生死品第二

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何比丘次第舍漏，初舍不善法，次修行善法，正观思惟修心正住？彼见闻知或天眼见：彼比丘初如是观根尘相对、迭相因缘，一切世界无始以来生死轮转。彼如是观：此生因缘，境界大海，皆悉无我，唯有内心境界因缘，世间流转。如是最初修远离行，离愦闹处，乐空闲处、阿兰若处、山野林中、稻穰𧂐等，树下露地、塚间处住，则能系缚心之猨猴。以修习故，心则寂静，不乐聚落、歌舞戏笑愦闹之处，亦不乐见长幼妇女，不乐多语。有二犍尼皆坏梵行：一是婬女，二、多言说，皆悉舍离；既舍离已，心一寂静，彼人之心，能如是住。

「云何正观？初观何法？彼人初心，如是观察十八意行，能起善根、起不善根、起无记根。何等十八？所谓比丘正观察意：眼见色已，若喜意染，得不善报；若起忧意、离染欲意，则得善报；若起舍意，得无记报。又复如是，耳闻声已，若喜意染，得不善报；若起忧意、离染欲意，则得善报；若起舍意，得无记报。又复如是，鼻闻香已，若喜意染，得不善报；若起忧意、离染欲意，则得善报；若起舍意，得无记报。又复如是，舌知味已，若喜意染，得不善报；若起忧意、离染欲意，则得善报；若起舍意，得无记报。又复如是，身觉触已，若喜意染，得不善报；若起忧意、离染欲意，则得善报；若起舍意，得无记报。又复如是，意知法已，若喜意染，得不善报；若起忧意、离染欲意，则得善报；若起舍意，得无记报。以如是等十八意行三报因缘，世间生退。

「若彼比丘如是观察十八意行，得上初地，彼地夜叉见如是已，转复欢喜，次第传闻虚空夜叉。彼地夜叉、虚空夜叉，彼二夜叉向四大王欢喜心说。彼四大王向四天王，欢喜说言：『阎浮提中，某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，剃除须发被服法衣，正信出家；既出家已，离愦闹处，在寂静处，今复观察十八意行，已证彼法。』彼四大王如是说已，四天王闻，转复增上欢喜心曰：『魔分损减，正法朋长。』彼四天王如是复向三十三天帝释天王欢喜说言：『阎浮提中，次第乃至某善男子，某甲种姓，名字某甲，剃除须发被服法衣，正信出家，离愦闹处乃至塚间，如法观察十八意行，已证彼法，如法正住。』彼四天王向帝释王如是说已，彼憍尸迦三十三天帝释王闻，心大欢喜。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——如是比丘已如法观十八意行得初地已，后复更证何者异地？彼见闻知或天眼见：彼复次第观察四家，四者所谓慧家、谛家、舍家、出家。云何比丘住于慧家？谓：彼比丘如是观察自身正法，如是如实分分善知，此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。

「何者地界？地界二种：一、内；二、外。何者为内？身中所有诸分名内，是内有觉。彼何者觉？与皮肉等和合则觉，所谓发毛、爪齿等根，坚澁所摄，入内名觉。彼复何者？所谓发毛、爪齿皮肉、筋脉骨髓、脾肾心肺、涕唾等处，生藏、熟藏，小肠大肠、肚胃头脑，如是身中一切内分，坚澁有觉，名内地界。何者名为外地界耶？所有外地，坚澁不觉，名外地界。若内地界、若外地界，彼一和合，此界唯界。观此地界：无有作者、无有受者，非无因缘，无常、无乐、无我、无净。比丘如是观察慧家则得解脱，一切非我，亦无我所，亦无所我。如是地界如实正知，如实见已，心得离欲。如是比丘则于慧家而得解脱。

「何者水界？水界二种：一、内；二、外。何者为内？所有水数，皆水界相，所谓烂相；体中津润、涕泪涎唾、脑血脂汁、凝脂髓胆、小便汗等，如是身中，有内水数，觉分所摄，名内水界。何者名为外水界耶？诸外水数湿润所摄，所谓不觉；不觉所摄，以不觉故，名外水界。若外水界、若内水界，彼一和合，此界唯界。观此水界，一切非我，亦非我所，亦非所我。如是水界，如实正知，如实见已，心得离欲。如是比丘住于慧家。

「何者火界？火界二种：一、内；二、外。何者为内？身内所有种种分分。若火火摄，是内有觉，所谓身煖而不烧燃；所谓能消。何者能消？谓啖饮食，得味正乐，回转消化。如是身中，内及内分，若火火摄，是内有觉，名内火界。何者名为外火界耶？所有一切外火火数，若煖煖摄，不觉所摄，以不觉故，名外火界。若内火界、若外火界，彼一和合，此界唯界。观此火界，一切非我，亦非我所，亦非所我。如是火界，如实正知，如实见已，心得离欲。如是火界，非有作者、非有受者。

