧施。不为烦恼染污。成就无上菩提。而证清净法身也。（梵语三昧。华言正定。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。梵语释迦。华言能仁。梵语三摩地。华言等持。梵语陀罗尼。华言总持。梵语般若。华言智慧。三业者。身业。口业。意业也。金刚智者。如来智慧。无法不知。无惑不断。如金刚至坚至利。故云金刚智也。）一中方灌顶部。灌顶。喻也。如轮王太子受储君位。轮王乃取四大海水。灌太子顶。加以宝冠。以喻毘卢遮那。已得一切如来灌顶。受佛职位而为三界法王。以清净法界智。演说般若相应陀罗尼。加持众生身口意业。悉得清净。亦受灌顶之位。而证清净法身。是为灌顶部。故中央以毘卢遮那为教主也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二东方金刚部。金刚部者。谓如来证得佛地。观众生藏识中。烦恼习气。坚固难舍。以大空金刚智三摩地而摧破之。不离大圆镜智。而演说般若相应陀罗尼。令诸众生得清净三业。而悟本有不坏金刚佛性。是为金刚部。故东方以阿閦佛为教主也。（烦恼习气者。烦恼余习气分也。大空者。即毕竟空也。梵语阿閦。华言不动。）三南方宝生部。宝生部者。谓如来得三界法王位。入金刚宝三摩地。愍念众生而行慧施。心无悋惜。三轮清净。以平等性智。说诸陀罗尼。令诸众生所求一切伏藏。皆得现前而证得河沙功德。是为宝生部。故南方以宝生如来为教主也。（三轮清净者。谓能施之人。所施之物。及受施之人。皆无取著也。）四西方莲华部。莲华部者。谓如来得自性清净法身。而住杂染浊恶世界。不被一切烦恼染污。犹如莲华入清净三摩地。以妙观察智。说诸陀罗尼。令诸众生证悟清净法界。如莲华不染诸垢。具足一切无漏善法。是为莲华部。亦名法部。谓以此法门。加持极乐世界。水鸟树林。皆演法音。故西方以阿弥陀佛为教主也。（无漏者。不漏落三界生死也。梵语阿弥陁。华言无量寿。）五北方羯磨部。梵语羯磨。华言作法又云办事。谓佛持一切如来智印。入大悲三摩地。以成所作智。说诸陀罗尼。加持一切众生。得无碍身语意业。令藏识中杀害杂深种子悉尽无余。一切事业。皆悉成就。是为羯磨部。故北方以不空成就如来为教主也。（藏识即第八识也。）

佛于兜率天宫。将欲降生。先观五事而后托胎也。（梵语兜率。华言知足。）一观诸众生熟与未熟。谓如来将欲降生。先观众生根机熟与未熟。以此土众生根机成熟可度。故现降生也。二观时至未至。谓如来将欲降生。先观众生可度之时至与未至。以度生时至。故现降生也。三观诸国土何国处中。谓如来将欲降生。先观世界何国居中。以迦毘罗国。居大千世界之中。故于此国现降生也。（梵语迦毘罗。华言黄色。）四观诸种族何族最盛。谓如来将欲降生。先观种族贵盛。以刹帝利种族极贵最盛。故于此族现降生也。（梵语刹帝利。华言田主。）五观过去因缘谁最真正应为父母。谓如来将欲降生。先观过去因缘。谁可为其父母。以净饭王摩耶夫人。真正无邪。宿有因缘。可为父母。故于此王宫现降生也。（摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。）

