一成就加行圆满。谓修菩萨行者。于净戒中不敢毁犯。于身语意清净无染。若有过失。即能忏悔。令其戒体圆满无亏。是名成就加行圆满。二成就意乐圆满。谓修菩萨行者。为法出家。不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐。勇猛精进。不生懈怠之心。不杂众恶之法。不受当来生老病死之苦。是名成就意乐圆满。（梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。）三成就宿因圆满。谓修菩萨行者。于宿世中曾修福善。故于今生种种资身之具。悉无匮乏。复能为他广行惠施。心不悭悋。是名成就宿因圆满。

观无量寿佛经疏。因释阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去。故以三义释之。（梵语阿难。华言庆喜。）一遇人欢喜。人即佛也。谓佛具足四无碍智。说观彼佛之法。离于错谬。今遇此人。宁不欢喜。是名遇人欢喜。（四无碍智者。法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀。华言无量寿。）二闻法欢喜。谓所说观佛之法。一十六门。曲尽其妙。能令凡心入深三昧。闻如是法。岂不欢喜。是名闻法欢喜。（一十六观门者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。总观。华座观。像观。佛真身观。观世音观。大势至观。普想观。杂想观。上辈生观。中辈生观。下辈生观。）三得果欢喜。果即修观克获之果也。谓韦提希等。闻说观佛之法。依此修之。得分真果。侍女诸天。得相似果。得如是果。岂不欢喜。是名得果欢喜。（梵语韦提希。华言思惟。分真者。即证一分中道也。相似者。近于分真也。）

一应得因。谓依真如空理而修因行。应得菩提之果。故名应得因。（梵语菩提。华言道。）二加行因。谓依菩提心。加功用行。以此为因。即能证得法身之果。故名加行因。三圆满因。谓由加行。故因行圆满故。名圆满因。

一自性断。谓智慧起时。烦恼暗障。自性应断。故名自性断。二不生断。谓得法空之时。能令三涂恶道苦果。永更不生。故名不生断。（三涂者。火涂。刀涂。血涂也。）三缘缚断。谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染者。故名缘缚断。

一见所断。谓声闻初果之人。断惑见理。名为见道。因断三界八十八使见惑。故名见所断。（三界者。欲界。色界。无色界也。八十八使者。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。六贪。七嗔。八痴。九慢。十疑。此十使历三界四谛下增减不同。成八十八。谓欲界苦谛十使具足。集灭二谛各七使。除身见边见戒取。道谛下八使。除身见边见。四谛合为三十二。上色界无色界。每四谛下各除嗔使。余皆如欲界。故上二界合为五十六。并前欲界三十二。共成八十八使也。）二修所断。谓声闻第二果第三果。修真断惑。名为修道。因断三界十随眠惑。故名修所断。（十随眠者。即是思惑。谓长时随逐潜伏。覆蔽真性。故名随眠。欲界有四。谓贪嗔痴慢。色界无色界各三。谓贪痴慢。共为十也。）三非所断。谓声闻第四果。三界烦恼皆已断竟。得无漏果。无惑可断。故名非所断。

弥勒下生经云。弥勒菩萨。即于出家之日。便得成佛。坐于龙华树下花林园中。三会说法。故云龙华三会。（梵语弥勒。华言慈氏。）第一会度九十六俱胝声闻众。梵语俱胝。华言百亿。记云。若诸国王大臣。长者居士。男女一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能作佛事自种善根。或教他种。以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土。或以缯缕。或以䌽画。作佛形像。及窣堵波。若大若小。乃至最小如指节大。或以香花诸妙供具而为供养。由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第一会中剃发出家。乘宿愿力便得涅槃。（梵语窣堵波。华言高显。即塔也。梵语涅槃。华言灭度。）第二会度九十四俱胝声闻众。记云。若国王等及以臣庶。于今释迦牟尼佛正法中。能为法事。谓于诸大乘经典。或律或论。若读若诵。或恭敬供养。或于经卷以诸杂䌽而严饰之。由是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第二会中剃发出家。乘宿愿力便得涅槃。第三会度九十二俱胝声闻众。记云。若诸国王及臣庶等。于今释迦牟尼佛正法中。能为僧事自种善根。或教他种。于每月初一日。或初八日十五日。设斋供养比丘比丘尼。或供养修禅定者。或供养诸说法者。或施坐卧等具供养僧众。由是善根力故。至弥勒如来成正觉时。于第三会中剃发出家。乘宿愿力便得涅槃。

一百劫顶寂定中修诸三昧。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。梵语三昧。华言正定。顶寂定者。在众定之上。故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定。以大愿力住寿百劫。修一切三昧已。入金刚三昧。与一切法性相应相冥。而得一合相也。（等觉者。去佛之位一等也。金刚三昧者。金刚最坚至利。谓入此三昧。则一切诸惑无不断也。）二千劫金刚定中学诸威仪。谓等觉菩萨。复住寿千劫。学佛一切威仪。象王观视。师子游步。修佛无量不可思议神通化导之法皆现在前。入佛行处。坐佛道场也。三万劫大寂定中学佛化行。谓等觉菩萨。复住寿万劫。学佛教化之行。现诸色相教化众生。复现同诸佛常行中道。大乐无为也。

