性体周徧曰圆。妙用无碍曰通。乃一切众生。本有之心源。诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者。谓诸菩萨及大罗汉。于六尘六根六识七大。各各悟入不同故也。此由阿难。于楞严会上。虽闻根尘同源。缚脱无二之旨。而未达圆通本根。请佛开示。如来于是问诸弟子。最初發心。方便令其各各自陈证悟之由。使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通。本无优劣。如来令文殊选择。而唯取观音耳根者。盖为此方之人。耳根聪利。闻法易解。当以音闻而为教体。故特取观音耳根。为入道之门也。然不取陈那音声者。以声本属尘。根有闻性。故拣陈那居初。观音极后。以见取舍之明。亦根尘首尾相贯之意也。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。七大者。地大。水大。火大。风大。空大。见大。识大也。梵语阿难。华言庆喜。文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。）一音声。音声即声尘也。谓憍陈那等。在鹿苑中。闻佛说四谛之法。密悟圆理。了达一切声尘。本然清净。无动无静。皆是常住圆妙之音。于是得入圆通。故云如我所证。音声为上。（梵语憍陈那。华言已知。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二色因。色因即色尘也。谓优波尼沙陀。因多贪欲。佛令作不净观。于是观色身不净之相。生大厌离。悟诸色性归于虚空。空色两忘。本然清净。于是得入圆通。故云如我所证。色因为上。（梵语优波尼沙陀。华言尘性。）三香因。香因即香尘也。谓香严童子。闻如来教。于清净室。修习禅定。见诸比丘烧沉水香。遂观此香气。非木非空。非烟非火。即是本然清净妙香。于是开悟。得入圆通。故云如我所证。香因为上。（梵语比丘。华言乞士。）四味因。味因即味尘也。谓药王药上二法王子等。于无始劫。为世良医。一切草木金石之味。悉能徧知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。皆是本然清净妙味。从是开悟。得入圆通。故云如我所证。味因为上。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）五触因。触因即触尘也。谓跋陀婆罗。先于威音王佛所。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。妙触清净。本来无染。于是得入圆通。故云如我所证。触因为上。（梵语跋陀婆罗。华言贤守。）六法因。法因即法尘也。谓摩诃迦叶等。因观世间六尘变坏。悟法性空。遂修灭尽定。以灭意根。受想不起。妙法开明。消灭诸漏。得无生灭。遂入圆通。故云如我所证。法因为上。（梵语摩诃迦。叶华言大饮光。灭尽定者。谓受想心灭。出入息尽。而证此定也。诸漏者。谓由一切烦恼。漏落生死也。从憍陈那至迦叶。是于六尘悟入圆通。）七见元。见元即眼根也。谓阿那律陀。初出家时。常乐睡眠。被如来诃责。因是七日不眠。失其双目。世尊示以金刚三昧。遂得清净天眼。是故不因眼根。能观三千世界。犹如掌果。于是悟入圆通。故云如我所证。旋见循元。斯为第一。（梵语阿那律。华言无贪。梵语三昧。华言正受。亦云正定。三千者。大千。中千。小千也。旋见循元者。旋大千之见。循真性之元也。）八息空。息空即鼻根也。谓周利槃特迦。于过去世。为大法师。秘吝佛法。不肯教人。后感愚钝。亦以宿有善因。遇佛出家。以根钝故。忆持如来一句伽陀。经一百日。终不能诵。佛令安居。数息摄心。因是观息出入。刹那生灭之相。豁然无碍。得入圆通。故云如我所证。反息循空。斯为第一。（梵语周利槃特迦。华言继道。梵语伽陀。华言讽颂。数息者。息即鼻中气息。谓从一至十。渐渐而数也。梵语刹那。华言一念。反息循空者。反背妄根。循依真空也。）九味知。味知即舌根也。谓憍梵钵提。于过去世。轻弄沙门。有牛呞（音诗。）病。佛为遮谤。赐之数珠。令常念佛。清净心地。又观舌根。知味之性。非体非物。应念得超世间诸漏。悟入圆通。故云还味旋知。斯为第一。（梵语憍梵钵提。华言牛呞。以其宿世曾作牛王。余习未除。故食后常虚噍也。梵语沙门。华言勤息。还味旋知者。谓不著尘味。不随妄知也。）十身觉。身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉。闻佛说诸世间不可乐事。因行乞食。被刺伤足。举身疼痛。即反观觉痛之心。无有痛觉。本自清净。如是思惟。摄念未久。身心忽空。诸漏虚尽。得入圆通。故云如我所证。纯觉遗身。斯为第一。（梵语毕陵伽婆蹉。华言余习。纯觉遗身者。谓觉心纯净。而遗失妄身也。）十一法空。法空即意根也。谓须菩提。于旷劫来。心得无碍。蒙佛开示。性觉真空。于是顿入如来宝明空海圆通境界。故云如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。（梵语须菩提。华言空生。宝明空海者。即如来所证明妙之理。无碍深广也。非所非尽。