西域记云。姓所以系统百世。使不別也。佛祖统纪云。世人皆知如来为刹帝利之王种。而不知瞿昙释迦。前后立姓之由。瞿昙之义有四。或云纯淑。或云地最胜。此从本德而称也。或云甘蔗。或云日种。此就本缘而言也。释迦之义有三。据德立号。则曰能仁。依处称名。则曰舍夷直林。然释迦立姓之由。虽因甘蔗王之四子。而实出自瞿昙也。瞿昙释迦。称虽有异。姓即是一。或加日种甘蔗舍夷。列为五姓。则本末相分。源流一致。是知舍夷释迦二姓。出自甘蔗。甘蔗出自瞿昙。其实皆刹帝利王之一姓也。（梵语刹帝利。华言田主。）一瞿昙。梵语瞿昙。华言纯淑。又云地最胜。谓于人类中此族最胜故也。十二游经云。劫初有王。名大茆艸王。禅位于臣。往师瞿昙仙人修道。遂受其姓。名小瞿昙。后裔相承为姓。故云瞿昙也。二甘蔗。本行经云。大茆艸王。（即小瞿昙。）得成王仙。寿命极长。老不能行。时诸弟子出外乞食。恐师有虎狼之患。遂以艸笼盛之。悬于树上。猎人遥见。谓彼是鸟。乃射之。滴血于地。生二甘蔗。日炙开剖。一出童男。一出童女。大臣闻之。逆归王宫。养育长成。男名善生。以王种故。遂立为王。号甘蔗。后裔相承为姓。故云甘蔗也。三日种。谓甘蔗王。由日炙甘蔗而生。遂以日为种。故云日种。四舍夷。谓甘蔗王第四子。名別成。为父摈出。至雪山直树林住。其后建国。名舍夷。遂以其处为姓。故云舍夷。五释迦。梵语释迦。华言能仁。本行经云。甘蔗王第一妃善贤。生子名长寿。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四名別成。时善贤妃欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北。住直树林中。其第四子別成为王。自立城居。以德化人。即为强国。父王追悔。遣使往召。辞过不还。父王叹曰。我子释迦。遂以德为姓。故云释迦也。

一当转法轮。当转法轮者。谓如来出世。既成道已。当转法轮。度脱有情。饶益一切。如转四谛法轮。先度五比丘等是也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。五比丘者。一阿鞞。二跋提。三拘利。四陈如。五迦叶也。）二与父说法。与父说法者。谓如来既成道已。惟念父恩最重。当与说法。令其享寿无穷。正法治化。及得远离尘垢。得法眼净。是故还于本国。与父说法。普曜经云。佛出家时。与父母誓。若得佛道。还度父母。今得佛道。必当还国。说法度脱。不违本誓也。（法眼者。谓见色心麤细因缘假名俗谛诸法也。）三与母说法。与母说法者。谓如来成道已。惟念母恩。育养情深。况有誓愿。还度父母。是故为其说法。令得解脱。如升忉利天宫。为母说法是也。（梵语忉利。华言三十三。）四当与凡夫立菩萨行。当与凡夫立菩萨行者。谓如来出世。既成道已。当度一切有情。故说六度万行之法。与诸凡夫成立菩萨大乘之行。转度一切。同成正觉也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。）五当授菩萨莂。当授菩萨莂者。莂即记莂。佛授菩萨记。分別当来成佛劫国名号也。谓如来既成道已。观诸大乘机器。若行菩萨道已成熟者。而为说法。即授其记。令彼当来皆得作佛也。

根本毘柰耶云。有一长者。请佛及僧。就家设供。比丘皆去。惟世尊独留在寺。令人取食。不赴其请。故说此五种因缘也。（梵语比丘。华言乞士。）一为宴默而居。为宴默而居者。谓如来深入禅定。寂然宴默。故不赴请。二为诸天说法。为诸天说法者。谓如来为诸天众。宣说法要。故不赴请。三为观察病。为观察病者。谓时有病僧。如来为瞻察调理。故不赴请。四为看诸卧具。为看诸卧具者。时有商人施僧妙㲲。比丘得㲲。制新卧具。弃旧卧具。狼籍于地。佛欲待比丘去。往彼瞻看。故不赴请。五为制其学处。制谓制立。学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具。弃掷旧者。佛欲制其学戒。故不赴请。