菩萨当补佛处。故生兜率。梵语兜率。华言知足。谓于五欲境界知止足故。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）一命胜。菩萨已离三界生死。虽不修命业。而于彼天托生天数。寿命四千岁。天寿毕已。降生中国。以补佛处。是名命胜也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二色胜。菩萨虽不修色业。既生兜率。而妙色身光明照耀。自然庄严。异诸天众。是名色胜也。三名胜。佛本行集经云。菩萨既生兜率。其诸天众。即唤菩萨名为护明。展转称唤。其声上彻净居。乃至色界天顶。是名名胜也。（护明。释迦佛也。从迦叶佛时。护持禁戒。梵行清净。命终生天。不失本心。不忘宿行。故曰护明。）

十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者。此就別教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽。尚有无明惑在。未入圣位。故名贤也。一十住。会理之心安住不动。名之为住。一發心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。二十行。行即进趣之义。谓行此行。则能进向于果。名之为行。一欢喜行。二饶益行。三无违逆行。四无屈挠行。五无痴乱行。六善现行。七无著行。八难得行。九善法行。十真实行。三十回向。回因向果。名为回向。一救诸众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等随顺一切众生回向。八真如相回向。九无缚无著解脱回向。十入法界无量回向。

一信成就發心。谓十信行满。信心成就。入十住位中初發心住。故名信成就發心。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二解行發心。解即解了。行即修行。谓十行位中能解法性本空。顺修六度之行。發回向心。入十回向。故名解行發心。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无碍解脱回向。法界无量回向也。）三证發心。证即证入。谓入初地乃至第十地。而此证者无有境界。惟真如智。名为法身。法身显發。故名证發心。

一位不退。谓別教菩萨。从初住位中断见惑。二住至七住位中断思惑。则永不退失超凡之位。故名位不退。（初住即十住。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二行不退。谓別教菩萨。从八住已去至十行位中伏断尘沙之惑。则永不退失菩萨之行。故名行不退。（十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三念不退。谓別教菩萨。从初地已去破无明惑。则永不退失中道正念。故名念不退。

法界即一切众生本有之心。诸佛所证平等之理也。而云三处入者。由菩萨根有利钝。行有浅深。故所证入。先后不定。遂分三处也。一十住初心入法界。谓利根菩萨。即于初住位中破无明惑。证入法界平等之理。得不退转。是名十住初心入法界也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二回向终心入法界。谓菩萨于十回向后心。众行纯熟。证入法界。是名回向终心入法界也。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无碍解脱回向。法界无量回向也。）三初地入法界。谓菩萨于前行向中。功德具足。至于初地。即得证入法界。乃了三德圆融。三身自在。是名初地入法界也。（三德者。法身德。般若德。解脱德也。三身者。法身。报身。应身也。）

一文殊师利。梵语文殊师利。华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德。故名妙德。二满殊尸利。梵语满殊尸利。华言妙首。谓具不可思议微妙功德。在诸菩萨之上。故名妙首。三曼殊室利。梵语曼殊室利。华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德。最胜吉祥。故名妙吉祥。

三人者。谓通教声闻缘觉菩萨。虽同观十二因缘。然随智浅深。法成高下。故有三种之异也。一下智观故得声闻菩提。梵语菩提。华言道。谓声闻之人用体空之智。初观十二因缘生。次观十二因缘灭。观此生灭。即悟非生非灭。破见思之惑。证真空之理。是名下智观故得声闻菩提。（体空者。体达诸法性本空也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。因缘生者。即无明缘行。行缘识等是也。因缘灭者。即无明灭。乃至老死灭是也。）二中智观故得缘觉菩提。谓缘觉之人亦用体空之智。初观十二因缘生。次观十二因缘灭。观此生灭。即悟非生非灭。破见思之惑。更能侵除习气。以由能观之智。比于声闻稍胜。故所证真空之理亦深。是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者。犹渐除也。习气者。见思余习之气分也。）三上智观故得菩萨菩提。谓菩萨之人虽亦用体空之智。观十二因缘生灭。了悟非生非灭。而能顿断见思习气。以由能观之智。比于缘觉复胜。故所证真空之理最深。是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。谓三界生死已尽。是为无生。无法可学。是为无学。或言不翻者。名含三义故也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一杀贼。贼即见思惑也。以其劫人功德之财。夺人智慧之命。故名为贼。阿罗汉能断三界见思之惑。故名杀贼。二不生。不生即无生也。谓阿罗汉既断见思惑尽。更不受三界生。故名不生。三应供。谓阿罗汉智断功德既已具足。应受人天供养。故名应供。（智谓得漏尽智。断谓断三界见思惑尽也。）

