一立宗。宗犹主也。要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故说诸法无我。以破执我立论者。是名立宗。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。因缘者。谓眼等六根为因。色等六尘为缘也。执我立论者。谓执五蕴之身为我。而自立论议也。）二立因。因即因由。亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法。施设实有我者。此之五蕴。既从众缘而生。皆是生灭之法。蕴既生灭。我不成就。若离五蕴。而于余处施设有我者。我无所因。我亦无用。是知皆无有我。是名立因。三立喻。喻即譬喻。以別法喻所立之法也。谓如现在相中。施设实有过去相者。盖此现在相。已生未灭。不应于现在未灭法中。施设过去已灭之相。若离现在。而于余处施设过去相者。然过去世之相。既已灭坏。不应施设有相。此言过去之相不可得。以喻诸法中求我。决不可得。是名立喻。四合。合即相合之义。引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中。本无有我。而人颠倒。妄执有我。既遮破已。即知无我。既知无我。则知常等亦无。是名合。五结。谓结前无我究竟之理。决定无异。是知五蕴。皆是无我。乃至无常。是名结。六现量。现即显现。量即量度。揩定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。离妄分別。无筹度之心。而能于境度量。揩定诸法自性之相而不错谬。是名现量。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）七比量。比即比类。谓以第六意识比类量度。知有诸境。如远见烟。知彼有火。是名比量。八圣教量。谓圣人所说现量比量之言教。皆不相违。定可信受。是名圣教量。

八法者。地水火风。名为四大。以其四种。无处不有故也。色香味触。名为四微。以其四种。体性微细故也。谓人之身。因四大假合而有。此之四大。亦由四微所成。故总称为八法也。一地大。地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等。名为地大。圆觉经云。发毛爪齿。皮肉筋骨等。皆归于地。是也。二水大。水以润湿为性。谓唾涕津液等。名为水大。圆觉经云。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。是也。三火大。火以燥热为性。谓身中暖气。名为火大。圆觉经云。暖气归火。是也。四风大。风以动转为性。谓出入息及身动转。名为风大。圆觉经云。动转归风。是也。五色微。谓眼所见种种诸色。以其微细。故名色微。六香微。谓鼻所齅种种诸香。以其微细。故名香微。七味微。谓舌所尝种种诸味。以其微细。故名味微。八触微。谓身分所觉种种诸触。以其微细。故名触微。

一顺喻。谓佛说法。随顺世谛次第。从小向大而为喻也。如经云。天降大雨。沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。如是渐次。乃至大海满。如来法雨。亦复如是。众生戒满。乃至解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。（梵语涅槃。华言灭度。）二逆喻。谓佛说法。逆于世谛次第。从大向小而为喻也。如经云。大海有本。所谓大河。大河有本。所谓小河。小河有本。所谓大池。如是乃至沟浍有本。所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本。所谓解脱。乃至持戒有本。所谓法雨。是名逆喻。三现喻。谓如来说法。为令众生易解。即以现前之事而为喻也。如经云。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生之性。亦复如是。取著色声香味触法。无暂住时。是名现喻。四非喻。谓如来说法。假设其辞为喻。而非实有其事。如经中佛告波斯匿王云。有亲信人。从四方至。各作是言。有大山从四方来。欲害人民。王若闻者。当设何计。王言。世尊。设有此来。无逃避处。佛复告言。四山即是众生生老病死。常来逼人。云何大王不修戒施之类。是名非喻。（梵语波斯匿。华言胜军。）五先喻。谓如来开示众生。先设譬喻而后以法合也。如经云。譬如有人。贪著妙花。采取之时。为水所漂。众生亦尔。贪爱五欲。为生死水之所漂没。是名先喻。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）六后喻。谓如来开示众生。先说法而后设喻以显之也。如经所说。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。是名后喻。七先后喻。谓如来开示众生。先后所说。皆是譬喻之意。如经云。譬如芭蕉。生果则死。愚人得养。亦复如是。如骡怀妊。命不久全。是名先后喻。（得养者。谓得其利养也。）八徧喻。谓如来说法。始末皆假喻以显之也。如经云。三十三天。有波利质多罗树。其根入地。深五由延。枝叶四布。叶熟则黄。黄必堕落。落必变色。变必生疱。疱必生觜。觜必开剖。开剖之时。香气周徧。光明普照。诸天随见。即生欢喜。夏三月时。在下受乐。皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家。叶落者。喻剃除须发。乃至夏三月者。喻三三昧。三十三天受快乐者。喻诸佛住大涅槃。得常乐我净也。是名徧喻。（三十三。即忉利天也。梵语波利质多罗。华言圆生。即天树王也。梵语由延。又曰由旬。华言限量。梵语三昧。华言正定。三三昧者。空三昧。无相三昧。无愿三昧也。梵语涅槃。华言灭度。）