一言说。言说者。以言音而说法也。谓如来或说过去未来现在之法。或说世间出世间法。悉为化导众生。乃至恒河沙劫说无穷尽。虽如是说。而不坏法性。亦不著法性也。二随宜。随宜者。随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法。或偏或圆。或顿或惭。皆是随顺众生之机。称其根器。悉令开解也。三方便。方即方法。便即便宜。犹善巧也。谓如来说布施得大富。说持戒得生天。说忍辱得离诸嗔恚。说精进得具诸功德。说禅定得息诸散乱。说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便。开化众生。莫不为令超脱苦轮。得诸法乐也。四法门。法者。如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法。开解脱门。普令一切有情。皆得出离生死苦趣。而入解脱清净之域也。五大悲。悲。愍伤也。谓如来愍众生故。兴大悲心为之说法而拔其苦也。若众生著贪爱者。为说不净。著嗔恚者。为说慈悲。乃至染著法者。说一切离染之法。乐著众苦不净。而居家者为说出离之法。如来作如是种种说者。莫不为令一切众生。脱离众苦也。

甚深者。即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解。非声闻缘觉之所能知故也。一义甚深。义甚深者。谓如来所证种智性义。微妙不可思议也。二实体甚深。实体甚深者。谓如来所证实相理体。不空不有。非如非异。不可思议也。三内证甚深。内证甚深者。谓如来所证所得一切智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。不可思议也。四依止甚深。依止甚深者。谓如来所证真如法体。徧一切处。无染无净。不变不迁。于一切法。不即不离。不可思议也。五无上甚深。无上甚深者。谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提。而一切声闻辟支佛等所不能思议也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）

一法性土。谓如来清净法身所依之土。以真如为体。然此身土。体无差別。不变不迁。离相寂灭。是名法性土。二实报土。谓如来圆满报身所依之土。以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力四无所畏等功德成就。无碍庄严。境智融泯。称实感报之所招感。是名实报土。（无漏者。不漏落生死也。五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。）三色相土。谓如来微尘相海身所依之土。以自行后得智为体。此由万德成就。众宝庄严。周圆无际。是名色相土。（自行后得智者。谓如来自行满足。觉体圆明。后起妙用之智也。）四他受用土。他受用者。他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土。以利他后得智为体。此由修德成就。随住十地菩萨所宜变现。以大慈悲力。而现大小胜劣种种净土。是名他受用土。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）五变化土。改易不常为变。无而忽有为化。谓如来变化身所依之土。以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行。故能随众生心。变现净秽种种国土。是名变化土。

一名。名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。）二相。相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三妄想。妄想者。分別虚妄之念也。谓由前名相二法。起分別心。认假名为自己。执幻相为本身。则有心心数法。种种攀缘。是为妄想也。（心即心王。心数法。即受想行等法也。）四正智。正智者。如来明了正见之智也。谓了前诸法。如幻如化。非断非常。超过一切凡夫小乘偏邪异见。是为正智也。五如如。如如者。不变不异。真如之理也。谓由前正智。观察名相。皆悉如幻。非有非无。名相本空。即真如理。理因智明。智因理發。以智如理。以理如智。是为如如也。