梵语迦叶。华言光波。谓身光炎涌。暎余光故也。毘婆尸佛时。三人共立刹柱。以是因缘感报。遂为兄弟。（梵语毘婆尸。华言胜观。）一优楼频螺迦叶。梵语优楼频螺。华言木瓜林。谓其居处近于此林。故以名之。将护四众。供给四事。令无所乏。最为第一。（四众者。一比丘。二比丘尼。三优婆塞。四优婆夷也。四事者。一饮食。二衣服。三卧具。四医药也。）二伽耶迦叶。梵语伽耶。华言城。谓其居家在王舍城南七由旬。故以名之。观了诸法。都无所著。教化众生。最为第一。（梵语由旬。华言限量。一由旬四十里也。）三那提迦叶。梵语那提。华言河。谓其居止近于此河。故以名之。心意寂然。降伏结业。精进修行。最为第一。

阿难是斛饭王之子。佛成道日生。以其能持法藏。有三种不同。随德受称。故有三名也。一名阿难。梵语阿难。华言庆喜。生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨。传以化人。即传持声闻藏也。二名阿难跋陀。梵语阿难跋陀。华言喜贤。以其住于有学之地。得空无相无愿三解脱门。即传持缘觉藏也。（空者。谓了达自性本空。无我我所也。无相者。谓一切法空。无男女相也。无愿者。谓了达诸法无相无所愿求也。以能空此三者。即得自在无碍。故云解脱门也。）三名阿难迦罗。梵语阿难迦罗。华言喜海。以其解了如来说法。无说而说。说即无说。所谓佛法大海水。流入阿难心。即传持菩萨藏也。

一见道。谓声闻因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分別。曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。）二修道。谓声闻得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。（思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。）三无学道。谓声闻断三界见思惑尽。真谛之理究竟。无法可学。故名无学。即第四果阿罗汉也。（梵语阿罗汉。华言无学。）

一阿难。梵语阿难。华言庆喜。斛饭王之子。佛成道日生。生时举国欣庆。故云庆喜。随佛出家。得阿罗汉果。多闻第一。能持法藏。如来灭后。与文殊师利。集诸大众。于铁围山等处。结集修多罗藏。（梵语修多罗。华言契经。）二优波离。梵语优波离。华言化生。或翻上首。以其持律第一。为众纪纲故也。如来灭后。与五百圣人。于毕钵罗窟内。结集毘奈耶藏。（毕钵罗。西域记云。即菩提树也。梵语毘奈耶。华言善治。即律也。）三迦叶。梵语迦叶波。华言饮光。谓其身光炎涌。能暎余物故也。如来灭后。集诸大众。于毕钵罗窟等处。结集阿毘昙藏。（梵语阿毘昙。华言无比法。即论也。）

结即见惑。众生由此见惑结缚。不能出离生死。声闻之人断此惑尽。即证初须陀洹果。故名初果三结。（梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。）一身见结。谓众生于五阴等法中妄计为身。强立主宰。恒起我见。是名身见结。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二戒取结。谓外道之人。于非戒中谬以为戒。取以进行。如鷄狗戒等。是名戒取结。（鷄狗戒者。谓外道计自身前世从鷄中来。即便独立等。或计从狗中来。即便啖粪秽等是也。）三疑结。谓迷心背理。而于正法犹豫不决。不能深信。是名疑结。

一烦恼余。烦恼余。亦名障余。谓二乘之人虽断三界内见思惑尽。尚有界外无明惑在。故名烦恼余。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二业余。业余亦名道余。谓二乘之人虽断三界内业缚。尚余界外变易生死之业。故名业余。三苦余。苦余亦名果余。谓二乘之人已出三界分段生死。尚有变易生死之苦。故名苦余。

一外子。谓诸凡夫未曾入道。未能绍继佛种。是名外子。二庶子。谓声闻缘觉。但禀小乘之教。生于法身。不从如来大法生故。是名庶子。三真子。谓大乘菩萨。禀受如来大法。生于法身。是名真子。

三车者。车即运载之义。喻三乘之人。各以所乘之法。运出三界而至涅槃也。（三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）一羊车。羊车者。以羊挽车。故名羊车。喻声闻之人。修四谛行。求出三界但欲自度。不顾他人。如羊之奔逸。竟不回顾后群。故以羊车喻之。经云。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。是也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也）二鹿车。鹿车者。以鹿挽车。故名鹿车。喻缘觉之人。修十二因缘行。求出三界。而略有为他之心。如鹿之驰走。即能回顾后群。故以鹿车喻之。经云。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。是也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三牛车。牛车者。以牛挽车。故名牛车。喻三藏教菩萨之人。修六度行。但欲度人出于三界。而不求自出。如牛之荷负。安耐一切普运。故以牛车喻之。经云。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。是也。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

乘即运载之义。谓声闻缘觉菩萨。各以其法为乘。运出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）一声闻乘。闻佛声教而得悟道。故曰声闻。谓其知苦断集。慕灭修道。故以此四谛为乘也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二缘觉乘。因观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死。此是观十二因缘生。次观无明灭乃至老死灭。此是观十二因缘灭。观此因缘生灭。即悟非生非灭。故以此十二因缘为乘也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行。广化众生。出离生死。故以此六度为乘也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