旋法归无者。谓能非之心。所非之相。悉尽无余。而转诸法尘。皆归寂灭也。从阿那律至须菩提。是于五根悟入圆通。）十二心见。心见即眼识也。谓舍利弗。于旷劫来。心见清净。后于路中逢迦叶波。宣说因缘。从佛出家。于一切法。照了无碍。悟入圆通。故云如我所证。心见發光。光极知见。斯为第一。（梵语舍利弗。华言身子。心见發光。光极知见者。由心见發明。而圆照万法也。）十三心闻。心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子。常用心闻。分別众生所有知见。若有众生。修普贤行。分身百千。皆至其处。摩顶拥护。令其成就心闻。圆通普贤境界。故云。我说本因。心闻發明。分別自在。斯为第一。十四鼻息。鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀。从佛出家。虽具戒律。心多散动。世尊教其观鼻端白。遂观鼻中之气。出入如烟。身心内明。圆洞虚净。烟相渐消。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。即得圆通。故云我以消息。息久發明。明圆灭漏。斯为第一。（梵语孙陀罗难陀。华言好爱欢喜。漏尽者。生死之漏断灭也。明圆灭漏者。真性明了圆融。灭诸有漏也。）十五法音。法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子。从旷劫来。辩才无碍。世尊知其有大辩才。以音声轮。教其發扬。于是助佛转轮。成师子吼。悟入圆通。故云我以法音降伏魔怨。消灭诸漏。斯为第一。（梵语富楼那弥多罗尼。华言满慈。是其父母名。因以称之。）十六身戒。身戒即身识也。谓优波离。最初随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。承佛教戒。乃至三千威仪。八万微细行业。悉皆清净。身心寂灭。悟入圆通。故云我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。（梵语优波离。华言上首。）十七心达。心达即意识也。谓目乾连。闻迦叶波宣说如来因缘深义。即顿發心。得大通达。如来惠其袈裟著身。须发自落。游于十方。无所罣碍。由是神通自在。圆明清净。故云我以旋湛。心光發宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。（梵语目乾连。华言䌽菽氏。旋湛谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目乾连。是于六识悟入圆通。）十八火性。火性即火大也。谓乌刍瑟摩。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多婬人。成猛火聚。教其徧观百骸四支。诸冷煖气。由是谛观。神光内凝。化多婬心。成智慧火。因此火光三昧力故。得入圆通。故云我以谛观身心煖触。无碍流通。诸漏既消。生火宝焰。证无上觉。斯为第一。（梵语乌刍瑟摩。华言火头。）十九地性。地性即地大也。谓持地菩萨。于往昔时。普光如来出现于世。曾为比丘。平填道路。造作桥梁。行诸苦行。后世复值毘舍浮佛出现。国王延佛设斋。尔时平地待佛。毘舍如来摩顶告言。当平心地。则世界地一切皆平。因是即得心开。见身微尘及与世界一切微尘。等无差別。即得悟入圆通。故云我以谛观身界二尘。等无差別。本如来藏虚妄發尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。（梵语毘舍浮。华言徧一切自在。如来藏者。即一切众生本具真如之理藏也。）二十水性。水性即水大也。谓月光童子。往昔劫中。于水天佛所。修习水观。观于身中涕涶津液。大小便利。与世界外诸香水海。水性一同。是时初成此观。但见其水。未得无身。经无量佛。方得无身。与诸香水海性合真空。无二无別。悟入圆通。故云我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。（无生忍者。谓一切诸法。本来不生。于此法中。能忍可印证也。梵语菩提。华言道。）二十一风性。风性即风大也。谓瑠璃光法王子。往昔劫中。于无量声佛所。蒙佛开示妙明心体及说世界众生皆是妄缘风力所转。即于尔时。观此世界及与身心。各有所动。遂即觉了此群动性。来无所从。去无所至。身心發光。洞彻无碍。而入圆通。故云我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。斯为第一。（梵语三摩地。华言等持。）二十二空性。空性即空大也。谓虚空藏菩萨。于定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。身同虚空。不相妨碍。能善入微尘国土。广行佛事。由是谛观。四大无依。虚空佛国。同一虚妄。于同發明。得入圆通。故云我以观察虚空无边。入三摩地。斯为第一。二十三识性。识性即识大也。谓弥勒菩萨。往昔劫中。于日月灯明佛所。而得出家。修习唯心识定。至然灯佛出世。方乃得成无上妙圆识心三昧。