百法五位者。谓色法十一。心法有八。心所法五十一。不相应行法二十四。无为法六。总成百法。各有所属。列为五位也。一色位。色以质碍为义。色有十一种。即眼耳鼻舌身。色声香味触。及法处所摄一分色。以此十一种皆有质碍。是名色位。（法处是意所取之境。具有四分。一心所法。二不相应行。三无为。四无表色。今言法处所摄一分色。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分別明了。而无表对。故云无表。虽无所表。于所缘境执著不忘。故云色也。）二心法位。心法有八种。谓阿赖耶识。眼耳鼻舌身意识。及第七识。虽有八种之名。而皆出于心王。故名心法位也。（梵语阿赖耶。华言识。识即第八含藏识也。）三心所有法位。心所有法五十一种。谓徧行五法。一作意。（能警觉为性。心未起。能警令起。心已起。能引趣于境也。）二触。（对境也。）三受。（领纳前境也。）四想。（于境取像也。）五思。（起心造作诸业也。）由此五法。起则同起。故徧行也。別境五法。一欲。（希望乐境也。）二胜解。（于理明了无碍也。）三念。（明记不忘也。）四等持。（离昏沉掉举曰等。令心专注不散名持。）五慧。（拣择名慧。能拣择善恶法也。）由此五法。起时各起。故名別境也。善有十一法。一信。（于善法深乐不疑也。）二惭。（耻己无德也。）三愧。（羞为恶行也。）四无贪。（于五欲境。心生厌离也。）五无嗔。（于违情境。不起怒心也。）六无痴。（于事于理。明解决了也。）七精进。（于诸善法。精勤修习也。）八轻安。（远离昏乱也。）九不放逸。（于不善法。心不染著也。）十舍。（远离掉举也。）十一不害。（于有情之所。不加损恼也。）烦恼有六法。一贪。（引取无厌也。）二嗔。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四无明。（于事于理。无所明了也。）五见。（即邪见也。）六疑。（犹豫不决也。）由此六者。皆昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼也。随烦恼有二十法。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（令人不知己过也。）四恼。（外境违情。不自安隐也。）五嫉。（心怀妬忌也。）六悭。（于一切财不能慧施也。）七诳。（诡诈不实也。）八谄。（媚悦人意也。）九害。（损恼有情也。）十憍。（矜己傲他也。）十一无惭。（不知羞耻也。）十二无愧。（阴为不善也。）十三掉举。（内心动摇也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪见多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（纵恣欲境也。）十八失念。（遗失正念也。）十九散乱。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄为真也。）由此烦恼。随逐前烦恼六法而起。故名随烦恼也。不定法有四。一恶作。（或作恶事。心生追悔。或不作善事。心生追悔。故属不定法。）二睡眠。（识神昏昧也。梦中见境。或善或恶。或不善不恶。故属不定法。）三寻。（寻即寻思心中所起之念也。所起之念。或善或恶。或不善不恶。故属不定法。）四伺。（伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麤而浮。伺察之心沉而细。此心亦有善恶。不善不恶。故属不定法。）如是诸法。从阿赖耶识种子所生。依心而起。与心俱转相应。是名心所有法位也。四不相应行位。不相应行。有二十四种。一得。（于一切法造作成就也。）二命根。（第八识种子并出入息煖气三者。连持不断。人命得存也。）三众同分。（如人之类。其形相似也。）四异生性。（众生妄性不同也。）五无想定。（外道所修之定。心想俱灭故也。）六灭尽定。（得此定者。受想心灭尽。诸识不起也。）七无想报。（外道修无想定。命终果报。生无想天。寿命五百劫。想心不行。如氷夹鱼也。）八名身。（依事立名。众名联合。故曰名身也。）九句身。（积言成句。众句联合。故曰句身也。）十文身。（文即是字。众字联合。故曰文身也。）十一生。（诸法始起也。）十二住。（诸法未迁也。）十三老。（诸法渐衰也。）十四无常。（今有后无也。）十五流转。（因果不断。相续转故也。）十六定异。（善恶因果。决定不同也。）十七相应。（因果和合。不相违背也。）十八势速。（诸法迁流。不暂停住也。）十九次第。（编列有叙也。）二十时。（即时节也。）二十一方。（即方所也。）二十二数。（即数目也。）二十三和合。（不相乖违也。）二十四不和合。（相乖违故也。）由此二十四法。是假施设性。不与心相应。不与色相应。故名不相应行位也。（假施设性者。以其有名无体。故不属于心法。亦不属于色法也。）五无为位。无为位有六法。一虚空无为。（真空之理。离诸障碍。犹如虚空。无所作为也。）二择灭无为。（择。拣择。灭。断灭。以智断惑。所显真理。无有作为也。）三非择灭无为。（不假智力。断灭诸惑。性本清净。无所作为也。）四不动无为。（不动地。即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理。无所作为。）五想受灭无为。（想受心灭。所显真理。无所作为也。）六真如无为。（不妄曰真。不异曰如。真如之理。无所作为也。）由此六法。体本虚融。无有作为。故名无为位也。

