普徧也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观。通入常住实际理地。故立此十门也。一慈悲普。慈能与乐。悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中。徧观十界善恶苦乐。而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦。得一切乐。故名慈悲普。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）二弘誓普。弘者广也。誓者制也。广求胜法。制御其心也。谓菩萨依四谛境。發弘誓愿。若见苦谛逼迫楚毒之相。缘此起誓。故言未度者令度。若见集谛。迷惑系缚。甚可哀伤。约此起誓。故言未解者令解。若见清净之道。能出生死至安乐地。欲示众生行此道。故乃言未安者令安。若见灭烦恼处。名为涅槃。约此起誓。故言未得涅槃者令得涅槃。故名弘誓普。（梵语涅槃。华言灭度。）三明修行普。行有五种不同。一者圣行。谓戒定慧。二者梵行。谓慈悲喜舍。三者天行。谓证第一义天。由理成行故。四者婴儿行。谓示同三乘七方便人所修之行。五者病行。谓示为六道之身。现有三障之相。此之次第五行。虽菩萨所修。而未名为普。如涅槃经云。复有一行。名如来行。所谓大乘大般涅槃。大乘是圆因。涅槃是圆果。菩萨能修此之一行。故名修行普。（慈悲喜舍。即四无量心也。第一义天者。天即天然自然之义。谓中道之理。无二无別。自然而然。非造作也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。七方便者。五停心。別相念处。总相念处。此三位名外凡。煖位。顶位。忍位。世第一位。此四位名内凡。是七方便位也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三障者。业障。报障。烦恼障也。）四断惑普。谓圆教菩萨。即观中道。正破无明。无明既破。一切见思尘沙之惑。自然先断。故名断惑普。（见思惑者。谓意根对法尘而起分別曰见。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思。尘沙惑者。谓众生见思之惑。种类众多。如尘若沙也。）五入法门普。谓二乘之人。若入一法门。则不能入二。此即历別之行。证有阶差。今菩萨圆修三谛。则无量法门。悉入其中。故名入法门普。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三谛者。真谛。俗谛。中谛也。）六神通普。神名天心。通名慧性。天然之性。彻照无碍。名为神通。谓罗汉天眼。见大千世界。辟支佛见百佛国土。小教菩萨见河沙佛土。皆是限量之神通。圆教菩萨徧见法界而无限极。所發六通。自在变现。无有限量。故名神通普。（罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。又云无生。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。小教菩萨者。即藏通二教菩萨也。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏尽通也。）七方便普。方即方法。便即便宜。修方便道。普化众生也。谓二乘及小教菩萨。方便化他则止。齐其所得。未名为普。圆教菩萨。以真俗二谛为方便。照真则以真身益物。照俗则以应身赴机。资發中道。利十界机。故名方便普。八说法普。谓二乘及小教菩萨。不能一时徧答众问。未得名普。今圆教菩萨。一音演法。殊方异类。皆悉得解。故名说法普。九供养诸佛普。谓菩萨之所供养。非止一佛一国土。微尘诸佛。能以身命财及一切供具周至十方供养诸佛。乃至不可说不可说佛无不供养。故名供养诸佛普。十成就众生普。谓圆教菩萨。饶润成熟一切众生而无限量。譬如大雨。四方俱下。一切卉木丛林。徧令生长华果。悉皆成就。故名成就众生普。