谓现生所作之因。而于异世成熟其果也。盖业通三世。如前世所作之因皆善。则现世受其福报。所作之因不善。则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同。后世成熟善恶果报亦异。故此异熟因果。凡有八种焉。一寿量圆满。谓菩萨修行。于诸众生起大慈悯。无杀害心。以此为因。异生感果。即得寿命长远。无诸损减。修习善法。利己利人。是名寿量圆满。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二色相圆满。谓菩萨修行。于诸如来菩萨形像之前。及诸黑暗之处。施以灯烛。令其光明。以此为因。异生感果。即得色相具足。识见高明。众人爱敬。而不生轻慢。是名色相圆满。三种族圆满。谓菩萨修行。于诸同类忍辱柔和。心常谦下。以此为因。异生感果。即得生于豪贵之家。为世宗重。令诸众生随顺言教。是名种族圆满。四自在圆满。谓菩萨修行。于贫乏之人。随其所欲而行给施。以此为因。异生感果。得大财位及大眷属。所作随心。无不自在。是名自在圆满。五信言圆满。谓菩萨修行。常以真实和輭之语教化众生。以此为因。异生感果。即得出言诚谛。凡所决疑。人必信受。是名信言圆满。六大势圆满。谓菩萨修行。于佛法僧父母师长之前。常生卑下之心。敬事孝养。以此为因。异生感果。即得豪贵自在。有大势力。令诸众生咸从正化。是名大势圆满。七丈夫相圆满。谓菩萨修行。于诸佛菩萨。心生敬乐。于女人身。心常厌弃。以此为因。异生感果。即得男子之身。诸根完具。无有残缺。是丈夫相圆满。八勇力圆满。谓菩萨修行。恒以自己身力。供事一切众生。及施以饮食之物。令其色力增盛。以此为因。异生感果。即得勇猛道力。修集一切善法。复能教化一切众生。勇猛精进。求无上道。是名勇力圆满。

一寿因寿果。寿即寿命。谓不杀物命。无伤害心。是名寿因。由不杀故。长寿住世。是名寿果。二色因色果。色即色身。谓施灯明供佛。及以净物施人。是名色因。由施灯明及净物故。则得颜容光泽。身形端正。是名色果。三种姓因种姓果。种即种类。姓即族姓。谓舍离憍慢之心。是名种姓因。由离憍慢故。则得生于上族。是名种姓果。四自在因自在果。谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物。惠施于人。令他自在。是名自在因。由惠施故。即得大富大财大众大眷属。凡所作为。无不遂意。得大自在。是名自在果。五信言因信言果。谓口不妄言绮语两舌恶口。是名信言因。由离口过。凡所出言。人皆信听。是名信言果。六大力因大力果。力即力用。谓作大功德。立大誓愿。恭敬三宝。孝养父母。是名大力因。由恭敬三宝等故。即得大名称。大福德。大智慧。有大势力。为一切人之所敬重。是名大力果。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）七丈夫因丈夫果。谓乐丈夫法。厌女人法。复能说丈夫法。饶益他人。是名丈夫因。由成就丈夫法故。来世即得男子之身。堪为一切功德法器。是名丈夫果。八力因力果。谓于他人有如法之事。随其力能。悉往营助。是名力因。由成就力因故。即得少病少恼。有力堪任。修诸善法。是名力果。

一能作小。谓菩萨以变化力。能化自他之身而作小身。或化世界内所有小物。皆如微尘。是名能作小。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二能作大。谓菩萨以变化力。能化自他之身而作大身。或化世界内所有大物。乃至满虚空中。是名能作大。三能作轻。谓菩萨以变化力。能令自己身轻。亦能令人身轻。或使世界及所有物。悉令轻如鸿毛。是名能作轻。四能作自在。谓菩萨以变化力。能以大为小。以小为大。以长为短。以短为长。如是等相。种种自在无碍。是名能作自在。五能有主。主即主宰也。谓菩萨以变化力。能化为大人而作主宰。降伏摄受一切众生而得自在。是名能有主。六能远到。谓菩萨以变化力而能远到。凡有四种。一飞行远到。二此没彼出。三移远令近。不往而到。四一念徧到十方。是名能远到。七能动地。谓菩萨以变化力。能令大地六种震动。是名能动地。（六种震动者。一动。二起。三涌。四震。五吼。六击也。）八随意所欲尽能得。谓菩萨以变化力。能令一身作多身。多身作一身。通岩透石。履水蹈空。地作水。水作地。火作风。风作火。金作石。石作金。是名随意所欲尽能得。

言即言音。瑜伽师地论云。为法师者。处众宣说。当具八种言也。一可喜乐言。谓法师说法。须有经文证据。其未解者。更为譬喻而说。文句清雅。言词显了。人若听者。无不欣喜好乐。故名可喜乐言。二开發言。谓法师说法。开發深隐之义。令其显了。复开發麤浅之义。令解深妙。使大小之机获益。故名开發言。三善释难言。释即解释。难即疑难。谓法师说法。人若有疑难咨问。须善解释。令义理分明。易得开解。故名善释难言。四善分析言。谓法师说法。辩才无碍。能以善巧言词。于一法中分析无量义理。故名善分析言。五善顺入言。谓法师说法。须随顺佛经。显了解释。令其闻者。咸皆信顺。入于正道。终不引余外道邪论以惑于人。故名善顺入言。六引余证言。谓法师说法。义或未能通畅。当引余经之言。证己所说。令人信受。故名引余证言。七胜辩才言。谓法师说法。以胜妙辩才。分別一切义理。皆无疑难。故名胜辩才言。八随宗趣言。宗即宗要。趣即理趣。谓法师说法。须随顺所宗义趣。如理解释。令诸众生悟明法要。故名随宗趣言。

梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。（梵语文殊师利。华言妙德。梵语比丘。华言乞士。）一不受別请。谓阿难事佛二十余年。虽多闻第一。出诸弟子之上。动必随众。未尝受別施主之请。背众而食也。二不受故衣。谓阿难事佛。虽如来陈故衣服。亦不敢受也。三见不非时。谓阿难为佛侍者。见必以时。如佛对机说法之时。或代众發问之类。则至佛所。非此之时。则不往见也。四见女人不生欲心。谓阿难事佛。远离贪爱。无诸欲想。随侍应供。出入见诸女人及天龙女。不生染著之心也。五法不再问。谓阿难事佛。闻所说十二部经。一经于耳。即能解悟。不假再问。如泻各瓶之水。置之一瓶。皆能受持也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）六知佛所入定。谓阿难事佛。虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。鉴何等机而说何等法要也。七知众会得益。谓阿难事佛。凡一切众生。到于佛所。闻说法要。有现在能得圣果者。及有后时得者。有得人身天身者。随其获益。所证不同之相。悉能知之也。八悉知佛所说法。谓阿难事佛。闻如来所说之法。虽根器有大小不同。教法有偏圆之异。而秘密之意。悉能了知也。

梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难具足八法。能持十二部经。是故阿难为多闻藏。（梵语文殊师利。华言妙德。十二部经。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方便。十二授记。）一信根坚固。信即信顺。根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经。信受坚固。由信心故。则能生长一切善法功德。华严经云。信是道源功德母。长养一切诸善法。是也。二其心质直。质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经。其心质直。常依正法而住。永离虚妄邪曲之见。故名其心质直。三身无病苦。谓若世间人。能以药物施人者。所感果报。尚得一生少病。何况阿难累劫熏修。其利他之行。莫可测知。岂得现身有于病苦。故名身无病苦。（劫梵语具云劫波。华言分別时节。）四常勤精进。不杂名精。无间名进。谓阿难闻如来所说十二部经。一心受持。如法修习。无有懈怠。故名常勤精进。五具足念心。谓阿难闻如来所说十二部经。心常忆念思惟。不令忘失。故名具足念心。六心无憍慢。谓阿难闻如来所说十二部经。皆能忆持。而心不放逸。亦不敢憍慢于众。故名心无憍慢。七成就定意。谓阿难既闻如来所说十二部经。能依此法。修摄其心。得發禅定。故名成就定意。八从闻生智。谓阿难闻如来所说十二部经。义趣无量。则智慧增明。无不了达。故名从闻生智。

中本起经云。佛成道后。姨母大爱道。求出家学道。佛不许。阿难白佛。愿听出家。佛言。止止。无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家。多女少男。即知其家衰弱。不得强盛。阿难。再请。佛乃说八敬法。若能依此。听许出家。大爱道顶戴信受。遂度为尼。（梵语阿难。华言庆喜。梵语沙门。华言勤息。梵语尼。华言女。）一尼百岁礼初夏比丘足。梵语比丘。华言乞士。谓比丘尼。寿虽百岁。若见初受戒比丘。才经一夏者。即当礼拜于足下也。二不得骂谤比丘。谓比丘尼。当恭敬比丘。不得妄加骂詈谤毁也。三不得举比丘过。谓比丘有过。比丘尼不得举。比丘尼若有过。听比丘举。当自省察也。四从僧受具戒。谓比丘尼奉持具足禁戒。应从大德比丘处求受也。五有过从僧忏。谓比丘尼有过失。应在比丘众中忏悔自首。以除憍慢之心也。六半月从僧教诫。谓比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法。以自策进道业也。七依僧三月安居。谓比丘尼结夏三月。禁足安居。当与比丘同处。朝夕咨问法义。增益见闻。以自修习也。八夏讫从僧自恣。自即自陈己过。恣即恣他举罪。谓从四月十五日安居。至七月十五日夏竟。应从比丘众中行自恣法。有过则对众忏悔也。

梵语尼。华言女。弃。却也。谓尼犯此八罪。弃却于佛法之外也。一杀。杀即损伤物命也。谓一切有情。皆惜身命。尼若不能悯彼。反更伤残。是故为众所弃也。二盗。盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物。生贪乐心。不与而取。是故为众所弃也。三婬。婬即染欲也。谓尼不能以礼自防。以戒自守。贪著色欲。污犯净行。是故为众所弃也。四妄。妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事。虚言诳他。是故为众所弃也。五触。触即触著。谓尼若与男身相触。起染欲心。是故为众所弃也。六八。八者八事也。谓尼与染心男子。两手相捉。或捉其衣。或同入屏处。或屏处共坐。或共语。或共行。或相倚。或与相期。犯此八事。是故为众所弃也。（屏处者。僻静处也。）七覆。覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时。遮覆他罪。不肯对众陈露。是故为众所弃也。八随。随即依也。谓尼于大僧众中未与作共住法。而随彼共住。是故为众所弃也。

定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定。故云八定也。一初禅天定。谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉徧身毛孔。气息悉皆出入。入无积聚。出无分散。是名初禅天定。二二禅天定。谓既得初禅天定已。心厌初禅。觉观动散。因摄心在定。澹然澄静。觉观即灭。乃發胜定之喜。如人从暗室中。出见日月光明。朗然洞彻。是名二禅天定。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分別禅味曰观。）三三禅天定。谓既得二禅天定已。而又厌二禅。喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。于是泯然入定。绵绵之乐。从内心發。乐法增长。徧满身中。于世间乐。最为第一。是名三禅天定。四四禅天定。谓既得三禅天定已。又觉三禅乐法扰心。令不清净。一心厌离。加功不止。即得安隐。出入息断。空明寂静。如明镜离垢。净水无波。湛然而照。万像皆现。绝诸妄想。正念坚固。是名四禅天定。五空处天定。空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚。不得自在。乃转加功力。观察己身。犹如罗縠。内外通彻。一心念空。惟见虚空。无诸色相。其心明净。无碍自在。如鸟出笼。飞腾自若。是名空处天定。六识处天定。识即心也。谓既得空处天定已。即以识心徧缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。于是即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在过去未来之识。悉现定中。与定相应。心不分散。此定安隐。清净寂静。是名识处天定。七无所有处天定。谓离上空处识处。故名无所有处。得识处天定已。以心缘现在过去未来之识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。于是即舍识处。专系心于无所有处。精勤不懈。一心内净。怡然寂静。诸想不起。是名无所有处天定。八非想非非想处天定。谓前识处是有想。无所有处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无所有处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。于是一心专精。即于非有非无。常念不舍。则无所有处定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定發。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