一声闻观苦谛为初门。苦即三界生死之苦也。谛即审实之义。谓声闻之人。知果苦而断集因。慕寂灭而修道品。谛观五阴生死之身。即是众苦之本。故观苦谛为初门也。（三界者。欲界。色界。无色界也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二缘觉观集谛为初门。集即招集之义。谓烦恼之因。则能招集生死之苦果也。缘觉之人。于十二因缘中。初从无明观起。无明即属集谛。了知苦果实由集因而生。故观集谛为初门也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩萨观道谛为初门。道即六度也。谓菩萨为利他故。广行六度。化诸众生。故观道谛为初门也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

第一田。此田渠流便利。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。以喻菩萨根性猛利。智慧明了。利益众生。无有穷尽。是为第一田也。（卤音鲁。）第二田。此田虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。以喻声闻根性稍钝。虽得无漏。但能自利。不能度生。是为第二田也。（无漏者。谓声闻惑业已断。无复漏落三界生死也。）第三田。此田渠流险难。多诸沙卤瓦石棘刺。种一得一。为藳草故。以喻阐提之人。而于佛法无有信心。今为说法。以种后世善种。是为第三田也。（阐提。梵语一阐提。华言信不具。外道名。）

草即药草也。药草既蒙云雨之润。即得生长。而能徧治众病。变体成僊。以譬五乘之人。既闻法华之教。无漏智慧即得增长。能破无明之惑。开佛知见。故以三草喻之。（五乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘。天乘。人乘也。）一小草。小草。喻人天也。谓法雨既沾。无不蒙润。而人天之机。根力微弱。未获大益。故名小草。二中草。中草。喻声闻缘觉也。谓此二乘之人。蒙佛法雨。而于大乘根渐增长。故名中草。三上草。上草。喻三藏教菩萨也。谓此菩萨。蒙佛法雨。敷荣郁茂。自他饶益。故名上草。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）

三兽。喻三乘。河。喻空理也。谓通教声闻缘觉菩萨。同出三界。取证空理。而根器有大小。行位有浅深。如象马兔同共渡河。而有浅深之异。故以此为喻也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一象渡河。象渡河者。喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行。利益众生。断见思惑及断习气尽而证菩提。如象之渡河。得其底也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。见思惑者。意根对法尘而起分別曰见惑。眼耳鼻舌身。贪爱色声香味触五尘曰思惑。习气者。即见思余习之气分也。）二马渡河。马渡河者。喻缘觉之人也。谓缘觉修十二因缘。断见思惑。虽兼断习气。未能净尽。而证真空之理。如马之渡河。虽不至底而渐深也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三兔渡河。兔渡河者。喻声闻之人也。谓声闻修四谛法。断见思惑。未能除断习气。而但证真空之理。如兔之渡河。但浮水而过。不能深也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）

梵语比丘。华言除馑。谓众生薄福。在因无法自资。得报多所馑乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之馑乏。故名除馑。或言不翻者。名含三义故也。一破恶。谓比丘修戒定慧之道。能破见思之恶。故名破恶。二怖魔。魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道。魔即念言。此人非但出我界域。亦能转化于他。空我眷属。魔即惊怖。故名怖魔。三乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓比丘常当乞食。清净自活。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。故名乞士。

一犯戒杂僧。谓其虽持禁戒。为利养故。与破戒者常共亲附。同其事业。杂处熏习。因而破戒。是名犯戒杂僧也。二愚痴僧。谓其虽在阿兰若处。诸根不利。暗钝愚鲁。经律论藏不能解了。于诸弟子或犯禁戒。亦不能教令清净忏悔。是名愚痴僧也。（梵语阿兰若。华言闲静处。）三清净僧。谓其本性清净。严持戒律。通达经论。不为诸魔之所沮坏。又能调伏利益一切众生。为说诸戒轻重之相。堪称护法无上大师。是名清净僧也。

一本毘尼藏。梵语毘尼。华言律。谓为律师者。必本于毘尼。讽诵通利。句义辩习。文字不忘。然后可以教授于人。所以称之为律师也。二坚持不杂。谓为律师者。当怀惭愧。坚持法律。于毘尼藏所有文句义疏。悉皆通达。若有问者。次第而答。不相杂乱。所以称之为律师也。三受持不忘。谓为律师者。于毘尼藏所传之师。须知次第授受之由。若佛授优波离。如是次第师师相承。乃至于今。于其名字。或能尽知。或知一二而不忘失。所以称之为律师也。

一行圆满。谓听闻正法。依法修行。复能为他如法演说。自利利他之行既周。是名行圆满。二果圆满。谓由修行。即能证涅槃之果。圆成满足。是名果圆满。（梵语涅槃。华言灭度。）三师圆满。师即受道之师。谓能以佛所说之法教诫于我。复能引發一切梵行。令得满足。是名师圆满。

梵语沙弥。华言息慈。谓息恶行慈也。一驱乌沙弥。谓能驱遣乌鸟。即七岁至十二三岁者。皆名驱乌沙弥也。二应法沙弥。谓能与出家之法相应。即十四岁至十九岁者。皆名应法沙弥也。三名字沙弥。谓能止息诸恶。勤行众慈。可以沙弥名字称之。即二十岁已上。皆号名字沙弥也。