天台智者大师。通释妙法莲华经一部之外。复以观世音菩萨普门品世多持诵。故別立玄疏。详释此品。品题之中。乃约人法等十双。一一贴释。以观音普门。具有此十双之义。该括自行化他。始因终果之法。故历陈之。助显其义。可谓无余蕴矣。（玄即玄义。通释品题。玄谓幽微难见。义则別有所以也。疏即义疏。別解品内之文。疏。通也。决也。谓令经文所诠义理。通决而无壅碍也。）一人法。人即观世音。法即普门。观世音者。谓此菩萨以中道妙智。观于世间众生受苦求救之声。一时皆令解脱也。普门者。普。徧也。门即能通之义。谓实相妙理。互通徧摄。无所障碍也。此品具两问答。依前问答。论观世音人。故经云。以是因缘。名观世音。依后问答。论普门示现。种种说法。故经云。方便之力。其事云何。以人能秉法故。言人法也。（前后问答者。无尽意初问。以何因缘。名观世音。佛答云。若有无量百千万亿众等。是也。次问。云何游此娑婆世界等。答云。若有国土众生。应以佛身等。是也。）二慈悲。慈即爱念。谓以爱乐欢喜。起大慈心。能与他乐也。悲即愍伤。谓以恻怆怜愍。起大悲心。能拔他苦也。今依前问答。论观世音大悲拔苦。百千苦恼。皆得解脱也。依后问答。论普门示现。大慈与乐。即应以得度而为说法也。良由观音之人。观于普门之法。达于实相之理。愍诸众生理具情迷。枉受众苦。失于本性之乐。是以即起慈悲。誓拔其苦而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。三福慧。福即福德。谓布施。持戒。精进。忍辱。禅定五度也。慧即智慧。谓般若一度也。五资于慧。慧导于五。犹目与足。不可互阙。今观世音。智慧庄严也。普门。福德庄严也。以智慧庄严。则大悲誓满。拔苦义成。以福德庄严。则大慈誓满。与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。四真应。真即真实。谓真身也。应即应现。谓应身也。真身是体。应身是用。今观世音中道妙智。契于实相之境。即是真身。普门说法。随所应现。即是应身。若福资于慧。显出真身。慧导于福。显出应用。故真应次福慧而明之也。五药珠。药即药树。珠即如意珠。药能愈病。喻观世音真身益物。以真身冥理。理显则三惑皆消。珠能雨宝。喻普门应身益物。以应身对机。机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者。天上胜宝。状如芥粟。能出众宝。随心降雨也。冥理者。契合于理也。三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。）六冥显。冥即冥密。显即显现。谓观世音真身被物。冥作利益。以众生不见不知。称之为冥。普门应身。对机说法。显作利益。以众生有见有知。称之为显。故以冥显次药珠而明之也。七权实。权即权巧权智也。实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之。众生即得冥益。普门随他意以权智照之。众生即得显益。如是冥显获益不同者。盖由二智之力。权巧无方。赴机允当。不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权实二智者。权即一切智。道种智。实即一切种智也。）八本迹。本犹根本。迹犹足迹。譬人所居之处。则有行往之迹。今观世音不动本际。而能实智益物。普门曲垂迹化。而能权智益物。观音既是过去正法明佛。其本已高。所作权实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。九缘了。缘谓缘助。了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双。从人法至真应。是自行次第。药珠至本迹。是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源。逆而推之。则真身智慧悲誓及观音之人。皆是性德了因种子而显發也。应身福德慈誓及普门之法。皆是性德缘因种子而显發也。自行次第既尔。化他次第亦然。谓本证实智冥益。药树属乎了种。迹化权智显益。珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者。以缘资了也。本具缘了二因者。谓缘了二因。一切众生本性元具也。若顺性而修。了因显。至果则成智德。缘因显。至果则成断德。缘了二因皆名种子者。种有發生之义。谓果上智断二德之显。皆从因中缘了二因而發生也。）十智断。智能照理。断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若。断德即解脱。亦涅槃也。前明缘了。是却讨因源。此明智断。是顺论究竟。所谓始则起自了因。终至菩提大智。始则起自缘因。终至涅槃断德。若入涅槃。众行梵息。故居第十也。（梵语涅槃。华言灭度。却讨者。却。退也。谓从果德之中却退。推讨因德之源也。梵语菩提。华言道。）

顺即随顺。流即流转。谓诸众生因此十心。则随顺烦恼。流转生死故也。一无明昏暗。谓诸众生从无始来。暗识昏迷。无所明了。烦恼所醉。于一切法妄计人我。起诸爱见。想计颠倒。起贪嗔痴。广造诸业。是以流转生死也。二外加恶友。谓诸众生内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑于我。倍加隆盛。无由开悟进修善业。是以流转生死也。三善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具。即内灭善心。外灭善事。又于他人所作善事。不生随喜之心。是以流转生死也。四三业造罪。谓诸众生恣纵身口意三业。起杀盗淫妄贪嗔等过。无恶不为。是以流转生死也。五恶心徧布。谓诸众生虽所造恶事不广。而为恶之心。徧布一切处所。欲以恼害于人。是以流转生死也。六恶心相续。谓诸众生唯起恶心。增长恶事。昼夜相续。无有间断。是以流转生死也。七覆讳过失。谓诸众生所作恶行。讳忌人知。不自發露。无悔改心。是以流转生死也。八不畏恶道。谓诸众生心性险狠。不知戒律。于杀盗淫妄种种恶事。无不为之。而于恶道恬然不畏。是以流转生死也。九无惭无愧。谓诸众生愚痴所蔽。造诸恶业。上不惭天。下不愧人。难自隐覆。是以流转生死也。十拨无因果。谓诸众生不具正信之心。但生邪恶之见。而于一切善恶因缘果报。悉皆拨以为无。是以流转生死也。