凡即凡夫。小即小乘。倒即颠倒。谓凡夫著有。妄于无常法中计常。苦中计乐。无我计我。不净计净。及小乘之人。但著于空。常计无常。乐计非乐。我计无我。净计不净。故有凡小八倒之名焉。（小乘。即声闻乘。缘觉乘也。）一非常计常。非常计常者。谓世间一切有为之事。皆悉无常。虚幻不实。岂能长久。凡夫妄计是常。即成常颠倒。二非乐计乐。非乐计乐者。谓世间五欲之乐。皆是招苦之因。凡夫不了。妄计为乐。即成乐颠倒。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）三非我计我。非我计我者。谓此身皆因四大假合而成。本无有我。若一大是我。三大应非我。若四大俱是我。应有多我。毕竟是谁为我。故知我即不可得。凡夫不了。于自身中强生主宰。妄计为我。成我颠倒。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四不净计净。不净计净者。谓己身他身。具有五种不净。凡夫不了。妄生贪著。执以为净。即成净颠倒。（已上四计。是凡夫四倒。五种不净者。种子不净。住处不净。自体不净。外相不净。究竟不净也。）五常计无常。常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉。为无明所覆。于如来常住法身。妄计有生灭变异之相。是名无常颠倒。（无明者。无所明了也。）六乐计非乐。乐即涅槃清净之乐。非乐即苦也。谓二乘为无明所覆。于如来清净涅槃。妄计是苦。是名非乐颠倒。（梵语涅槃。华言灭度。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）七我计无我。我即佛性真实之我。无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆。不了无我法中而有真我。故于佛性真我之中。妄计无我。是名无我颠倒。八净计不净。净即如来常住之身。非杂食身。非烦恼身。非血肉身。非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆。但观世间一切诸色。皆为不净。不了如来常住法身之净。是名不净颠倒。（已上四计。是小乘四倒。）

一羯罗篮。梵语羯罗篮。华言凝滑。谓初受胎七日。父母二气凝聚。状如凝酥。故名羯罗篮。二遏部昙。梵语遏部昙。华言疱。谓受胎二七日。状如疮疱故名遏部昙。三闭尸。梵语闭尸。华言凝结。谓受胎三七日。状如就血。或云聚血。或云软肉。故名闭尸。四健南。梵语健南。华言凝厚。谓受胎四七日。渐已坚厚。虽有身意二根。眼耳鼻舌四根未具。故名健南。五钵罗奢佉。梵语钵罗奢佉。华言形位。谓受胎五七日。肉团增长。四支身分之相初现。故名钵罗奢佉。六毛发爪齿位。谓受胎六七日。毛发爪齿初具。故名毛发爪齿位。七根位。谓受胎七七日。眼耳鼻舌诸根圆满。故名根位。八形位。谓受胎八七日已后。在胎藏中形相具足。故名形位。

一端正好色。端正好色者。谓人以正信之心。严洁其身。听闻佛经。以是功德。报得色身端正。而无丑恶之相也。二力势强盛。力势强盛者。谓人以精进勇猛之力。听闻佛经。以是功德。报得福力威势。降伏一切。而不怯弱也。三心悟通达。心悟通达者。谓人听闻佛经。解知义趣深远。理与心会。无不通达。以是功德。故能彻悟一切法相。了无罣碍也。四得妙辩才。得妙辩才者。谓人听闻佛经。深达一切法相。以是功德。得妙辩才。能以一句之义。演说无穷也。五获诸禅定。获诸禅定者。谓人听闻佛经。思惟甚深妙义。以是功德。即能摄心敛念。妄相不生。寂然入定也。六智慧明了。智慧明了者。谓人听闻佛经。广解其义。以是功德。开發本有智慧。照彻无碍也。七出家殊胜。出家殊胜者。谓人听闻佛经。厌恶尘俗。以是功德。即出家学道。复能以所闻之法。传化于人。为世导师也。八眷属强盛。得法之人。称为眷属。谓人听闻佛经。复能依经为人演说。以是功德。生他法身。即成眷属。展转流布。日强日盛也。

关者禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪。使之不犯故也。论云。夫斋者。过中不食也。以八戒助成斋法。共相支持。故又名八支斋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是为六斋日。于此六日。能修行此八斋戒者。诸天相庆。即为注福禄。增寿算也。一不杀生。不杀生者。谓不断一切众生之命也。自不杀生。亦不教人杀生。二不偷盗。不偷盗者。谓不窃取他人财物也。自不偷盗。亦不教人偷盗。三不邪婬。不邪婬者。谓于非己妻妾。不行婬欲之事也。四不妄语。不妄语者。谓自不妄言。亦不可以虚妄之言而诳于他也。五不饮酒。不饮酒者。谓酒是乱性之本。起过之门。故不可酣饮也。六不坐高广大床。高广大床者。阿含经云。床高一尺六寸。非高也。阔四尺。非广也。长八尺。非大也。但过此量者。名高广大床。不宜坐也。七不著花鬘璎珞。不著花鬘璎珞者。谓不以花为鬘。珠玑为璎珞。而作身首之饰也。八不习歌舞戏乐。不歌舞戏乐者。谓自不习歌舞戏乐。及不得辄往他处观听。亦不教人歌舞戏乐也。