一佛说。佛说者。谓一切经法皆是佛说也。然华严一经。亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者。如阿僧祇品随好品。乃是如来亲口宣说也。（梵语阿僧祇。华言无数。）二菩萨说。菩萨说者。谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也。如华严经中十住十行十回向等品。皆是菩萨所说也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三声闻说。声闻说者。谓声闻之人。佛力加被。亦能说法也。如华严经中法界品初。即是声闻所说也。四众生说。谓众生亦能说法者。由众生诸佛。体本不二。佛所说法。即众生说。众生说法。即诸佛说。是名众生说也。五器界说。器界者。世界如器。即国土也。谓器界亦能说法者。即如来不思议神力而变现也。如华严经菩提树等能作佛事。又如极乐国土。水鸟树林。云台宝纲。皆演玅音。是也。（梵语菩提。华言道。菩提树等能作佛事者。谓菩提树及光明宝网皆能演说法音也。）

一涌泉义。涌泉义者。谓如来正教。义无穷尽。犹如涌泉。注而无竭也。二出生义。出生义者。谓如来正教。义理深长。展转出生而无尽也。三显示义。显示义者。谓如来正教。显示事理。无有隐覆。而能开悟群迷也。四绳墨义。绳墨义者。谓如来正教。如彼绳墨。楷定正邪。令诸众生归于正道也。五结鬘义。谓结鬘因线。线能贯华结以成鬘者。取贯摄之义。以喻如来正教。贯穿诸法。摄化众生也。

一佛说。谓如来出现于世。为度众生。广说种种诸经。但自金口所宣者。是名佛说。二弟子说。弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时。承佛加被。各运神通。随机演教。化度众生。是名弟子说。三仙说。仙即佛会之中。诸大仙人也。谓其从佛入道。誓弘佛化。宣扬正法。饶益有情。是名仙说。四诸天说。天即梵释等诸天也。谓如帝释。每于善法堂上。常为忉利诸天。演说般若大经等。是名诸天说。（梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举。梵语忉利。华言三十三。梵语般若。华言智慧。）五化人说。化人即三乘圣人。随机现化者也。谓如罗睺罗。化作金轮王。而度城东老母。先赞福果因缘。后说大乘妙法。是名化人说。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。梵语罗睺罗。华言覆障。）

翻即翻译。谓译彼梵音而成此华言也。不翻者。以此五种不可翻故也。一秘密不翻。微妙深隐曰秘。互不相知曰密。谓诸陁罗尼。是佛秘密之语。经中悉存梵语。是为秘密故不翻也。（梵语陀罗尼。华言总持。亦云呪也。）二多含不翻。谓如梵语薄伽梵。具含自在炽盛端严名称吉祥尊贵等六义。经中但存梵语。是为多含义故不翻也。三此方无不翻。谓如梵语阎浮提。华言胜金洲。西域有树。名阎浮树。下有河。河有金沙。故名胜金。今不言胜金者。以此方无此树故。诸经中但存梵语。是为此方无故不翻也。四顺古不翻。谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。虽有此翻。然自汉摩腾法师已来。经中但存梵语。是为顺古故不翻也。五尊重不翻。谓如梵语般若。华言智慧。大智度论云。般若实相。甚深尊重。智慧轻薄。是故但云般若。而不言智慧。是为尊重故不翻也。