谓修行之人。由前顺流十心。昏倒造恶。积集重累。生死浩然而无际畔。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法也。一深信因果。谓修行之人。先须正信因果。业种虽久。终不败亡。岂有自作。他人受果。是以深信善恶果报。不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。二生重惭愧。谓修行之人。尅责往昔无羞无耻。弃舍净业。习诸恶行。天见我之隐罪。是故惭天。人知我之显过。是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。三生大怖畏。谓修行之人。自念人命无常。一息不存。千载长往。幽途緜邈。无有资粮。苦海悠深。那得不怖。因是苦切忏悔。不惜身命。以此翻破不畏恶道之心也。四發露忏悔。谓修行之人。所有过失。不可隐覆。即当發露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也。五断相续心。谓修行之人。所作恶行。既忏悔已。即须决断。不可更作。以此翻破恶念相续之心也。六發菩提心。梵语菩提。华言道。谓修行之人。往昔专起恶念。徧恼一切。今则广發兼济之心。徧虚空界。利益于他。以此翻破徧布之恶心也。七断恶修善。谓修行之人。昔因恣纵身口意业。造作诸恶。不计昼夜。今则策励不休。断诸恶行。修功补过。无善不为。以此翻破三业造罪之心也。八守护正法。谓修行之人。昔自灭善。见他行善。而生嫉妬。无随喜心。今则守护正法。方便增广。以此翻破善不随喜之心也。九念十方佛。谓修行之人。昔亲狎恶友。僧受其言。起诸邪见。今则念十方佛。有大福慧。能救拔我。以此翻破随顺恶友之心也。十观罪性空。谓修行之人。从无始来。不知诸法本性空寂。广造诸恶。今则了知贪嗔痴等一切恶行。起于妄念。妄念起于颠倒。颠倒起于人我之见。今既了达我心本空。罪性无依。以此翻破无明昏暗之心也。

理者。一真法界之性也。事者。一切世间之相也。盖真如不守自性。随缘成一切法。故一切法全理。而不碍众相之發挥。真理全事。而不碍一性之明现。十回向品云。于有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界。示有为法。而不分別无为之性。理事相望。融通无碍。互有不同。开为十门也。一理徧于事门。理徧于事门者。谓一真法界之理。徧在一切事法也。然理无分限。事有分限。事既即理。亦无分限。故一一微尘。具足真理。经云。法性徧在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。是也。（三世者。过去。现在。未来也。）二事徧于理门。事徧于理门者。谓理既徧于事。而事亦徧于理。以有分限之事。而具无分限之理。故一微尘即徧法界也。三依理成事门。依理成事门者。谓依于真如之理。而成世间之事。事无別体。全揽理成。如波依水。全水成波也。（水。喻理也。波。喻事也。）四事能显理门。事能显理门者。谓理无形相。即事而明。事既依理而成。理乃借事而显。如波相尽。水体全现也。五以理夺事门。以理夺事门者。谓事相既虚。全体是理。故一切事法。了不可得。般若心经云。是故空中无色。无受想行识。是也。（色受想行识。即五阴也。）六事能隐理门。事能隐理门者。谓真理既随缘而成事相。遂令事显而理不现。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。是也。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）七真理即事门。真理即事门者。谓真如理性。即是事法。非理之外而別有事。如水即是波。非波之外而別有水。般若心经云。空即是色。是也。八事法即理门。事法即理门者。谓世间一切事法。本无自性。皆由因缘会集而有。举体即是真性。而不出乎事法之外。般若心经云。色即是空。是也。九真理非事门。真理非事门者。谓事即真理。而非是事。盖理绝诸相。真妄有异。即妄之真。异于妄故。如水湿性。则非波之动相也。（即妄之真。犹如即事之理。异于妄故者。谓理异于事也。）十事法非理门。事法非理门者。谓全理之事。而非是理。盖以事有差別。性相异故。是以举体全理。而事相宛然。如波之动相。非是水之湿性也。