了一切如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识。识心圆明。得无生忍。斯为第一。（梵语弥勒。华言慈氏。）二十四净念。净念即根大也。谓大势至菩萨等。往昔劫中。于超日月光佛所。修念佛三昧。收摄六根。定心念佛。由是不假方便。自得心开。悟入圆通。故云我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。（从乌刍瑟摩至势至。是于七大悟入圆通。）二十五耳根。耳根者。谓观世音菩萨。往昔劫中。于观世音佛所。發菩提心。彼佛教其从闻思修入三摩提。于是菩萨即于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然。不生一念。顿空闻性。而入圆通矣。经中所谓生灭既灭。寂灭现前者。即圆通之体也。上合诸佛妙心。下同众生悲仰。而现乎三十二应。施以十四无畏等者。乃圆通之用也。故云我从耳门圆照三昧。缘心自在。成就菩提。斯为第一。（闻思修。即三慧也。梵语三摩提。即三摩地也。入流亡所者。不随声尘。顿入法流。而亡其所入也。三十二应者。佛应。独觉应。缘觉应。声闻应。梵王应。帝释应。自在天应。大自在天应。天大将军应。天王应。四天王太子应。人王应。长者应。居士应。宰官应。婆罗门应。比丘应。比丘尼应。优婆塞应。优婆夷应。女主应。童男应。童女应。诸天应。龙应。药叉应。乾闼婆应。阿修罗应。紧那罗应。摩呼罗伽应。人应。非人应也。十四无畏者。一不自观音以观观者。二知见旋复。三观听旋复。四断灭妄想心无杀害。五熏闻成闻六根消复同于声听。六闻熏精明明徧法界。七音性圆消观听返入。八灭音圆闻徧生慈力。九熏闻离尘色不能劫。十纯音无尘根境圆融。十一消尘旋明。十二融形复闻。十三六根圆通明照无二。十四我一名与六十二恒河沙名等无有异也。）

护戒神者。谓五戒之中。各有五神为作卫护也。灌顶经云。若持五戒者。有二十五善神卫护其身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥也。一护不杀戒五神。一茶𫇴毘愈陀尼。护持戒人身。辟除邪鬼。二输多利输陀尼。护持戒人六情。悉令完具。三毘楼遮那世波。护持戒人腹内。使五藏平调。四阿陀龙摩坻。护持戒人血脉。悉令通畅。五婆罗桓尼和婆。护持戒人爪指。无所毁伤。（六情。即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者。心。肝。脾。肺。肾也。）二护不盗戒五神。一坻摩阿毘婆䭾。护持戒人出入往来。使得安宁。二阿修输婆罗陀。护持戒人所啖饮食。悉使甘香。三婆罗摩亶雄雌。护持戒人睡梦平安。觉悟欢悦。四婆罗门地鞞哆。护持戒人不为蛊毒所中。五邪摩呼哆耶舍。护持戒人不为雾露之毒所害。三护不邪婬戒五神。一佛䭾仙陀楼哆。护持戒人口舌鬬诤不行。二鞞阇耶薮多婆。护持戒人不为瘟疟鬼所持。三涅坭醯䭾多耶。护持戒人不为县官所得。四阿逻多赖都耶。护持戒人舍宅四方。驱逐凶殃。五波罗那佛昙。护持戒人平定舍宅。四护不妄语戒五神。一阿提梵者珊耶。护持戒人不为塚墓鬼所娆。二因台罗因台罗。护持戒人门户辟除邪恶。三阿伽风施婆多。护持戒人不为外气鬼神所害。四佛昙弥摩多哆。护持戒人不为灾火所延。五多赖叉三密陀。护持戒人不为偷盗所侵。五护不饮酒戒五神。一阿摩罗斯兜嘻。护持戒人若入山林。不为虎狼所害。二那罗门阇兜帝。护持戒人不为伤亡所娆。三鞞尼乾那波。护持戒人除恶鸟鸣狐鸣。四茶鞞鬬毘舍罗。护持戒人除犬鼠变怪。五伽摩毘那阇尼佉。护持戒人不为凶注所牵。（凶注者。谓阴司注写凶恶之事也。）

二十五有。不出六道。有生有死。因果不亡之谓也。然梵王天。无想天及五那含天。总在四禅天中而別出其名者。以外道计梵王天为生万物之主。计无想天以无心为涅槃。计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有。以对破外道之计也。（六道者。即天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）一四洲为四有。谓东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越也。（梵语弗于逮。华言胜。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语郁单越。华言胜处。）二四恶趣为四有。谓六道中修罗饿鬼畜生地狱四者。皆由愚痴贪欲。造诸恶业。故感斯趣也。三六欲天为六有。谓欲界六天也。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。（梵语忉利。华言三十三。梵语夜摩。亦云须燄摩华言善时分。梵语兜率。华言知足。）四梵天为一有。谓初禅中大梵王天。乃三千世界之主也。（三千者。小千。中千。大千也。）五无想天为一有。谓四禅中之无想天。此天以无心想为果故也。六五那含天为一有。那含。梵语具云阿那含。华言不还。谓四禅中无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。亦名五净居天。此之五天。名位虽別。皆第三果圣人所居。故通为一有也。（第三果。即声闻阿那含果也。）七四禅天为四有。谓色界初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。八四空处天为四有。谓无色界空处天。识处天。无所有处天。非想非非想处天也。