春秋八王日者。是天地阴阳交代之日也。此之八日。帝释辅臣。案行天下。比较善恶。定生注死。增减罪福。乐善者若能避禁持斋。致生善处也。一立春。立春则三阳交泰。天气下降。地气上升。万物萌生。是日持斋修道。即能致福也。二春分。春分则天地和煦。万物长茂。是日持斋修道。即能致福也。三立夏。立夏则草木盛长。百物怀孕。是日持斋修道。即能致福也。四夏至。夏至则日长之极。生物繁盛。是日持斋修道。即能致福也。五立秋。立秋则秋令之始。生物将遂。是日持斋修道。即能致福也。六秋分。秋分则秋律平分。万物成遂。是日持斋修道。即能致福也。七立冬。立冬则天气始肃。万物敛藏。是日持斋修道。即能致福也。八冬至。冬至则一阳初生。履长之始。是日持斋修道。即能致福也。

一如来塔。如来有三义。若云无所从来。亦无所去。此法身义也。第一义谛名如。正觉名来。此报身义也。乘如实道。来成正觉。此应身义也。谓如来万德悉备。三觉俱圆。天上人间。所共尊仰。是故灭后。应当起塔供养。（第一义谛者。谓实相中道之理。无二无別也。万德者。万行功德圆满也。三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）二菩萨塔。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉众生。又云觉有情。谓菩萨上求佛道。下化众生。悯物情重。随类现身。度脱无量。是故灭后。应当起塔供养。三缘觉塔。谓观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。以其三界生死已尽。能为人天而作福田。应当起塔供养。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。无色界也。）四阿罗汉塔。梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。又云应供。谓三界生死已断。故名无生。以其烦恼已尽。无法可学。故名无学。以其应受人天供养。为世福田。故名应供。是故灭后。应当起塔供养。五阿那含塔。梵语阿那含。华言不来。谓断欲界惑尽。不来欲界受生。故名不来。以其应受人天供养。为世福田。是故灭后。应当起塔供养。六斯陀含塔。梵语斯陀含。华言一来。谓欲界有九品思惑。前之六品已断。后之三品尚在。更须欲界一番受生。故名一来。以其应受人天供养。为世福田。是故灭后。应当起塔供养。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）七须陀洹塔。梵语须陀洹。华言预流。谓断三界见惑已尽。预入圣道法流。故名预流。以其应受人天供养。为世福田。是故灭后。应当起塔供养。（见惑者。谓意根对法尘而起分別也。）八转轮王塔。谓转轮圣王。虽未断惑。未出三界。然以福德之力。治四天下。又以十善化育群生。为世之所尊敬。是故灭后。应当起塔供养。（四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不嗔。不邪见也。）

八福田者。谓佛圣人僧三种。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救济病人。名病田。亦名悲田。此八种。皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一佛田。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉道俱圆。位登极果。世出世间。最胜无比。人能恭敬供养。岂但获一切福。亦能灭一切罪。故名佛田。（世出世间者。世谓人天。出世间。即菩萨缘觉声闻也。）二圣人田。谓菩萨缘觉声闻。出离三界。证悟圣道。具足无量功德智慧。人能恭敬供养。即获胜福。故名圣人田。（三界者欲界。色界。无色界也。）三僧田。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。谓处众和同。敬顺无诤。是佛弟子。人能恭敬供养。即获福利。故名僧田。四和尚田。和尚。梵语邬波遮迦。于阗国译云和尚。华言力生。即教授师也。谓出家者因师教诲之力。生长法身。其恩实重。人能供养恭敬。即获福利。故名和尚田。五阇黎田。阇黎。梵语具云阿阇黎。华言正行以能纠正弟子之行。即教授得戒等师也。因依此戒。得生禅定智慧。其恩实重。人能供养恭敬。即获福利。故名阇黎田。（紏。督责也）六父田。父为资形之始。有生成之德。自孩提以至于长。教诫育养。其恩罔极。为人子者固当竭力奉养。岂有求福之念。设若心之至。孝之纯。则亦自然获福。故名父田。七母田。谓母始自怀孕分㝃。以至乳哺鞠育。护持长养。愍念劬劳。其恩罔极。为人子者。固当竭力奉养。岂有求福之念。设若心之至。孝之纯。则亦自然获福。故名母田。八病田。谓见人有病。即当念其苦楚。用心救疗。给与汤药。则能获福。故名病田。

此八福田。若言救人之危。济人之乏。恭敬三宝。孝事父母。与夫普度幽灵。脱离苦趣。亦皆种福之事也。一旷路义井。谓于旷远道路。穿凿义井。以济往来渴乏之人。是为福田。二建造桥梁。谓于通津断港之处。修造桥梁。用济往来之人。以免病涉之苦。是为福田。三平治险隘。谓道路巇崄之处。则平坦之。窄隘之处。则开辟之以免往来颠坠之患。是为福田。四孝养父母。谓父母为形生之本。教养鞠育。爱念切至。子当竭力奉养。顺适亲意。以报劬劳之恩。是为福田。五恭敬三宝。三宝者。佛法僧也。可尊可贵。称之为宝。以其具大功德。普济群生。超登觉岸。故当归依恭敬。是为福田。六给事病人。谓病患之人。众苦集身。实可悲悯。当给施汤药及所须之物。使其四大调和。身得安乐是为福田。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）七救济贫穷。谓贫穷之人。所须缺乏。饥馁逼切。无所哀告。当起慈悯之心。随其所须。皆周给之。是为福田八设无遮会。无遮即周徧之义。谓修设普度大会。使一切沉魂滞魄。悉仗三宝慈力。皆得脱离苦趣。而获超升善道。是为福田。