唐清凉国师。将欲解释华严大经。故先总启十种义门。列于经前。悬谈一经大意。使知教法兴起。有所自来。然圣人言不虚發。说必有由。非大因缘。莫宣斯典。故第一论教起因缘。因缘既兴。有所起教。不出三藏十二分教。故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实。今拣权取实。唯圆教收。故第三论义理分齐。既知圆义包含广博。未审被何根器。故第四论教所被机。虽知正被圆机。未知能诠何为教体。故第五论教体浅深。已知教体该罗。未知所宗尊崇何义。故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深。未悉能诠文言广狭。故第七论部类品会。既知部类广则无尽。畧乃百千。而亦未知何年传译。有何感应。使宗承有绪。故第八论传译感通。大旨既陈。随文解释。先明总目。故第九论总释经题。总意虽知。在文难晓。故第十论別解文义。故云十门释经也。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。百千者。十万也。此经有十万偈。故摄论谓此经。名百千经也。）一教起因缘。教起因缘者。明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现。最初欲说甚深大法。即从眉间白毫相中放大光明。以清净智眼。普观法界一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。不知不见。于是称法界性而说此经。令诸众生修习圣道。永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘。而令斯教兴也。二藏教所摄。藏即含藏之义。谓经律论之三藏。各能包含无量义理也。教即契经。重颂。授记。讽颂。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希有。论议。十二分教也。所摄者。谓此经与彼三藏十二分教。互相摄也。若彼摄此。于三藏中属经藏摄。十二分中属契经方广二分所摄。若此摄彼。则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法。能含无尽法门。而况法法圆融。重重无尽。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。是也。（契经者。谓长行散说之文也。重颂者。谓再颂长行之文也。授记者。谓佛授菩萨作佛之记也。讽颂者。谓不颂长行而直说偈也。自说者。谓佛不待他问而自说也。因缘者。谓有人问。故为说是事也。譬喻者。谓假譬而说也。本事者。谓说弟子前世之事也。本生者。谓说菩萨所修行之事也。方广者。谓说正理之广大也。希有者。谓佛现神力种种等事也。论议者。谓决择辩论一切法义也。）三义理分齐。义即圆教所诠玄妙之义。理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理。正属圆教。说一法则诸法皆摄。谈一位则诸位咸收。是故尘含法界。念摄僧祇。一切法门。同归华严性海也。分齐者。以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理。正是此经分齐也。（僧祇。梵语具云阿僧祇。华言无数。）四教所被机。教所被机者。谓此圆融具德之教。正被一乘圆顿之机。诸大菩萨及无信等从类收摄。略有十机。令其信解悟入。同游华严性海。经云。我等诸佛护持此法。令未来一切菩萨。未曾闻者。皆悉得闻。乃至深入如来境界。是也。（十机者。无信机。违真机。大实机。狭劣机。守权机。正为机。兼为机。引为机。权为机。远为机也。）五教体浅深。教体浅深者。谓如来说教。必有其体。若演华严之教。则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教。从浅至深。畧而明之。有十体也。（梵语三昧。华言正定。海印三昧者。谓大海澄渟。万像皆现。如印印物。如来智海。清净湛然。一切众生心念根欲。在如来三昧智中。犹海现像也。十体者。音声语言体。名句文身体。通取四法体。通摄所诠体。诸法显义体。摄境唯心体。会缘入实体。理事无碍体。事事无碍体。海印炳现体也。）六宗趣通局。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。通者。总论一代时教。从狭至宽。以为十宗。局者。別局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗。故所谈所尚之语。不出乎此。盖令人寻宗归趣。称性起修。证入法界。成佛果德。若余诸经。则说法各异。归趣不同也。（十宗者。我法俱有宗。法有我无宗。法无去来宗。现通假实宗。俗妄真实宗。诸法但名宗。三性空有宗。真空绝相宗。空有无碍宗。圆融具德宗也。）七部类品会。部即诸部。类即流类。谓从此经部内流出別行之经也。盖此经教海难思。无穷无尽。从狭至广。畧显十类。一略本经。即今所传之经。一部三十九品八十卷文。九会所谈四万五千偈。其余九类。部品会数。广畧各不同也。（十类经者。畧本经。下本经。中本经。上本经。普眼经。同说经。异说经。主伴经。眷属经。圆满经也。九会者。一会菩提场。二会普光明殿。三会忉利天宫。四会夜摩天宫。五会兜率天宫。六会他化天宫。七会八会皆在普光明殿。九会逝多林也。）八传译感通。传译者。谓西天传至东土。译彼梵语。成此华言也。盖此经前后凡二译。一晋义熙十四年。北天竺僧佛度跋陀罗。于扬州谢司空寺译梵本。为三万六千偈。成六十卷。一唐证圣元年。于阗国僧实叉难陀。于东都佛授记寺再译旧文。兼补诸阙。增益九千偈。共前四万五千偈。成八十卷。即今流传者是也。感通者。佛度跋陀罗译经之时。感龙王遣二青衣童子每日从池而出。以给瓶砚之水。实叉难陀译经之时。感天降甘露。征应良多。备载传记也。（梵语佛度跋陀罗。华言觉贤。梵语实叉难陀。华言喜学也。）九总释经题。总释经题者。谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者。所证法也。佛华严者。能证人也。又云。大以体性包含。方广乃业用周徧。佛谓果圆觉满。华喻万行披敷。严乃饰法成人。经谓贯穿常法。故一经体用。尽大方广五周因果。皆佛华严。斯乃人法双标。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。统摄无外。为一部之宏纲也。（业用者。谓佛不思议功德之业。称体之力用也。五周因果者。所信因果。差別因果。平等因果。成行因果。证入因果也。）十別解文义。別解文义者。谓既总释经题。则当別解经文。使妙义之不壅也。此经文富义愽。一文一句。包含法界。科释难尽。略而言之。大科三分。盖圣人设教。必有其渐。将说微言。先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰。当机受法。故此经从如来现相品至入法界品。为正宗分。正宗既陈。务于流通。复令末叶传芳。法灯永耀。故此经从入法界品内。尔时文殊师利从善住楼阁出已下。为流通分。故祖师作疏述钞。尝释其义焉。（梵语文殊师利。华言妙德。）