一所信因果。谓华严第一会菩提场。说如来依正果报法门。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品显舍那依正果德。后一品明佛本因。令人信乐。故名所信因果也。（梵语菩提。华言道。谓如来成道说法之处。故云菩提场。六品者。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。遮那品也。）二差別因果。谓第二会普光明殿。至第七会重会普光明殿。说十信十住十行十回向十地等觉差別因果之法门。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辩因。后三品明果。亦名生解因果。故名差別因果也。（普光明殿者。其殿众宝所成。光明照暎也。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。无痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。等觉者。去后妙觉位犹有一等。胜前诸位。得称觉也。二十九品者。如来名号品。四圣谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品。升须弥山顶品。须弥山顶偈赞品。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品。升夜摩天宫品。夜摩宫中偈赞品。十行品。十无尽藏品。升兜率天宫品。兜率天宫偈赞品。十回向品。十地品。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如来寿量品。诸菩萨住处品。佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品也。）三平等因果。谓第七重会普光明殿。说平等因果。自第四十九卷至第五十二卷。共二品。前普贤行品。辩因该果海。后如来出现品。明果彻因源。因果不二。故名平等因果也。四成行因果。谓第八会重会普光明殿。说成行因果。离世间法。自第五十三卷至第五十九卷。共一品。初明五位因。后明八相果。故名成行因果也。（五位者。十住。十行。十回向。十地。等觉也。八相者。降兜率。托胎。降生。出家。降魔。成道。说法。入涅槃也。）五证入因果。谓第九会逝多林。说证入法界妙门。自第六十卷至第八十卷。共一品。初明佛果大用。后显菩萨起用修因。谓因果二门。俱时证入。故名证入因果也。（梵语逝多。华言胜林。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

一正为。华严出现品云。此经不为余众生说。唯为不思议乘菩萨说。又云非余境界之所能知。普贤行人方能得入。是名正为。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二兼为。谓此经兼为未悟入众生。闻者而能信向成种。经云。如人食少金刚。终竟不消。故地狱众生。十地顿超。而大海劫火。不能为障。是名兼为。（十地者。欢喜地。离垢地。發光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）三引为。谓权教菩萨。不受圆融之法。于十地中寄位显胜。借其三乘行布之名。引导熏习。方能信入圆融。是名引为。（寄位显胜者。谓以三乘之名。安寄十地之位。令权教菩萨修之。渐显圆融之法胜也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四权为。谓二乘之人。既不能闻。况于受持。故诸菩萨权示声闻。或在法会如聋如盲。彰其绝分。或示在道而能启悟。知可同心。是名权为。（绝分。犹言无分也。在道。则闻法而不为聋盲之状也。）五远为。谓诸凡夫外道阐提。悉有佛性。今虽不信。尚知有法可谤。因其知有法故。后必当入。是名远为。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

一实相般若。实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空。离一切虚妄之相。故名实相般若。（梵语般若。华言智慧。）二观照般若。观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相。悉皆空寂。以显即体之用。故名观照般若。三文字般若。文字是能诠之文。般若是所诠之法。能所合成。以语言文字。性本空寂。故名文字般若。四境界般若。境界即诸法之境界也。谓境无自相。由智显發。以根本后得二智。照了一切诸法境界。悉本空寂。从境得名。故名境界般若。（根本智者。即菩萨亲证本有之智也。后得智者。谓证根本智后。所起化他之智也。）五眷属般若。眷属者。即煖。顶忍。世第一。及戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓此诸法。皆是观照慧性之属。故名眷属般若。（煖者。如木钻火。未见火出。先得煖相。以喻加行位人。未得智火烧烦恼薪。已见煖相。顶者。观行转明。如登山顶。皆悉明了。忍者。即忍可之义。于苦集灭道之法。忍可而乐修也。世第一者。于理虽未能证。而于世间最胜也。戒即戒律。定即禅定。慧即智慧。解脱。解缚得脱。自在之谓也。解脱知见者。知谓智也。见谓眼也。智眼照了诸法皆空。无有障碍。得其自在也。）