梵语三昧。华言正定。二十五三昧。破前二十五有者。约理对治。随义以立名也。盖欲色无色三界。虽苦乐不同。然实有生死执著。故以此无垢等三昧之法。一一破之。令诸众生出于诸有也。一无垢三昧破地狱有。谓菩萨由净诸业惑。证于无垢三昧。愍彼众生。受于地狱之苦。故以此三昧。令其修行。出离重垢所报之处也。（重垢即恶业报。处即地狱也。）二不退三昧破畜生有。谓菩萨修于持戒禅定。破诸恶业。自获不退。证于不退三昧。愍彼众生。受畜生苦。故以此三昧。令其远舍诸恶。永不退失善道也。三心乐三昧破饿鬼有。谓菩萨修戒定慧。破诸恶业。证于心乐三昧。愍彼众生。受饿鬼苦。故以此三昧。令其远离诸恶。而生喜乐也。四欢喜三昧破阿修罗有。梵语阿修。罗华言无端正。谓菩萨修戒定慧。破于恶业等怖。证于欢喜三昧。愍彼众生。受阿修罗苦。故以此三昧。令其离诸猜疑怖畏也。五日光三昧破弗婆提有。梵语弗婆提。华言胜。即东洲也。谓菩萨修戒定慧。获一切智光。破诸恶业无明等暗。证于日光三昧。愍彼东洲众生。受诸生死。故以此三昧。令其破诸恶业等暗。而得出离也。六月光三昧破瞿耶尼有。梵语瞿耶尼。华言牛货。即西洲也。谓菩萨修戒定慧。获一切智光。破诸恶业无明等暗。证于月光三昧。愍彼西洲众生。受诸生死。故以此三昧。令其破诸恶业等暗也。七热焰三昧破郁单越有。梵语郁单越。华言胜处。即北洲也。谓菩萨修戒定慧。破诸我执。证于热焰三昧。愍彼北洲众生。计著于我。氷执难化。故以此三昧。令其远离妄我。计执不生。而得出离也。八如幻三昧破阎浮提有。梵语阎浮提。华言胜金洲。即南洲也。谓菩萨修戒定慧。破诸虚幻惑业。证于如幻三昧。愍此南洲众生。果报杂杂。寿命不定。犹如幻化。故以此三昧。令其破于诸幻。而得出离也。九不动三昧破四天王有。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼散乱。证于不动三昧。以此天游行世间。则有果报惑业等动。故以此三昧。令其悉破诸动惑业。亦得证此也。十难伏三昧破三十三天有。三十三天即忉利天也。谓菩萨修戒定慧。破一切惑业。证于难伏三昧。以此天是地居之顶。果报惑业难以折伏。故以此三昧。令其破诸难伏。亦得证此也。（梵语忉利。华言三十三。）十一悦意三昧破焰摩天有。焰摩。梵语具云须焰摩。华言善时分。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证此悦意三昧。以此天处空为悦。而未有上界不动等悦。故以此三昧。令其舍离空处之悦。而证不动等悦也。十二青色三昧破兜率陀天有。梵语兜率陀。华言知足。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证于青色三昧。以此天果报。宫殿服玩。一切皆青。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十三黄色三昧破化乐天有。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证于黄色三昧。以此天果报。宫殿服玩。一切皆黄。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十四赤色三昧破他化自在天有。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证于赤色三昧。以此天果报。宫殿服玩。一切皆赤。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十五白色三昧破初禅有。初禅即色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于白色三昧。以此天果报。一切皆白。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十六种种三昧破梵王有。梵王亦色界初禅天也。谓菩萨修戒定慧。证于种种三昧。以此天主领大千世界。种类既多。果报不等。故以此三昧。令其舍离种种果报。亦得证此也。十七双三昧破二禅有。二禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证双三昧。以此天独有内净支喜支二种定相。即果报双。而未见双空双假双中之理。故以此三昧。令其舍离净喜。而证双空等也。（双空者。谓见思二惑俱空也。双假者。谓见假思假。即见思惑。以此惑体。虚假不实故也。双中者。谓破见思惑。同入中道也。）十八雷音三昧破三禅有。三禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于雷音三昧。以此天禅乐最深。如冰鱼蛰虫。著于果报之乐。故以此三昧而惊骇之。令其舍离诸乐。亦证于此也。十九注雨三昧破四禅有。四禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于注雨三昧。以此天如大地。具诸种子。若不得雨。善芽不生。故以此三昧之雨。令其發生三谛之种。亦得证此也。（三谛者。真谛。俗谛。中谛也。）二十如虚空三昧破无想天有。无想亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于如虚空三昧。以此天一期。心想不行。妄计果报非空。而为涅槃。故以此三昧。破彼非空。令其起修空净之行。亦得证此也。（梵语涅槃。华言灭度。一期者。从生至死也。）二十一照镜三昧破阿那含天有。梵语阿那含。华言不还。即第三果。生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧。证于照镜三昧。以此天虽得无漏净色。但是果报之净。未获究尽色空。故以此三昧。令其破彼报净之色。究竟真空之理。亦得证此也。二十二无碍三昧破空处有。空处即无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于无碍三昧。以此天得出色笼。果报无碍未是空假中无碍。故以此三昧。令其舍离果报。亦得证此也。（色笼者。谓色界色质笼罩也。空假中。即三观也。离性离相之谓空。无法不备之谓假。非空非假之谓中也。）二十三常三昧破识处有。识处亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证常三昧。以此天以识相续不断为常。此乃定报。即非无为等常。故以此三昧。令其舍离定报之常。亦得证此也。二十四乐三昧破不用处有。不用处。又名无所有处。亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证乐三昧。以此天厌识处无边。入无所有处。以此处如痴。痴故是苦。故以此三昧。令其舍离于痴。亦得证此也。二十五我三昧破非想非非想处有。非想非非想处。亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证我三昧。以此天居无色界顶。谓是涅槃果报。犹有细烦恼等惑而不自在。故以此三昧。令其舍离烦恼。亦得证此也。

二十五种冥谛者。乃是迦毘罗外道之所计也。盖此外道。亦修禅定。有神通力。知八万劫中事。八万劫前。冥然不知。谓之冥谛。从冥初自性。生智大。乃至神我。开成二十五谛。合为九位也。（梵语迦毘罗。华言黄色。劫。梵语具云劫波。华言分別时节。）一冥初自性。谓此外道。以八万劫前之事。冥然不知之处。昧为自性。故云冥初自性。二智大。智大亦名觉大。即增长之义。谓冥初之际。觉知增长。故云从冥初生智大。三我心。我心亦名我慢。即我执也。谓由觉知。生我慢心。故云从智大生我心。四五唯。唯即微也。五唯亦名五微。即色声香味触也。以色等五种。由我执之心方现。故云从我心生五唯。五五大。五大即地水火风空也。此五种性徧一切处。故名为大。由极微而生。故云此五唯生五大。六五知根。五根即眼耳鼻舌身。谓之知者。以此五种。皆有知觉故也。因五大而成。故云从五大生五知根。七五作业根。五根即口与手足小便大便。谓之作业者。以此五种。能作业用故也。亦因五大而成。故云从五大生五作业根。八心平等根。心乃肉团心。即意根也。谓之平等者。以此根能徧一切根境而生分別也。此亦五大所成。故云从五大生平等根。并前五知五作业。共为十一根也九。神我。神我即第八识也。外道执神我能生诸法。常住不坏。计为涅槃。是二十五谛之主也。（第八识即藏识也。梵语涅槃。华言灭度。）

一欲界六天。一四天王天。东方持国天王。南方增长天。王西方广目天王。北方多闻天王。二忉利天。梵语忉利。华言三十三。往世三十三人。同修胜业。同生此天三。须夜摩天。梵语须夜摩。华言善时分。谓此天时时唱快乐故。又云受五欲境。知时分故。四兜率陀天。梵语兜率陀。华言知足。谓此天于五欲境。知止足故。五化乐天。谓此天自化五尘而娱乐故。六他化自在天。谓此天假他所化乐事以成己乐。即欲界天主。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二色界十八天。初禅三天。一梵众天。梵净也。以无染欲故众犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二梵辅天。辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三大梵天。谓此天是初禅天之主也。名尸弃劫初先生。劫尽后灭。主领三千大千世界也。（梵语尸弃。华言火。三千者。大千。中千。小千也。言三千大千者。总別双举也。）二禅三天。一少光天。谓此天光明少故。二无量光天。谓此天光明增胜。无限量故。三光音天。谓此天以光明为语音故。三禅三天。一少净天。谓此天意识。乐受清净故。二无量净天。谓此天净胜于前。不可量故。三徧净天。谓此天乐受最胜净。周徧故。四禅九天。一无云天。以前诸天空居。依云而住。此天在云之上。居无云之首。故号无云。二福生天。谓此天修胜福力而生其中。从因得名故。三广果天。谓此天果报广大。无能胜故。