梵语波罗蜜。华言到彼岸。谓菩萨修此十法。化度众生。超生死海。到涅槃岸也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅槃。华言灭度。）一檀那波罗蜜。梵语檀那。华言布施。运心普周曰布。辍己惠人名施。经云。菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是名檀那波罗蜜。（内即内身。谓头目身命等。外即外财。谓金银财物等也。）二尸罗波罗蜜。梵语尸罗。华言清凉。谓离热恼得清凉故。亦云防止。谓调练三业。止过防非。好行善道。不自放逸也。又戒经云。菩萨具持众戒而无所著。是名尸罗波罗蜜。（三业者。身业。口业。意业也。）三羼提波罗蜜。梵语羼提。华言忍辱。他人加恼为辱。于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云。菩萨悉能忍受一切诸恶。于诸众生其心平等。无有摇动。是名羼提波罗蜜。四毘梨耶波罗蜜。梵语毘梨耶。华言精进。练心于法曰精。精心务达名进。谓勤修善法。心无懈怠也。经云。菩萨普發众业。常修靡懈。诸有所作。恒不退转。是名毘梨耶波罗蜜。五禅那波。罗蜜。梵语禅那。华言静虑。谓念虑皆。忘安心理境。又名智生。谓依定生智也。经云。菩萨于五欲境。无所贪著。诸次第定。悉能成就。是名禅那波罗蜜。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。诸次第定者。谓于初禅定二禅定三禅定四禅定等。次第而入也。）六般若波罗蜜。梵语般若。华言智慧。决定审理名智。造心分別名慧。谓照了一切诸法。皆不可得。故能通达无碍也。经云。菩萨于诸佛所。善观诸法。得实相印。普入一切智门。是名般若波罗蜜。（实相即一实相也。无相之相。名为实相。印即印定。一切法皆无相故。）七方便波罗蜜。方即方法。便即便宜。谓善巧方便。随机利物。称适缘宜也。经云。菩萨教化众生而不厌倦。随其心乐而为现身说法。是名方便波罗蜜。八愿波罗蜜。愿即誓愿。志求满足也。谓上求佛道。下化众生。尽未来际。成就行愿也。经云。菩萨成就一切众生。供养一切诸佛。尽未来劫。证得如来智慧。是名愿波罗蜜。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）九力波罗蜜。力即力用。谓行满功成。万境无动。能善办众事也。经云。菩萨具深心力。无有杂染。乃至具加持力。令信解领受。是名力波罗蜜。十智波罗蜜。智即智慧。谓决断无惑。证法怡神。善入佛慧。明了无碍也。经云。菩萨知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是名智波罗蜜。

十种智者。即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨应当修学而自得开解也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情）一三世智。谓于过去现在未来三世之法。皆悉通达。圆明显了。是名三世智。二佛法智。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉法自性。善出世间。现诸威仪。说法度生。是名佛法智。三法界无碍智。谓知一切众生。本具法界之体。事理融通。性分交彻。互不相碍。是名法界无碍智。（性即理也。分谓分限。即事也。）四法界无边智。谓知众生色心诸法。即是法界。充徧一切世间。无有边际。是名法界无边智。五充满一切世界智。谓如来从定而起广大妙用。徧满世间。无不照了。是名充满一切世界智。六普照一切世间智。谓如来有大智慧光明。普能照了无量世界。是名普照一切世间智。七住持一切世界智。谓如来有大神力。住持世界。知诸众生机器大小而摄化之。是名住持一切世界智。八知一切众生智。谓如来知所化一切众生善恶因缘。皆悉明了。是名知一切众生智。九知一切法智。谓如来既知所化众生。亦复了知能化诸法。是名知一切法智。十知无边诸佛智。谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事。悉能明了。是名知无边诸佛智

智明者。智慧明了也。谓以十种善巧之智。明了通达一切众生境界。教化调伏。令出生死苦海而成正觉也。一知众生业报智明。谓菩萨以善巧智明。了达一切众生造诸恶业而受苦报。是名知众生业报智明。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二知一切境界寂灭智明。谓菩萨以善巧智明。了达世间一切境界清净寂灭。无诸杂染。是名知一切境界寂灭智明。三知一切所缘唯是一相智明。谓菩萨以善巧智明。了知一切众生所缘诸法。唯是一实相理。皆如金刚。不可破坏。是名知一切所缘唯是一相智明。四能以妙音普闻十方智明。谓菩萨以善巧智明。了知众生虽空。而能以无量妙音演一切法。徧十方界。无不闻知。是名能以妙音普闻十方智明。五普坏染著心智明。谓菩萨以善巧智明。普能灭坏一切众生爱欲染著之心。是名普坏染著心智明。六能以方便受生智明。谓菩萨以善巧智明。能于十方世界。种种方便。示现受生。化导有情。是名能以方便受生智明。七舍离想受境界智明。谓菩萨以善巧智明。于一切想念受用境界。悉能舍离。是名舍离想受境界智明。八知一切法无相无性智明。谓菩萨以善巧智明。了知世间一切诸法。皆悉非相非无相。一性无性。离诸分別。是名知一切法无相无性智明。（非相者。谓一切法本空也。非无相者。谓一切法即有也。一性无性者。谓理不决定。虽云一性。而无定一之性也。）九知众生缘起本无有生智明。谓菩萨以善巧智明。了达一切众生受生因缘所起之法。悉皆空寂。本来无生。是名知众生缘起本无有生智明。十以无著心济度众生智明。谓菩萨以善巧智明。了知一切众生虽皆空寂。而恒起无著之心。说法教化。令其度生死苦海。成无上正觉。是名以无著心济度众生智明。