天台智者大师。凡释诸经。皆立五重玄义。所谓一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。故此法华一经。亦有五重玄妙之义也。一法喻为名。法即妙法。喻即莲华。妙法者。妙名不可思议。法即十界十如权实之法。良以妙法难解。假喻易彰。妙法则权实一体。莲华则华果同时。故以法喻为名也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末。究竟等也。权即三乘法。实即一乘法也。）二实相为体。谓中道实相。为此经所诠妙体。故名实相为体也。三一乘因果为宗。一乘即一实相也。宗即要也。谓修此实相之行为因。证此实相之理为果。故名一乘因果为宗也。四断疑生信为用。用即力用。谓以大乘妙法。开示圆机。在迹门令断权疑而生实信。在本门令断近疑而生远信。故名断疑生信为用也。（迹门者。此经二十八品。前十四品所谈是也。迹犹足迹。如人住处。则有行往之迹。谓如来从久远之本。以垂近成之迹也。本门者。后十四品所谈是也。本犹根本。谓如来开近成之迹。以显久远之本也。）五无上醍醐为教相。圣人垂训之谓教。分別同异之谓相。此经纯圆极妙。异乎偏小诸教。喻如醍醐上味。不同乳酪生熟二酥。故名无上醍醐为教相也。

涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此即大乘涅槃也。一不闻得闻。谓大涅槃甚深微密之义。一切众生心中。无不具足。以由旷大劫来。无明覆故而不得闻。今者修习大涅槃法。达于如来性常之理。昔所不闻而能得闻。是为不闻得闻也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）二闻已利益。谓闻是大涅槃微妙经已。思惟其义。复能书写读诵。为他广说令彼开解。自利利他。则为一切天人之所敬仰。不久得证佛果菩提。是名闻已利益也。（梵语菩提。华言道。）三能断疑惑。谓闻是大涅槃甚深之法。悉能断除疑惑之心。疑有二种。一疑名。二疑义。言听是经者。疑名之心即断。能思惟者。疑义之心即断。是名能断疑惑也。四慧心正直。正则不邪。直则不曲。谓闻是大涅槃甚深之法。则智慧增明。造理真实。心无邪曲。是为慧心正直也。五能知如来密藏。谓闻是大涅槃微妙之法。则知一切众生。皆有佛性。乃至造极恶业。谤法阐提。悉得成于佛道。如是等义。秘密甚深。今悉能了。是为能知如来密藏也。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

天台五时者。乃天台智者大师。以如来所说一代圣教。判为五时也。谓如来成道最初。为大菩萨说华严经。次于鹿苑。为接引二乘。说四阿含等经。次于方等。说楞伽等诸大乘经。令诸二乘。耻小乘而慕大法。次说般若经。遣除二乘执情。后说法华涅槃二经。开示众生。咸得作佛。故为五时也。（天台。山名。智者大师。乃隋炀帝所赐之号。讳智𫖮。以栖身入寂于天台山遂以此处命其名也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。四阿含者。增一阿含。中阿含。长阿含。杂阿含也。）一华严时。华严。经名也。时者。谓初说此经。如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者首谈此经。唯是无尽法界。性海圆融。空有齐彰。色心俱入。湛森罗于海印。现刹土于毫端。但化大乘菩萨。是名华严时也。（海印者。即三昧之名。喻佛智也。谓如来之智。鉴照诸法。如海能现万像也。刹。梵语具云刹摩。华言土田。此云刹土者。华梵兼举也。）二鹿苑时。鹿苑。即鹿野苑。是如来说阿含经之处也。时者。谓次说此经。如日照幽谷之时也。盖如来为小乘于前大法。不见不闻。犹如聋瞽。于是寝大化而施小化。故于鹿苑之中说四谛法。演四阿含等经。是名鹿苑时也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三方等时。众机普被曰方。四教并谈曰等。时者。谓次说方等诸经。如日照平地之时也。盖由前鹿苑中说小乘法。二乘之人。得少为足。便谓究竟。故假维摩居士以呵斥之。使其耻小慕大。故说维摩楞伽等经。是名方等时也。（四教者。藏教。通教別教。圆教也。）四般若时。梵语般若。华言智慧。经名也。时者。谓次说此经。如日照禺中之时也。盖由小乘既被弹呵。回心向大。然其执情未能顿泯。由是广谈般若空慧之法而淘汰之。是名般若时也。（禺中时。巳时也。）五法华涅槃时。法华涅槃。二经名也。时者。谓正说此经。如日轮当午之时也。盖如来于前四时调机纯熟。故于灵山会上称性而谈。令其会权归实。了妄即真。演长远之寿量。显至道之幽微。上中下根。咸蒙授记。此法华一经所以说也。犹有余机未尽。故说涅槃一经而捃拾之。是名法华涅槃时也。（捃拾者。即收舍遗余之意也。）