天者。天然自然。乐胜身胜。故名天也。一世间天。谓十方世界。一切刹土中诸大国王。虽处人中。享受天福。是名世间天。二生天。即一切众生。修行十善之因。受其果报。或生欲界天。或生色界天。或生无色界天。是名生天。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。）三净天。谓声闻缘觉断诸烦恼。获大神通。变化自在。清净无染。是名净天。

界。限也。別也。谓三界分限。各別不同。故名界也。一欲界。欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者婬欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相參。多诸染欲。故名欲界。（梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。）二色界。色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦腻咤天。凡有一十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。（梵语阿迦腻咤。华言质碍究竟。一十八天者。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。徧净天。无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天也。）三无色界。谓但有心识而无色质也。始从空处。终至非非想处。凡有四天。但有受想行识四心而无形质。故名无色界。（四天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非非想处天也。）

一能勇猛。诸天耽嗜欲乐。不复进修。是人虽不见当来之果。而能修诸苦行。精进不怠。是能勇猛胜诸天也。二能忆念。诸天耽嗜欲乐。慧性常惛。是人能忆记曩久所作所说之事。了了分明。悉无忘失。是能忆念胜诸天也。三能梵行。梵者净也。诸天耽嗜欲乐。不复增修善业。是人初發心时。能种殊胜善根。爱持戒律。行业清净。是能梵行胜诸天也。

梵语阎浮提。华言胜金洲。即南洲也。三洲者。东弗于逮。西瞿耶尼。北郁单越也。一勇猛强记。谓南洲之人。于诸教法勇猛读诵。记闻广博。心不忘失。其余三洲。则不能然。所以胜之也。二勤修梵行。谓南洲之人。于诸清净梵行。则能精勤修习。期证道果。其余三洲。则不能然。所以胜之也。三佛出其土。谓南洲乃是中华文物之国。一切圣贤。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。则不示现。所以胜之也。

佛告比丘。我见有三种人。于诸有情。多获利益。其恩难报。假使尽其形寿。以诸上妙衣服饮食卧具医药。及余资缘而供养之。亦不能报也。一令出家者。谓若有人为其说法。劝令出家。剃发染衣。以正信心受持净戒。乃至成就菩提。其恩难报也。（梵语菩提。华言道。）二令知集法者。集。积集也。谓众生积集烦恼惑业。而能招集生死之苦。若有人为其说法。令知烦恼过患而灭除之。其恩难报也。三令得漏尽者。漏尽者。谓众生生死惑俱尽。不漏落三界也。若有人为其说法。令如法而修。破除烦恼。出离生死之苦。而证真空涅槃之乐。其恩难报也。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）

经云。太子十七岁纳妃三人。以示同人法也。一瞿夷。梵语瞿夷。华言明女。其父名水光长者。女生之时。日将没。余光照其室内皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶输。梵语耶输陀罗。华言华色。是太子第二妃。即罗睺罗之母也。其父名移施长者。三鹿野。鹿野是太子第三妃也。其父名释长者。

知识者。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。谓修行之人。欲得道果。必由教授知识以训诲。同行知识以策励。外护知识以资养。三者俱备。方能成就其功。故名善知识也。一教授善知识。宣传圣言曰教。训诲于我曰授。即教授之师也。谓其人内外方便。通塞障碍。皆能决了。是名教授善知识。二同行善知识。谓修观行之人。互相策發。切磋琢磨。并心齐志。如乘一船。故名同行善知识。三外护善知识。护犹助也。谓营理所须。以助修行之人。或有外侮而能扞御。故名外护善知识。

般若经云。菩萨欲成无上道者。应起平等心。于一切众生无有偏党。皆生亲爱之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想。怨想者。谓有人加害于我。及害我父母兄弟者。亦生亲爱之想也。二亲想。亲想者。谓于父母兄弟。及亲戚朋友等。皆生亲爱之想也。三中人想。中人想者。谓于非怨非亲之人。亦生亲爱之想也。

一审虑思。谓在意地筹量之时。未有所作。故名审虑思。二决定思。谓意既决定。乃有所作。是名决定思。三动發思。唯识论云。动身之思。名为身业。發语之思。名为语业。是名动發思。

觉即知觉。宗镜录云。若唯修事定。但习世禅。虽曰修行。犹生恶觉。以不制意地。未断其原故也。经云。一切凡夫虽善护身心。犹故生于三种恶觉。是也。一欲觉。欲即贪欲。谓一切凡夫之人。不了五尘过患。而于顺情之境。种种贪求而生恶觉。故名恶觉。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二恚觉。恚即嗔恚。谓一切凡夫之人。不了五尘过患。而于违情之境。种种忿怒而生恶觉。故名恚觉。三害觉。谓一切凡夫之人。常为觉观怨贼之所侵害。故名害觉。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分別曰观。）

一现报。谓现世作恶。现身即受恶报。现世作善。现身即受善报。是名现报。二生报。谓此生作善作恶。来生方受善恶之报。是名生报。三后报。谓或过去无量生中。作善作恶。于此生中受善恶报。或在未来无量生中受善恶报。是名后报。