通即神通也。妙用难测曰神。自在无壅曰通。一他心通。谓世出世间所有诸法。若种若类。与夫他人所起心念。皆悉能知。是名他心通。二天眼自在清净通。谓天眼离诸垢障。清净无碍。于所见境而得自在。无边世界差別之相。若净若染。一一种类。悉能明见。是名天眼自在清净通。三宿住智通。宿即过去。住即现在。谓过去已往之事。明了记忆。皆随念知。如见现在。等无有异。是名宿住智通。四知劫通。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。谓无量世界。无央数劫。非有际限。若现在因缘。若当来果报。称实皆知。是名知劫通。（央者尽也。）五天耳智通。谓十方三世。语言音声。一时领览。悉彻其源。明了知闻。皆无障碍。是名天耳智通。六无体性智通。谓以无体性无作功用。同理平等。悉能普徧。故随念即形现有作用。不动本处。而随所诣。广利群生。是名无体性智通。七善分別言音通。谓一切言辞。若美不美。若近若远。悉能明了。是名善分別言音通。八色身智通。谓知色即空。故能现众色。空即色故。无色现色。了无留碍。是名色身智通。九一切法智通。法即理事等法。谓即事常理。故无得物之功。即理常事。故无缘起之性。寂用无碍。体绝去来。无法不知。是名一切法智通。十灭定智通。灭即寂灭也。谓若事灭。不能即定起用。今证理灭。故得定散无碍。由即事而理。故不碍灭。即理而事。故不碍用。起念入念。悉无障碍。不起寂定。现诸威仪。是名灭定智通。

智度论云。八背舍为初门。八胜处为中行。徧一切处为成就。谓三种观具足。禅体始得成就。此定谓之徧一切处者。从所观境徧满得名也。（八背舍者。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三净背舍身作证。四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。八灭受想背舍也。八胜处者。一内有色相外观色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处也。）一青徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见青色。使徧一切处皆青。故名青徧一切处定。二黄徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见黄色。使徧一切处皆黄。故名黄徧一切处定。三赤徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见赤色。使徧一切处皆赤。故名赤徧一切处定。四白徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见白色。使徧一切处皆白。故名白徧一切处定。五地徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见地色。使一切处无不周徧。故名地徧一切处定。六水徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见水色。使一切处无不周徧。故名水徧一切处定。七火徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见火色。使一切处无不周徧。故名火徧一切处定。八风徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见风色。使一切处无不周徧。故名风徧一切处定。九空徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见空色。使一切处无不周徧。故名空徧一切处定。十识徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见识色。使一切处无不周徧。故名识徧一切处定。

一摧折我慢。我即我见。慢即憍慢。谓修行之人。当先摧灭我慢之心。而于佛法僧三宝及一切众生之前。皆起恭敬也。二知恩念报。谓修行之人。当知天地盖载。国王水土。父母养育。师长训诲。皆有恩德。于一切时。念念不忘。以报其恩也。三心无嫉妬。谓修行之人。摄化有情。心无偏倚。于他所有名誉财宝。如同己有。不生嫉恶妬忌之心也。四断除疑惑。谓修行之人。当以诸佛正知正见。断除疑惑。而于善恶诸境。皆无障碍也。五深信不坏。谓修行之人。须發深信之心。于佛正法。系念思惟。坚固持守。如金刚不坏也。六精勤无倦。谓修行之人。当精进勤敏。无有倦怠。使得成就道果也。七常行乞食。谓修行之人。当行乞食。折我慢心。益彼福德。设有请者。则依时赴之。不可更赴別请也。八少欲知足。谓修行之人。当离尘寡欲。不可多求财利而起贪染。常自知足。调伏诸根。以增长善法也。九乐无生法忍。无生法。即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人。于不生灭之法。起希乐心。安忍不退。以期必证乎此也。十常念三昧。谓修行之人。应当事彼能证三昧法者。即作佛想。念念于此三昧。精勤修习。无有退失也。