四无想天。谓此天一期果报。心想不行故。（一期者。谓从生至死也。）五无烦天。谓此天离欲界苦及色界乐。苦乐两灭。无烦恼故。六无热天。谓此天研究心境。无依无处。清凉自在。无热恼故。七善见天。谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八善现天。谓此天空无障碍。精见现前故。九色究竟天。谓此天于诸尘几微之处。研穷究竟故。三无色界四天。一空处天。谓此天厌于色身系缚。不得自在。心缘虚空。与无色相应。住空处定故。二识处天。谓此天厌虚空无边。于是即舍虚空。转心缘识。以识为处故。三无所有处天。谓此天厌于识处无边。于是舍识。入无所有处。亦名不用处。谓不用前空处识处故。四非想非非想处天。谓此天居无色界之极顶。非无所有处之无想。非识处之有想故。

大集经云。佛告娑婆世界主大梵天王等言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土。养育众生。大梵天王等白佛言。过去天仙。分布安置诸宿曜辰。于四方中各有所主。如云角宿。主于众鸟。亢宿主于出家求圣道等。尔时佛告梵王等言。我亦使诸曜星辰。摄护国土。养育众生。汝等宣告。令彼得知。如我所分国土众生。各各随分摄护养育。故说二十八宿所属不同。各有威灵护卫也。（梵语娑婆。华言能忍。）一东方七宿。角宿主于众鸟。亢宿主出家求圣道者。氐宿主水主众生。房宿主行车求利。心宿主于女人。尾宿主洲渚众。箕宿主于陶师。二南方七宿。井宿主于金师。鬼宿主一切国王大臣。柳宿主雪山龙。星宿主巨富者。张宿主于盗贼。翼宿主于贵人。轸宿主须罗咤国三西方七宿。奎宿主行船人。娄宿主于商人。胃宿主婆楼迦国。昴宿主于水牛。毕宿主一切众生。觜宿主鞞提诃国。參宿主于刹利。（刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。即王种也。）四北方七宿。斗宿主浇部沙国。牛宿主于刹利及安多钵竭那国。女宿主鸯伽摩伽陀国。虚宿主那遮罗国。危宿主著华冠。室宿主乾陀罗国输卢那国及诸龙蛇蝮行之类。壁宿主乾闼婆善乐。（梵语乾闼婆。华言香阴。即帝释乐神也。）

三十一色者。谓青黄赤白光影明暗烟云尘雾空。此十三种名为显色。以其显现为色故也。长短方圆麤细高下正与不正。此十种名为形色。以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧。此八种。名为表色。以其表彰为色故也。

谓如来应化之身。具此三十二相。以表法身众德圆极。人天中尊。众圣之王也。一足安平相谓足下安立。皆悉平满。犹如奁底也。（奁。力盐切。奁底者。即盒底也。）二千辐轮相。辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹。众相圆满有如千辐轮也。三手指纤长相。谓手指纤细圆长。端直𦟛好。指节參差。光润可爱。胜余人也。四手足柔软相。谓手足极妙柔软。胜余身分也。五手足缦网相。谓手指中间缦网交合。文同绮画。犹如鹅王之足也。六足跟满足相。跟。足踵也。谓足之踵。圆满具足也。七足趺高好相。谓足之趺高起。如真金之色。趺上之毛。青瑠璃色。种种庄饰。妙好圆满也。（梵语瑠璃。华言青色宝。）八腨如鹿王相。（腨。时兖切。）腨股肉也。腨如鹿王相者。谓足腨渐次纤圆。如彼鹿王之腨。纤好第一也。九手过膝相。谓双臂修直。不俯不仰。平立过膝也。十马阴藏相。谓阴相藏密。犹如马阴。不可见也。十一身。纵广相。谓身仪端正。竖纵横广。无不相称也。十二毛孔生青色相。谓身诸毛孔。一孔一毛。生相不乱。右旋上向。青色柔软也。十三身毛上靡相。谓身诸毫毛。皆右旋向上而偃伏也。十四身金色相。谓身皆金色。光明晃曜。如紫金聚。众相庄严。微妙第一也。十五身光面各一丈相。谓身放光明。四面各一丈也。十六皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水。不停蚊蚋。十七七处平满相。谓两足下两手两肩项中。七处皆平满端正也。十八两腋满相。谓左右两腋平满而不窊也。（窊乌瓜切。不满貌。）十九身如师子相。谓身体平正。威仪严肃。如师子王也。二十身端直相。谓身形端正。平直不伛曲也。（伛委羽切。不伸也。）二十一肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。二十二四十齿相。谓常人但有三十六齿。唯佛具足四十齿也。二十三齿白齐密相。谓四十齿皆白净齐密。根复深固也。二十四四牙白净相。谓四牙最白而大。莹洁鲜净也。二十五颊车如师子相。谓两颊车隆满如师子王也。二十六咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液上妙美味。如甘露流注也。二十七广长舌相。谓舌广而长。柔软红薄。能覆面而至于发际也。二十八梵音深远相。谓音声和雅。近远皆到。无处不闻也。二十九眼色如金精相。谓眼目清净明莹。如金色精也。三十眼睫如牛王相。睫目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。三十一眉间白毫相。谓两眉之间有白玉毫。清净柔软。如兜罗绵。右旋宛转。常放光明也。（梵语兜罗绵。华言细香。）三十二顶肉髻成相。谓顶上有肉。高起如髻。亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨。皆不能见故也。（二乘者。声闻乘缘觉乘也。）