一身业。身业即身所作之业也。有善有恶。若杀生偷盗邪婬。即身恶业也。若不杀不盗不婬。即身善业也。二语业。语业即口所说之业也。有善有恶。若妄言绮语恶口两舌。即口恶业也。若不妄言不绮语不恶口不两舌。即口善业也。三意业。意业即意所起之业也。有善有恶。若贪欲嗔恚邪见。即意恶业也。若不贪欲不嗔恚不邪见。即意善业也。

一报恩福田。谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。是名报恩福田。二功德福田。谓若能恭敬供养佛法僧三宝。非但成就无量功德。亦能获其福报。是名功德福田。（佛。梵语具云佛陀。华言觉僧。梵语具云僧伽。华言和合众。）三贫穷福田。谓若见贫穷困苦之人。当起慈愍之心。以己所有资生等物而给施之。虽不求报。则亦自然获福。是名贫穷福田。

一施福业。谓修行之人。若遇贫穷之人来乞之时。须食与食。须衣与衣。乃至卧具医药。随其所欲。皆悉施与。因施获福。是名施福业也。二平等福业。谓修行之人。能持戒律。不兴恶想。梵行端严。语言和雅。以平等慈悲爱护之心。普覆一切有情。令得安隐。以平等心而能致福。是为平等福业也。三思惟福业。谓修行之人。以智慧观察。了知出要之法。远离世间尘缘杂想。以此思惟。为出世善福之业。是为思惟福业也。

一财供养。谓以世间财宝。及以种种上妙诸供养具。供养诸佛菩萨。是名财供养。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二法供养。谓依佛所说教法。修于众行。乃至不舍菩萨业。不离菩提心。即是以法供养诸佛菩萨。是名法供养。（梵语菩提。华言道。）三观行供养。谓依中道妙观。观于一念之心。具足三谛之法。无有缺减。众生诸佛。平等不二。烦恼生死。即是菩提涅槃。念念观之。即是供养诸佛菩萨。是名观行供养。（三谛者。真谛。俗谛。中谛也。梵语涅槃。华言灭度。）

一如来所应供养。谓如来出现世间。咸欲利乐一切众生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。无救护者而救护之。未度脱者而度脱之。以是因缘。一切天人所应供养。二阿罗汉所应供养。梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。生死已尽。梵行已立。而能利益有情。为世福田。以是因缘。一切天人所应供养。三转轮圣王所应供养。谓转轮圣王。恒以正法治化天下。使其人民不杀不盗。无诸过恶。咸被恩泽。各得其所。以是因缘。一切人民所应供养。

示。开示。导。引导。谓菩萨见诸有情。在地狱中受极苦报。即起拯济之心。故有三种示导也。一神变示导。谓菩萨悯彼地狱之苦。故现神通之力。灭除汤火刀剑种种苦具。令诸众生借此神变。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为神变示导。二记说示导。谓菩萨悯彼地狱之苦。而于众生念念记忆不忘。而为说法。令诸众生借此法力。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为记说示导。三教诫示导。谓菩萨悯彼地狱之苦。即發慈悲喜舍之心。说法教诫。令诸众生借此教诫。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为教诫示导。

三善道者。谓天人阿修罗同修十善。虽有上中下品不同。皆名善道。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。）一天道。天即欲界色界无色界诸天也。谓因修上品十善。复修世间禅定。得生其中。是名天道。二人道。人即四天下之人也。谓因行五常五戒。复行中品十善。得生其中。是名人道。（四天下即四洲。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越也。五常者。仁义礼智信也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）三修罗道。梵语阿修罗。华言无酒。谓虽行五常。欲胜他故。行下品十善。得生其中。是名修罗道。亦名仙道。者以修罗一道。摄属不定故也。（无酒者。修罗于四天下采花酝于大海。鱼龙业力。其味不变。遂嗔妬誓断酒。故名无酒。）

一成过礼。谓礼佛时。身仪不正。而与轻慢相应。如碓上下。佛制有过。是名成过礼。二相似礼。谓礼佛时。身仪虽似端正。而与杂觉相应。是名相似礼。（杂觉者。谓觉知之念纷杂也。）三顺实。礼。谓礼佛时。身仪端正。而与正智相应。随顺实理。是名顺实礼。

一發大智心。谓欲以智慧。广求一切佛法。普令众生皆得法喜之乐。是名發大智心。二發大悲心。谓慈愍一切众生。轮回生死。受种种苦。誓愿救拔。是名發大悲心。三發大愿心。谓依四弘誓愿。發无上菩提之心。上求佛道。下化众生。是名發大愿心。（四弘誓愿者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。）

一厌离有为發心。谓人厌恶世间皆是有为之法。能招三界生死之苦。欲求出离此苦。即發心修行。是名厌离有为發心。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二所求菩提發心。梵语菩提。华言道。谓人宿有善本。具正知见。欲求出世妙道。即發心修行。是名所求菩提發心。三饶益有情發心。有情即众生也。谓人起慈悲心。愍念世间一切众生受生死苦。即發心修行。愿拔其苦而与其乐。是名饶益有情發心。