谓华严经十住品内。第三修行住中。令此位菩萨。以十种行。观一切法也（十住者。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一观一切法无常。谓此菩萨。但观一切诸法。念念不停。刹那生灭。而未会得法身真常之理。是名观一切法无常。（梵语刹那。华言一念）二观一切法苦。谓此菩萨。观五蕴诸法。有生有灭。皆能逼迫于人。而未证得涅槃之乐。是名观一切法苦。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。梵语涅槃。华言灭度。）三观一切法空。谓此菩萨。观一切诸法。皆悉空寂。而未能得真善之法。是名观一切法空。（真善法者。即出世之善法。而非世间人天之善也。）四观一切法无我。谓此菩萨。观一切诸法皆空。即能趣入无我之境。而未证得八自在之真我。是名观一切法无我。（八自在者。一示一身以为多身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身徧诸处犹如虚空也。）五观一切法无作。谓此菩萨。观一切诸法。既念念无常。于是了知诸法。无有造作之相。是名观一切法无作。六观一切法无味。谓此菩萨。观一切诸法。既皆是苦。即无快乐之味。息诸贪爱之念。是名观一切法无味。七观一切法不如名。谓此菩萨。观一切诸法。无有实体。但有假名。是名观一切法不如名。八观一切法无处所。谓此菩萨。观五蕴法中。一一推求我相。了不可得。故彼五蕴之法。亦无处所。是名观一切法无处所。九观一切法离分別。谓此菩萨。观一切诸法。了知即空。离诸虚妄分別取著之相。是名观一切法离分別。十观一切法无坚实。谓此菩萨。观一切诸法。既离分別。则知此之诸法。悉皆虚妄而不坚实。是名观一切法无坚实

忍即安忍。亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑。证无生理。了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如化。不起妄念而分別也。然此忍体虽一。而随事立名。则有十种也。一音声忍。音声忍者。谓闻佛深教。即能晓了忍可。而不惊怖也。二顺忍。顺忍者。谓于理于事。悉能随顺谛审忍可。而无违逆也。三无生忍。无生忍者。谓了达诸法。本来无生。亦无有灭。谛审忍可。而妄念不起也。四如幻忍。如幻忍者。谓了达诸法。皆从因缘和合而生。犹如幻化。性本空寂。谛审忍可。而无执著也。五如焰忍。如焰忍者。谓了知一切境界。悉如阳燄。无有真实。谛审忍可。而不执著也。六如梦忍。如梦忍者。谓了诸妄心。皆如梦境。无有真实。谛审忍可。而不执著也。七如响忍。如响忍者。谓世间一切语言音声。皆由因缘和合而成。犹如谷响。无有真实。谛审忍可。而不执著也。八如影忍。如影忍者。谓了达色身。由五蕴积聚而成。本无实体。谛审忍可。而不执著也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）九如化忍。如化忍者。谓世间诸法。无而忽有。有即还无。体非真实。谛审忍可。而不执著也。十如空忍。如空忍者。谓了达世间出世间种种诸法。悉如虚空。无有色相。谛审忍可。而不执著也。

思即心思。议即口议。谓十种法。皆不可心思口议也。一最胜身相不思议。谓如来身相最胜清净。积集无量福智。严具一切胜妙功德。如大圆镜。现众色像。如虚空界。普摄一切。令诸众生超越分別。离诸疑悔。信解清净。發希有想。故名最胜身相不思议。二妙好音声不思议。谓如来于众会之中所出音声。随宜说法。皆为调伏一切众生。作诸善利。令其各得解了。咸生爱乐。心意适悦。如师子吼。具足最胜。故名妙好音声不思议。三最上大智不思议。谓如来以最上大智。无碍知见。说一切法。令彼众生。信解清净。發希有想。故名最上大智不思议。四微妙光明不思议。谓如来所有光明。广大微妙。徧照十方世界。超出诸天光曜。令一切世界众生见光明者。信解清净。超越分別。离诸疑悔。身心喜悦。發希有想。故名微妙光明不思议。（十方者。四方。四维。上下也。）五圆满戒定不思议。谓如来身口意业。悉皆清净。大寂灭定。常自安住。圆成满足。令诸众生發希有想。亦能清净三业。修诸禅定。即得最上波罗蜜多。故名圆满戒定不思议。（三业。即身业。口业。意业也。梵语波罗蜜多。华言到彼岸。）六广大神足不思议。谓如来神通具足。于诸众中最为第一。若目连。若声闻。若菩萨。所有神力。皆无与如来等者。故名广大神足不思议。（目连。梵语具云目犍连。华言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。）七如来智力不思议。谓如来具足最胜智慧之力。于天人世间作狮子吼。转妙法轮。所有一切天人魔梵。悉不能与如来等者。令一切众生。如实了知。超越分別。离诸疑惑。故名如来智力不思议。（魔梵者。魔即魔王。梵即梵天也。）八无所畏不思议。谓如来成无上正觉。具无上胜智。于诸众中作狮子吼。转妙法轮。得大自在。故名无畏不思议。九大悲心不思议。谓如来不舍一切众生。心常悲愍。无有限量。而诸众生于无住法中。不能了知。如来即运大悲之心。令其悉得觉了信解清净。生希有想。故名大悲心不思议。十不共法不思议。谓如来具足一切功德智慧。于大众中作狮子吼。转妙法轮。诸沙门。婆罗门。天人魔梵。悉不能转。令诸众生超越分別。离诸疑惑。信解清净。發希有想。故名不共法不思议。（梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。）