谓修五戒十善兼行布施福业。优劣不等故感报所生之处。则亦高下不同。故名八福生处。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不两舌。不恶口。不贪。不嗔。不邪见也。）一人中富贵。人中富贵者。谓天地所生。惟人为贵既得为人。而又富贵。则其所修福业。必胜余人。故于今生得此报也。二四天王天。四天王天者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。此四天王居须弥山腹。由修施戒二种最胜福业。是以感报得生其中也。（梵语须弥。华言妙高。）三忉利天。梵语忉利。华言三十三。昔有三十三人。同修胜业。同生此天。居须弥山顶。四角各有八宫。中有帝释殿。帝释即天主。此天由修施戒二种福业。胜四天王天。是以感报得生其中也。（三十三人。其一即帝释也。余三十二人之名。经论不载。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。）四夜摩天。梵语夜摩。华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业。胜忉利天。是以感报得生其中也。五兜率天。梵语兜率。华言知足。谓于上妙五欲。知止足故也。此天由修施戒二种福业。胜夜摩天。是以感报得生其中也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲。也谓之上妙者。以胜欲界麤弊五欲故也。）六化乐天。化乐天者。谓欲得五欲乐时。皆自变化以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业。胜兜率天。是以感报得生其中也。七他化天。他化天者。谓欲得乐境之时。他天为其变化。假他所成。以为己乐故也。此天即欲界天主。由修施戒二种福业。胜化乐天。是以感报得生其中也。八梵天。梵。净也。谓离欲界垢染。上升色界。故名为净。若大梵天。即娑婆世界主。由修施戒二种福业。胜他化天。又兼修禅定是以感报得生其中也。（梵语娑婆华言能忍）

一乾闼婆。梵语乾闼婆。华言香阴。谓不啖酒肉。唯香资阴。是帝释天乐神也。（阴即身也。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。）二毘舍阇。梵语毘舍阇。华言啖精气。谓其啖人精气及五谷之精气也。（五谷者禾麻黍菽麦也。）三鸠槃茶。梵语鸠槃茶。华言瓮形。以其阴似瓮故。即厌魅鬼。也四薜荔多。梵语薜荔多。华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）五诸龙众。诸龙众者。谓龙有四种。一守天宫殿。持令不落。二兴云致雨。利益人间。三地龙。决江开渎。四伏藏龙。守转轮王大福人宝藏也。六富单那。梵语富单那。华言臭饿鬼。是主热病鬼也。七夜叉。梵语夜叉。华言勇健。有三种。一地夜叉。二虚空夜叉。三天夜叉也。八罗刹。梵语罗刹。华言速疾鬼。又云可畏。以其暴恶可畏故也。

在地之下。故名地狱。婆沙论云。南赡部洲下。过五百踰缮那。乃有其狱。然此地狱。有大有小。大则八寒八热。小则一一大狱四门。各有四小狱。共为十六小狱。名为游增狱。谓受罪众生。游彼狱时。其苦转增故也。（梵语赡部洲。又云阎浮提。华言胜金洲。梵语踰缮那。又云由旬华言限量。）一想地狱。此狱俱舍论中亦名等活地狱。显宗论云。其中众生。手生铁爪。其爪长利。互相嗔忿。怀毒害想。以爪相攫。肉即堕落。或被斫刺磨𢭏。想为已死。冷风吹之皮肉还生。寻复活起。故名想地狱。二黑绳地狱。谓此狱中狱卒。以热铁绳絣牵罪人。然后斩锯。复有恶风吹热铁绳。笼络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。苦毒万端。故名黑绳地狱。三堆压地狱。此狱亦名众合地狱。狱中有大石山。罪人入至其中。山自然合。堆压其身。骨肉糜碎。故名堆压地狱。四叫唤地狱。谓受罪众生。既至此狱。狱卒以其罪人掷大镬中。沸汤烹煑。受诸痛苦。号咷叫唤。故名叫唤地狱。五大叫唤地狱。谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已。业风吹活。又捉向热铁𨫼中煎熬。痛苦极切發声大叫。故名大叫唤地狱。六烧炙地狱。谓此狱以铁为城。烈火猛燄。内外烧炙。皮肉糜烂。痛苦万端。故名烧炙地狱。七大烧炙地狱。谓狱卒将彼罪人置铁城中。烈火烧城。内外俱赤。烧炙罪人。又有火坑。火燄炽盛。其坑两岸。复有火山。捉彼罪人贯铁叉上。著于火中。皮肉糜烂。痛苦万端。故名大烧炙地狱。八无间地狱。谓有罪众生。至彼受苦。无有间歇。故名无间。此于八热中。又为最重之狱也。成实论明五种无间。一者趣果无间。谓有极重罪者即向彼狱受其果报。无有间歇。二者受苦无间。谓至彼狱受诸痛苦。无有间歇。三者时无间。谓至彼狱。受苦时节无有间歇。四者命无间。谓彼地狱寿命一中劫。无有间歇。五者形无间。谓彼地狱受罪众生。生而复死。死已还生。身形无有间歇也。（一中劫者。二十小劫为一中劫也。）