观无量寿佛经云。若有众生。愿生彼国者。發三种心。当得往生。（彼国者。西方安养净土也。）一至诚心。至。专也。诚。实也。谓此土众生。欲生彼国。当發专至诚实之心。正念真如。求愿往生。故名至诚心。二深心。谓求无上佛果。必须心契深理。欲契深理。必须厚种善根。涅槃经云。深根难拔。故名深心。三發愿心。谓以真如实心。趣果善心。二心功德。善巧回向。發愿求生净土。速证法忍。广拔一切众生苦恼。故名發愿心。（法忍者。谓于无生之法。忍可忍证也。）

一直心。直心者。谓心常质直。离诸谄曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心。深心者。谓于正法心生深信。而复乐修一切善行。即是菩提之心也。三大悲心。大悲心者。悲即悲愍。谓悲愍一切受苦众生。常思救护。令其安乐。即是菩提之心也。

一福行。谓因修十善等福。报生欲界天上人间及阿修罗。享福受乐。故名福行。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。梵语阿修罗。华言无酒。）二罪行。谓因作五逆十恶等罪。报生畜生饿鬼地狱。责罪受苦。故名罪行。（五逆者。一杀父母。二破和合僧。三出佛身血。四杀阿罗汉。五破羯磨僧也。十恶者。杀生。偷盗。邪婬。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。嗔恚。邪见也。）三无动行。（亦名不动行。）谓修世间禅定。报生色界无色界天。心定不动。故名无动行。

一心清净。谓修学般若菩萨。不生染心。不生嗔心。不生憍慢心。不生悭贪心。不生邪见心。是名心清净。（梵语般若。华言智慧。）二身清净。谓修学般若菩萨。心既清净。再后受身。常得化生。是名身清净。三相清净。谓修学般若菩萨。身心既皆清净。则能具足相好。庄严其身。故名相清净。

经云。须菩提。问佛色身。佛即以三业答之。（梵语须菩提。华言空生。又云善现。）一身行清净。谓身之所行。能防塞一切诸不善法。是名身业清净。二口言真诚。谓凡所言说。真实诚信。永离邪妄之语。是名口业清净。三意专向道。谓收摄身心。常居寂定。无他异念。是名意业清净。

一身业供养。谓身至诚敬礼诸佛菩萨。是名身业供养。二口业供养。谓口發言称美诸佛菩萨功德。是名口业供养。三意业供养。谓端心正意。想念诸佛菩萨相好。是名意业供养。

经云。韦提希白佛言。世尊。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。于是世尊以三种净业答思惟。十六妙观酬正受。故知三种净业。乃往生净土之因也。（梵语韦提希。华言思惟。梵语阿弥陀。华言无量寿。十六妙观者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。总观。华座观。像观。佛真身观。观世音观。大势至观。普想观。杂想观。上辈生观。中辈生观。下辈生观也。）一孝养父母等业。谓若能孝养父母。奉事师长。则必慈心不杀。修行十善。是为净业。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。）二受持三归等业。谓归依佛法僧宝。具足众戒。不犯威仪。是为净业。三發菩提心等业。梵语菩提。华言道。谓發无上道心。深信因果。诵大乘经。劝进行者。是为净业。

一财施。谓自能持戒。不侵他人财物。又能以己之财。施与他人。是名财施。二法施。谓既能财施。又能为人说法。令其开悟。是名法施。三无畏施。谓一切众生皆畏于死。持戒之人。无杀害心。令其无畏。是名无畏施。

一饮食施。饮食施者。谓见饥饿之人。即以饮食济其困馁。是名下品施。二珍宝施。珍宝施者。谓见贫穷之人。即以财物珍宝周其窘乏。是名中品施。三身命施。身命施者。谓但割身肉。济于饥饿众生。名身施。若全身施与。命亦随尽。名命施。此施极难极重。是名上品施。

谓布施时。体达施者受者及所施物。皆悉本空。则能摧碾执著之相。是名三轮体空。一施空。谓能施之人。体达我身本空。岂有我为能施。既知无我。则无希望福报之心。是名施空。二受空。谓既体达本无我为能施之人。亦无他人为受施之者。是名受空。三施物空。物即资财珍宝等物。谓能体达一切皆空。岂有此物而为所施。是名施物空。

一不坚财贸易坚财。谓一切世间财物。体非坚固。聚散无常。不可久保。若能持用布施清净梵行之人。远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果。即为坚固之财。永久不坏矣。是为不坚之财贸易坚财也。（梵语涅槃。华言灭度。）二不坚身贸易坚身。谓父母所生之身。乃四大假合而成。危脆不实。体非坚固。生灭无常。不可久存。若能持守五戒。清净无染。修习菩提无上之道。以证金刚不坏之身。是为以不坚身贸易坚身也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）三不坚命贸易坚命。谓人所受之命。虽寿夭不齐。皆同梦幻。体非坚固。倏忽无常。不可久保。若能了知四谛。修习正法。超越生死。以续常住不朽慧命。是为以不坚命贸易坚命也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）