华严经十地品中说。初欢喜地菩萨發广大如法界之愿。以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者。我愿有尽。以此十句而无尽故。我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一众生界无尽。谓诸众生皆依世界而住。其中众生。无有尽故。是名众生界无尽。二世界无尽。谓一切世界皆依虚空而住。其中世界。无有尽故。是名世界无尽。三虚空界无尽。谓十方一切虚空。徧至一切色非色处。皆有是空。无有穷尽。是名虚空界无尽。四法界无尽。谓一真法界。体性无尽。称此体故。说无量法。化诸有情。安置涅槃。亦无有尽。是名法界无尽。（一真法界。即一真实之理也。）五涅槃界无尽。梵语涅槃。华言灭度。谓如来度生既毕。入涅槃界。入而复出。出而复入。无穷无尽。是名涅槃界无尽。六佛出现界无尽。谓如来出现。度生说法。巧妙方便。神通智慧。无有尽故。是名佛出现界无尽。七如来智界无尽。谓如来智慧。能知自心所缘法界。无有尽故。是名如来智界无尽。八心所缘无尽。谓如来心之所缘。即是智慧所照之境。无有尽故。是名心所缘无尽。九佛智所入境界无尽。谓佛之智即是真性。了了常知。能入无尽境界。是名佛智所入境界无尽。十世间转法转智转无尽。世间转者。谓展转摄前众生界。世界。虚空界也。法转者。谓展转摄前法界。涅槃界。佛出现界也。智转者。谓展转摄前如来智界。心所缘。佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者。以世法智之三种。展转含摄。无有穷尽。是名世间转法转智转无尽。

一随说因。谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及不系缚之法。随所见闻觉知。起诸言说。是名随说因。（不系缚法者。即出世之道法也。）二观待因。待即对待之义。谓诸有情欲求三界有系缚之乐。及出世间不系缚之乐。于彼诸缘。或为求得。或为受用。观彼对此。是名观待因。三牵引因。谓由净不净业。熏习三界善恶诸行。于可爱不可爱趣中。牵引可爱不可爱之自体。是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者。谓于六趣之中。天人二趣可爱。修罗饿鬼畜生地狱四趣。不可爱也。自体即行业之自体也。）四生起因。谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法。各从自种而生。爱即能润。种即所润。由此所润。先所牵引可爱不可爱之自体。遂得生起。是名生起因。五摄受因。谓三界惑业系缚之法及不系缚之法。悉依真实之见之所摄受。是名摄受因。六引發因。谓欲界系缚善法。能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界无色界系缚及不系缚善法。乃至无色界系缚善法。能引无色界诸胜善法及不系缚善法等。是名引發因。七定异因。谓三界系缚诸法及不系缚法。自性功能有差別故。是名定异因。八同事因。谓由自性功能和合。而生三界系缚之法及不系缚法。亦得成办和合。是名同事因。九相违因。谓三界系缚之法及不系缚法。将得生时。若障碍现前。便不得生。是名相违因。十不相违因。谓三界系缚之法及不系缚法。将得生时。若无障碍现前。即便得生。是名不相违因。

一无常想。想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法。迁流代谢。皆悉无常。作是想者。智慧相应。得断生灭。是名无常想。二苦想。谓观五阴之身。一切有为之法。常为诸苦之所逼迫。作是想者。智慧相应。得灭众苦。是名苦想。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三无我想。谓观一切诸法。毕竟空寂。皆无有我。作是想者。智慧相应。得灭我想。是名无我想。四食不净想。谓观诸饮食。皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生。实为脓虫住处。又如酥乳及酪。血所变成。与烂脓无异。厨人汗垢。种种不洁。作是想者。智慧相应。断不净食。是名食不净想。五世间不可乐想。谓观世间一切色欲滋味车乘服饰宫室园苑。皆是恶事。心生厌离。不可乐著。作是想者。智慧相应。得断贪乐。是名世间不可乐想。六死想。谓观此身。念念无常。刹那生灭。迁谢不停。作是想者。智慧相应。得灭死相。是名死想。（梵语刹那。华言一念。）七不净想。谓观此身。从烦恼业种为因。父母不净为缘。和合成就。内有三十六物。外则九窍常流。皆悉不净。作是想者。智慧相应。远尘离垢。是名不净想。（三十六物者。谓发。毛。爪。齿。眵。泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。脑。膜。肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九窍者。两眼。两耳。鼻。口。大便。小便也。）八断想。谓观有余涅槃之相。断诸结使。得无漏道。作是想者。智慧相应。得断三毒。是名断想。（梵语涅槃。华言灭度。有余涅槃者。谓二乘之人。虽断见思之惑。尚余色身未灭也。结即结缚。使即驱使。谓烦恼之缚。驱使众生入生死海也。无漏者。谓不漏落生死也。三毒者。贪毒。嗔毒。痴毒也。）九离想。谓观涅槃之相。远离烦恼。离结使缚。作是想者。智慧相应。得离爱欲。是名离想。十尽想。谓观无余涅槃之相。灭一切苦。尽诸结使。一切烦恼。不复更生。作是想者。智慧相应。得尽诸漏。是名尽想。（无余涅槃者。谓二乘人烦恼断尽。色身亦灭。而无余也。）