一頞浮陀地狱。梵语頞浮陀。或云頞部陀。华言疱。谓受罪众生。因寒苦所逼。皮肉疱起。也二泥赖浮陀地狱。梵语泥赖浮陀。或云泥剌部陀。华言疱裂。谓受罪众生。因寒苦所逼。疱即拆裂也。三阿咤咤地狱。梵语阿咤咤。或云嚯嚯。（皆无翻。）谓受罪众生。由寒苦增极。唇不能动。唯于舌中作此声也。四阿波波地狱。梵语阿波波。或云唬唬婆。（无翻）谓受罪众生。寒苦增极。舌不能动。唯于唇间作此声也。五呕喉地狱。呕喉地狱者。谓受罪众生。由寒苦增极。唇舌俱不能动。但于咽喉内振气而作此声也。六郁波罗地狱。梵语郁波罗。或云嗢钵罗。华言青莲华。谓受罪众生。由寒苦增极。皮肉开拆。似此华也。七波头摩地狱。梵语波头摩。或云钵特摩。华言红莲华。谓受罪众生由寒苦增极。肉色大拆。似此华也八芬陀利地狱。梵语芬陀利。华言白莲华。谓受罪众生。由寒苦增极。皮肉脱落。其骨之色似此华故。或云摩诃钵特摩地狱。梵语摩诃钵特摩。华言大红莲华。皮肉冻拆似此华也。

憍即矜也。谓人矜夸自己。有胜于他。如鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经。八憍配八种鸟也。一盛壮憍如鸱。谓人恃己强盛壮大。凌他劣弱。如鸱鹞之鸟。恃强凌弱。故名盛壮憍如鸱。二姓憍如枭。谓人恃己种姓强大。凌慢于他。如枭不孝之种。而食其母。故名姓憍如枭。三富憍如雕。谓人恃己富有财物。凌慢于他。如雕有势力。执伏众禽。故名富憍如雕。四自在憍如鹫。谓人恃己长大。称意所作。而得自在。凌慢于他。如鹫食宿山林。去住自由。故名自在憍如鹫。（鹫鸟名其鸟黑色多子。西域多有此鸟。）五寿命憍如乌。谓人恃己寿高。凌慢于他。如乌是反哺之鸟。命长不死。故名寿命憍如乌。六聪明憍如鹊。谓人恃己聪利明达。凌慢于他。如鹊性至聪。能报人吉凶。故名聪明憍如鹊。七行善憍如鸠。谓人恃己能行少善。便即凌慢有德之人。如鸠性虽纯。不知自拙。故名行善憍如鸠。八色憍如鸽。谓人恃己颜容美妙。凌慢于他。如鸽类多种。以色取胜。况复多婬。故名色憍如鸽。

八难者。八处障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难也。一在地狱难。谓南赡部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。故名地狱难。（梵语赡部洲。即阎浮提。华言胜金洲。八寒狱者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热狱者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二在畜生难。谓畜生种类不一。亦各随因受报。或为人畜养。或居山海等处。常受鞭打杀害。又或互相吞啖。受苦无穷。障于见佛闻法。故名畜生难。三在饿鬼难。谓饿鬼有三种。一其业最重者。长劫不闻浆水之名。二其业次重者。唯在人间。伺求荡涤脓血粪秽。三其业轻者。时或一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量。障于见佛闻法。故名饿鬼难。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）四在长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中无想天也。言无想者。以其心想不行。如氷鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。故名长寿天难。五在北郁单越难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名北郁单越难。（东西南三洲者。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提也。）六盲聋瘖痖难。谓此等人虽生中国。而业障深重。盲聋瘖痖。诸根不具。值佛出世。而不能见佛。虽说法亦不能闻。故名盲聋瘖痖难。七世智辩聪难。谓世间之人。邪智聪利者。唯务耽习外道经书。不信出世正法。故名世智辩聪难。八生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生离生死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。（梵语涅槃。华言灭度。）

一生苦。生苦有五种。一者受胎。谓识托母胎之时。在母腹中窄隘不净。二者种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煑。身形渐成。住在生脏之下。熟脏之上。间夹如狱。四者出胎。谓初生下。有冷风热风吹身及衣服等物触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者种类。谓人品有贵富贫贱。相貌有残缺妍丑。是名生苦。二老苦。老苦有二种。一者增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三病苦。病苦有二种。一者身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身肨肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身倔强。二者心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四死苦。死苦有二种。一者病死。谓因疾病寿尽而死。二者外缘。谓或遇恶缘或遭水火等难而死。是名死苦。五爱別离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱別离苦。六怨憎会苦。谓常所怨讐憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名怨憎会苦。七求不得苦。谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八五阴盛苦。五阴者。色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性。不令显發也。盛即盛大之义。谓前生老病死等众苦聚集。故名五阴盛苦。

一我见。谓众生于五阴法中。妄计有我我所。执之为实。强立主宰。是名我见。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我我所者。我即众生假名。我所即五阴之身也。）二众生见。谓众生妄计五阴众共和合而生。是名众生见。三寿命见。谓众生于五阴法中。妄计我受一期果报。寿命有长有短。是名寿命见。（一期者。谓人从生至死也。）四士夫见。谓众生妄计我有士夫之用。而能商贾书算营农等事。是名士夫见。五常见谓众生于五阴之身。妄计今世虽灭。后世复生。相续不断。是名常见。六断见。谓众生于五阴之身。妄计今世灭已。更不再生。则成断灭。是名断见。七有见。谓众生妄计一切诸法。实从因缘和合而生。执之为有。是名有见。（因缘者。眼等六根为因。色等六尘为缘也。）八无见。谓众生于一切诸法。妄计皆无自性。执之为无。是名无见。