聚。集也。戒。禁戒也。此三种戒。能摄一切大乘诸戒。故名三聚戒。法苑珠林云。大圣度人。功唯在戒。庄严论云。初律仪戒。以禁防为体。后摄善摄生二戒。以勤勇为体。一摄律仪戒。摄律仪戒者。谓一切律仪。无不聚摄也。律即法律。是禁止之义。仪即仪式。是轨范之义。法苑珠林云。摄律仪者。要唯有四。一者不得为利养故。自赞毁他。二者不得故悭。不施前人。（即外人也。）三者不得嗔心。打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法。无恶不离。故名摄律仪戒。二摄善法戒。摄善法戒者。所行之行。能摄一切善法也。谓身口意所作善法。及闻思修三慧。布施等六度之法。无不聚摄。故名摄善法戒。（三慧者。一闻慧。谓闻法而生智慧也。二思慧。谓思惟而生智慧也。三修慧。谓修习而生智慧也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三摄众生戒。摄众生戒者。谓能摄受一切众生也。能摄之行。即是慈悲喜舍。慈名爱念。能与众生乐故。悲名怜愍。能拔众生苦故。喜名喜庆。庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱。常念众生同得无憎无爱故。以此等法摄诸众生也。

一身净戒。谓身受诸戒。无有阙漏。无有毁犯。是名身净戒。二言净戒。谓一切所说语言。无有谀谄虚诳不实。是名言净戒。三意净戒。谓蠲除恶觉。离诸贪欲。是名意净戒。

华严疏云。梵语毘尼。或翻为灭。灭有三义。一灭业非。谓戒能灭杀盗等罪业之过非。故名灭业非。二灭烦恼。谓戒能灭贪嗔痴等烦恼。故名灭烦恼。三得灭果。谓因戒故。既灭业与烦恼。即得无为寂灭之果。故名得灭果。

一身忍行。谓菩萨修行时。舍身命财无有恡惜。虽被割截身体而能忍受。是名身忍行。二口忍行。谓菩萨修行时。虽被人轻嫌打骂。闻已能忍。不起𩰚诤。是名口忍行。三意忍行。谓菩萨修行时。虽被人毁訾骂辱。嗔恚呵责。闻已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。

一庄严精进。庄即端庄。严即严饰。谓菩萨發心时。精勤修习一切梵行。庄严道果。复为化诸众生。于三界中示现受生。乃至为慈悲故。入地狱中。代其受苦。心不休息。是名庄严精进。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二摄善法精进。谓菩萨既修六度梵行。不为烦恼恶业邪见之所倾动。摄持世间出世间一切善法。心不放逸。是名摄善法精进。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三利益众生精进。谓菩萨于一切时。修习圣道。利益一切众生。以种种法而化导之。咸使断灭恶因。成就善果。虽历尘劫。心不疲倦。是名利益众生精进。

一愿胜勇猛。愿即誓愿。谓初修行之时。须發四弘誓愿。發大勇猛。成佛菩提。广化有情。知胜功德。是名愿胜勇猛。（四弘誓者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。梵语菩提。华言道。）二行胜勇猛。行即所修之行。谓至心学道。能行妙行。發大勇猛。决趣菩提。是名行胜勇猛。三果胜勇猛。果即修因所感之果。谓一心精进。修诸妙行。發大勇猛。决求成佛。于彼之时。与一切佛平等无二。是名果胜勇猛。

定即禅定。业即行业。轮有运转摧碾之义。谓如来以禅定诵习之法轮。摧碾一切烦恼惑业而成无上菩提。亦令众生如说修行而证道果。故说此三种定业轮也。（梵语菩提。华言道。）一建立修定业轮。谓令众生修行正观。观察无明烦恼起灭之相。及观察世间如幻如化。以安那般那数息之法。修习静虑。则能摧破一切惑业。心住正定。是为建立修定业轮。（梵语安那般那。华言出息入息。即数息观也。）二建立习诵业轮。谓令众生习诵大乘经教。初中后夜。精勤无怠。心不散乱。则能摧破一切惑业。是为建立习诵业轮。三建立营福业轮。谓令众生修行布施持戒。造像建塔。供佛法僧。又营种种福报之事。则能摧破一切惑业。是为建立营福业轮。

一增上戒学。谓具足受持大小乘戒。制伏过非。成就威仪。于诸戒法而能增胜。是名增上戒学。二增上心学。谓能舍欲界诸不善法。得入初禅乃至入第四禅。于诸定心而能增胜。是名增上心学。（初禅四禅。即色界天也。）三增上慧学。谓于四圣谛等法。如实能知。是名增上慧学。（四圣谛者。苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛也。）

一布施无尽。谓菩萨好喜布施。不悋财物。乃至躯命悉能施与。心不疲厌。是名布施无尽。二持戒无尽。谓菩萨护持禁戒。未曾违舍。见犯戒者。怜愍悲哀。见奉戒者。尊重爱敬。复以戒法传化他人。心不疲厌。是名持戒无尽。三博闻无尽。谓菩萨闻如是法。即当奉行。思欲化他。必须博学一切经典与夫世间艺术。无不谙练。求闻禀听。心不疲厌。是名博闻无尽。