谓观世音菩萨。于往昔无数恒河沙劫。有佛名观世音。蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧。同佛慈悲。拔苦与乐。身成三十二应。入诸国土。化一切众生也。（劫。梵语具云劫波。华言分別时节。声教熏习。故曰闻熏。闻而复修。故曰闻修。金刚有坚利之能。以喻三昧之力也。梵语三昧。华言正定。）一佛身应。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。观世音菩萨。即应现佛身而为说法。令其解脱也。（梵语三摩地。华言等持。进修无漏胜解现圆。谓修无为之法。即趣入三摩地。得无漏胜解。究竟圆成也。）二独觉应。出无佛世。无师自悟。故名独觉。谓若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。菩萨即于彼前。应现独觉身而为说法。令其解脱也。（有学者。有所学也。谓第三阿那含果已前。俱属有学。胜妙现圆者。能妙万物以明自性。究竟圆成也。）三缘觉应。因观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。谓若诸有学。断十二因缘。缘断胜性。胜妙现圆。菩萨即于彼前。应现缘觉身而为说法。令其解脱也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。缘断胜性者。谓观因缘。得断烦恼。而证胜妙之性也。）四声闻应。闻佛声教。故曰声闻。谓若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。菩萨即于彼前。应现声闻身而为说法。令其解脱也。（得四谛空者。谓观苦集灭道四谛。证真空理也。修道入灭。胜性现圆者。谓从三果入灭。将登第四无学果位。胜妙之性。现前圆成也。）五梵王应。梵王者。即色界初禅天主也。谓若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。菩萨即于彼前。应现梵王身而为说法。令其解脱也。六帝释应。帝释即忉利天主。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。谓若诸众生。欲为天主统领诸天。菩萨即于彼前。应现帝释身而为说法。令其成就也。（梵语忉利。华言三十三。）七自在天应。自在天者。即欲界第五天也。谓若诸众生。欲身自在。游行十方。菩萨即于彼前。应现自在天身而为说法。令其成就也。八大自在天应。大自在天者。即欲界第六天主也。谓若诸众生。欲身自在。飞行虚空。菩萨即于彼前。应现大自在天身而为说法。令其成就也。九天大将军应。天大将军。即帝释天主之大将军也。谓若诸众生。爱统鬼神。救护国土。菩萨即于彼前。现天大将军身而为说法。令其成就也。十四天王应。四天王。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。谓若诸众生爱统世界。保护众生。菩萨即于彼前。应现四天王身而为说法。令其成就也。十一四天王太子应。谓若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。菩萨即于彼前。应现四天王太子身而为说法。令其成就也。十二人王应。谓若诸众生。乐为人王。菩萨即于彼前。应现人王身而为说法。令其成就也。十三长者应。谓若诸众生。爱主族姓。世间推让。菩萨即于彼前。应现长者身而为说法。令其成就也。十四居士应。谓若诸众生。爱谈名言。清净自居。菩萨即于彼前。应现居士身而为说法。令其成就也。（名言者。名教典雅之言也。）十五宰官应。谓若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。菩萨即于彼前。应现宰官身而为说法。令其成就也。十六婆罗门应。梵语婆罗门。华言净行。谓若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。菩萨即于彼前。应现婆罗门身而为说法。令其成就也。（数术者。咒禁算艺。调养方法之类是也。摄卫者。收摄其心。卫护身口也。）十七比丘应。梵语比丘。华言乞士。谓若有男子。好学出家。持诸戒律。菩萨即于彼前。应现比丘身而为说法。令其成就也。十八比丘尼应。梵语尼。华言女。谓若有女人。好学出家。持诸禁戒。菩萨即于彼前。应现比丘尼身而为说法。令其成就也。十九优婆塞应。梵语优婆塞。华言清净士。谓若有男子乐持五戒。菩萨即于彼前。应现优婆塞身而为说法。令其成就也。（五戒。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）二十优婆夷应。梵语优婆夷。华言清净女。谓若有女子。五戒自居。菩萨即于彼前。应现优婆夷身而为说法。