一自性妄想。谓妄执根尘等法。各有体性。不相混滥。是名自性妄想。二差別妄想。谓妄计色等有可见可对之色。有不可见可对之色。有不可见无对之色。是名差別妄想。（可见可对色者。即青黄等色。眼可见。亦可对也。不可见可对色者。即声香味触四者。虽不可见。而有对于耳鼻舌身也。不可见无对色者。即意识缘过去所见之境。皆不可见。亦无表对也。）三摄受积聚妄想。谓妄计色受想行识五蕴之法。摄持聚集。而成一切众生。是名摄受积聚妄想。四我见妄想。谓于色受想行识五蕴法中。妄计有我。是名我见妄想。五我所妄想。谓于色受想行识五蕴法中。妄执我身及所受用之物。皆为我所。是名我所妄想。六念妄想。谓妄分別可爱净境。缘念不断。是名念妄想。七不念妄想。谓妄分別可憎之境。不起缘念。是名不念妄想。八念不念俱相违妄想。谓于念不念爱憎之境。违理分別。是名念不念俱相违妄想。

夫佛之垂化也。道济百灵。法之传世也。慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。故诸经中多列八部之众也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）一天。天者。天然自然。乐胜身胜。清净光明。尊胜无比。故名为天。列位虽多。必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主。帝释是三十三天之主故也。（大梵。即色界天也。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。三十三天主者。谓帝释与三十二人同修戒善。生忉利天。而帝释为天主也。）二龙。龙者。神灵之物。孔雀经及大云等经。各列诸龙并龙王。名字不一。皆言其能护持佛法也。三夜叉。梵语夜叉。华言勇健。亦名暴恶。有三种。一者在地。二者在虚空。三者在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉。皆能飞行也。四乾闼婆。梵语乾闼婆。华言香阴。阴即身也。不啖酒肉。惟香资阴。故名香阴。是帝释天主乐神。在须弥山南金刚窟住。天主欲作乐时。即上天也。（梵语须弥。华言妙高。）五阿修罗。梵语阿修罗。华言无端正。以男多丑而女端正故。又云非天。谓此神果报最胜。邻次诸天。而行非天也。其所居宫殿城郭器用。降于地居天一等。亦有婚姻男女法式。畧如人间。（地居天者。即三十三天及四天王天也。）六迦楼罗。梵语迦楼罗。华言金翅。即金翅鸟神。其翮金色故也。两翅相去。三百三十六万里。颈有如意珠。以龙为食。七紧那罗。梵语紧那罗。华言疑神。似人而头有角。亦帝释天主乐神也。八摩睺罗伽。梵语摩睺罗伽。华言大腹行。罗什法师云。是地龙而腹行。又云。是大蟒神而腹行也。

一因水火风动故地动。经云。此阎浮提地。南北阔二万一千由旬。东西阔七千由旬。厚六万八千由旬。地下有水。厚八万四千由旬。水下有火。厚八万四千由旬。火下有风。厚六万八千由旬。风下有金刚轮。过去诸佛舍利。咸在其中。或有时大风忽动。火亦随动。火既动已。水复随动。水既动已。地即随动。故云因水火风动。故地动。（梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语由旬。华言限量。或四十里。或六十八十里也。）二菩萨处母胎故地动。经云。菩萨从兜率天降神。来处母胎。是时地亦大动。（梵语兜率。华言知足。佛在兜率天时。称为菩萨。）三菩萨出母胎故地动。经云。菩萨出母胎时。是时地亦大动。四菩萨成道故地动。经云。菩萨出家学道。成无上正觉。即名为佛。是时地亦大动。五佛入涅槃故地动。梵语涅槃。华言灭度。是时地亦大动。六比丘欲现神通故地动。梵语比丘。华言乞士。经云。有大神通比丘。欲现多种变化。或分一身为千百身。还复为一。飞行虚空。山石无碍。涌没自由。是时地亦大动。七诸天舍本形位得作天主故地动。经云。诸天有大神通。神德无量。从彼命终。还生彼处。由佛德力。舍本天形。得作帝释。或作梵主。是时地亦大动。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。梵主即梵天主也。）八饥馑刀兵将起故地动。经云。若众生命终福尽。或互相攻伐。或值饥馑。或遇刀兵。是时地亦大动。

此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德。故分別之。（轮王七宝者。金轮宝。白象宝。绀马宝。神珠宝。玉女宝。典财宝。主兵宝也。）一能作光明。谓此珠于夜暗中能作光明。徧照百由旬。如秋月行空。远离云翳。又能昼日热时。放冷光明。除诸热恼。而得清凉也。二能济渴乏。谓此珠于旷野无水之处。人众渴乏。能令發清净水。解一切渴也。三随顺王意。谓此珠若转轮王忆念水时。即能随顺王意。流清净水。以济世之乏少也。四体具众色。谓此珠八楞具足。而一一楞。放种种色。青黄赤白等。靡不鲜明也。（楞。角也。）五能离病苦。谓此珠能令百由旬内人皆离病。心行正直。一切所欲。无不随愿也。六能降甘雨。谓此珠势力。能令恶龙不降恶雨。若其降者。必清凉甘雨也。七能生诸物。谓此珠于无水处及无草木处。能令花木繁茂。池水流涌。无不随愿也。八在处利益。谓此珠所在之处。人无夭阏。不相杀害。离诸嗔恚。常自和悦也。