如来因无垢藏王菩萨。称叹涅槃法胜。乃说此五味。而以醍醐比法华涅槃也。隋朝天台智者大师。因此约如来所说一代圣教次第。立为五时。以对教之相生。机之利钝。譬犹五味之有浓淡焉。（梵语涅槃。华言灭度。）一乳味。乳味从牛而出。以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时。说华严圆顿之教。唯被大机。不摄二乘。盖由此经最初开演。麤妙混融。故譬之以乳味也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二酪味。酪味从乳而生。以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时。于鹿苑说阿含等经。接引二乘。断见思惑。证真空理。乃从顿施渐。故譬之以酪味也。（九部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议也。见思惑者。意根对法尘起诸分別曰见。五根对五尘起诸贪爱曰思。顿渐者。顿教渐教也。）三生酥味。生酥从酪而出。以喻九部后而说大乘方等法也。谓如来第三时。于方等会上。说楞伽楞严诸大乘经。赞叹大法。呵责小教。令诸小乘耻小慕大。故譬之以生酥味也。（梵语楞伽。华言不可往。唯神通人方能到也。楞严。梵语具云首楞严。华言健相分別。）四熟酥味。熟酥从生酥而出。以喻方等之后而说般若也。谓如来第四时。说诸般若空慧法门。荡除二乘疑执。付之以大乘法财。令其心渐通泰。故譬之以熟酥味也。五醍醐味。醍醐从熟酥而出。以喻般若之后而说法华涅槃也。谓如来第五时。于灵山会上。说法华经。开前四味三乘之权。归于一乘圆妙之实。令诸众生咸得作佛。复说涅槃。扶戒律而谈常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。一乘者。佛乘也。）

五部律者。即如来所说律藏也。而分为五者。世尊成道三十八年。赴王舍城国王斋。食讫。令罗睺罗洗钵。因失手破为五片。是日有多比丘。皆白佛言。钵破五片。佛言。表我灭后。初五百年。诸恶比丘分毘尼藏为五部也。后优波毱多。果有五弟子。各执一见。遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗。华言覆障。梵语比丘。华言乞士。梵语毘尼。华言善治。即律藏也。梵语优波毱多。华言大护。又云近护。）一昙无德部。（亦名昙摩毱多。）梵语昙无德。华言法密。密即隐覆之义。又云法藏。即四分律也。大集经云。我涅槃后。有诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵。颠倒宣说。以倒说故。隐覆法藏。是为昙无德部。（四分律者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。梵语涅槃。华言灭度。十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二萨婆多部。梵语萨婆多。华言一切有。即十诵律也。谓此部计三世实有之法。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。而复读诵外典。善能论议。凡所问难。悉能答对。是为萨婆多部。（十诵者。优波离十番诵出此律。故名十诵。梵语优波离。华言近执。以佛为太子时。能亲近执侍故也。）三迦叶遗部。梵语迦叶遗。华言重空观。即解脱律也。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。说无有我及以受者。转诸烦恼犹如死尸。是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者。谓转弃妄惑如死尸也。）四弥沙塞部。梵语弥沙塞。华言不著有无观。即五分律也。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。不作地水火风相。虚空识相。是为弥沙塞部。（五分者。一比丘戒。二比丘尼戒。三受戒法。四灭诤法。五僧法。）五婆蹉富罗部。梵语婆蹉富罗。华言犊子。谓因上古有仙。染犊生子。自后种姓。皆名犊子。其部中计我非即五蕴。亦不离五蕴而有实我。律本不来此土。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。皆说有我。不说空相。是为婆蹉富罗部。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）