令其成就也。二十一女主应。女主天子之后也。谓若有女人。内政立身以修家国。菩萨即于彼前。应现女主身及国夫人命妇大家而为说法。令其成就也。二十二童男应。谓若有众生。不坏男根。菩萨即于彼前。应现童男身而为说法。令其成就也。二十三童女应。谓若有处女。爱乐处身。不求侵暴。菩萨即于彼前。应现童女身而为说法。令其成就也。二十四天应。谓若有诸天乐出天伦。菩萨即应现天身而为说法。令其成就也。（伦类也。）二十五龙应。谓若有诸龙乐出龙伦。菩萨即应现龙身而为说法。令其成就也。二十六药叉应。梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。谓若有药叉。乐度本伦。菩萨即于彼前。应现药叉身而为说法。令其成就也。二十七乾闼婆应。梵语乾闼婆。华言香阴。即帝释乐神也。谓若乾闼婆。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现乾闼婆身而为说法。令其成就也。二十八阿修罗应。梵语阿修罗。华言无端正。以形貌丑陋故也。谓若阿修罗。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现阿修罗身而为说法。令其成就也。二十九紧那罗应。梵语紧那罗。华言疑神。又云人非人。以头上有角。似人而非人也。谓若紧那罗。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现紧那罗身而为说法。令其成就也。三十摩呼罗伽应。梵语摩呼罗伽。华言大蝮行。即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现摩呼罗伽身而为说法。令其成就也。三十一人应。谓若诸众生。乐人修人。菩萨即于彼前。应现人身而为说法。令其成就也。（乐人修人者。谓爱乐人身。而修人之行也。）三十二非人应。非人即鬼畜之类也。谓若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。菩萨即于彼前。皆现其身而为说法。令其成就也。

谓三藏教菩萨。扶惑润生。历劫具修六度梵行。饶益有情。最后至于菩提树下。一念相应。慧發真无漏之时。以八忍八智十六心。九无碍九解脱十八心。顿断见思习气而成正觉。故云三十四心断结也。（三藏教者。即经律论三藏也。扶惑润生者。谓此教菩萨。虽已离见思之惑。为欲化度众生故。伏惑不断。而示同三界生死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语菩提。华言道。菩提树者。以佛于树下成道故也。见思者。谓意根对法尘起诸分別曰见。眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思。习气者谓见思惑之余习气分也。）一八忍。忍即忍可印证之义。一苦法忍。谓观欲界苦谛之法。而能忍可也。二苦类忍。谓以色界无色界苦谛之法。比类欲界苦谛观之。而能忍可也。三集法忍。谓观欲界集谛烦恼之法。而能忍可也。四集类忍。谓以色界无色界集谛烦恼之法。比类欲界集谛观之。而能忍可也。五灭法忍。谓观欲界灭谛之法。而能忍可也。六灭类忍。谓以色界无色界灭谛之法。比类欲界灭谛观之。而能忍可也。七道法忍。谓观欲界道谛之法。而能忍可也。八道类忍。谓以色界无色界道谛之法。比类欲界道谛观之。而能忍可也。二八智。智即明了之义。一苦法智。谓因观欲界苦谛。而断见惑之智明發也。二苦类智。谓以色界无色界苦谛。比类欲界苦谛观之。而断上二界见惑之智明發也。三集法智。谓因观欲界集谛。而断见惑之智明發也。四集类智。谓以色界无色界集谛。比类欲界集谛观之。而断上二界见惑之智明發也。五灭法智。谓因观欲界灭谛。而断见惑之智明發也。六灭类智。谓以色界无色界灭谛。比类欲界灭谛观之。而断上二界见惑之智明發也。七道法智。谓因观欲界道谛。而其断惑之智明發也。八道类智。谓以色界无色界道谛。比类欲界道谛观之。而断上二界见惑之智明發也。三九无碍道。无碍者。谓念念修观断惑。不为惑所碍也。盖欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅。为四地。无色界空处。识处。无所有处。非想非非想处。为四地。则三界共为九地。每地各有九品思惑。于一一地修此无碍道以断之也。（思惑言九品者。谓因此惑难断。遂分上中下之三品。于三品中又各分三品共九品也。）四九解脱道。解脱即自在之义。谓惑业断离。无所系缚而得自在。盖欲界一地。色界四地。无色界四地。共为九地。每地各有九品思惑。此惑既断。即证解脱道也。

一外相十二。谓发。毛。爪。齿。眵。（尺支切。）泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗也。二身器十二。谓皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。（音方。）膏。脑。膜也。三内含十二。含即含藏。谓肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。