「何者风界？风界二种：一、内；二、外。何者为内？身中所有，若内内分，风数所摄，若轻轻动，觉分所摄。彼复何者？谓：上行风、若下行风、若傍行风、若产等风，若如针刺、如刀所斫，邪分別风、有旋转风，如是等风有八十种，动如虫行。如是等风，如是八十，于八十处分分行风；如是身内分分处处，风数所摄，轻动成熟，有觉所摄，名内风界。何者名为外风界耶？所有外风轻动数摄，和合无觉，名外风界。若内风界、若外风界，彼一和合，此界唯界。观此风界，一切非我，亦非我所，亦非所我。如是风界，无有作者、无有受者。如是如是，如实正知，如实见已，心得离欲。如是比丘证于慧家。

「何者名为虚空界耶？虚空界者，亦有二种：一、内；二、外。何者为内？谓此身中所有内分，内分虚空，虚空所摄，有觉知处，不普、不遍，色动转处，饮食众味转下消化，开张之处；又咽喉中、耳中、眼中、鼻中虚空、舌处虚空、口内等空，口中舌动行处虚空，此等名为内虚空界。何者名为外虚空界？所有虚空觉处不摄，不一切满、不一切遍，所谓树枝条叶间空，一切窟中诸所有空，山谷河㵎，如是等中所有虚空，若外孔穴，如是名为外虚空界。若内色中摄虚空界、若外色中摄虚空界，彼一和合，此界唯界。观此空界，一切非我，亦非我所，亦非所我、如是如是观虚空界，如实正知，如实见已，心得离欲。如是观已，则不放逸，此虚空界一切非我，亦非我所，亦非所我，无有作者、无有受者。如是知已，心得离欲。

「何者识界？谓：十二入内外和合，眼识见物，意识了別；如是耳、鼻、舌、身、意识，如是识界，意是根本，皆意识知。」

尔时，世尊而说偈言：

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行，如是思惟：比丘观察十八意行，成就初地，谛知六界，得第二地；复念何法得第三地？彼见闻知或天眼见：如实谛知五受根故，得第三地。云何谛知乐受欲生？彼如实知如是次第知苦受生、知喜受生、知忧受生、知舍受生，有乐皆知，知触因缘而生乐受。知乐受已，彼如实知：『我知乐受。』若彼比丘知触因缘而生乐受，于乐受触，不生贪乐。知乐受触，生乐受已，则乐受灭；彼乐受灭，则如实知：『我乐受灭。』彼如是念：『我苦受生，因缘而生。』彼知苦受如乐受生，彼如是知，如说乐受触缘生等，此苦受中。如是广说：云何比丘知于喜受？共触因缘生于喜受。云何比丘知于忧受？共触因缘生于忧受。若随顺观彼喜受已，喜受则灭；见其灭已，离喜受欲：『若我喜受初生则灭，见其灭已，如实知受，心得离欲。』如是忧受，如是广说，舍亦如是。

「彼如是知，得第三地。彼地夜叉知已欢喜，次第上闻虚空夜叉，虚空夜叉闻四大王，彼四大王闻四天王，彼四天王向憍尸迦帝释王说：『阎浮提中，某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，剃除须发被服法衣，正信出家，得第三地。欲共魔战，减损魔分，长正法朋。』彼既闻已，转复欢喜。彼憍尸迦帝释天王，即乘大象，其象名曰堙罗槃那，从大神通第一天众，到炎摩天欢喜说言：『阎浮提中，次第乃至某善男子，广说乃至得第三地。欲共魔战，损减魔分，长正法朋。』彼炎摩天从帝释王如是闻已，转复欢喜。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何比丘得第三地，次第更修得第四地？彼见闻知或天眼见：比丘欲得第四地者，如是观察：『以触因缘，我乐受生；若彼乐因、乐因缘灭，寂静失没，则无乐受。以触因缘，我苦受生。』如是舍离苦触、苦受、苦集、苦等诸苦因缘。

「彼如是知触因缘受：『我受念念，共触而生，因触而生。』彼于乐受心不生喜、不生喜乐、不赞彼受，亦不多作、不生味著，如是苦受不能逼迮，不恼不乱，如是行舍，忆念正知。如是三受，自余诸心皆悉无染，一切舍离。如是舍者，清净鲜白。

「彼比丘如是心念：『我今此舍，如是清净，如是鲜白，我今云何得虚空处？』彼人如是悕望欲得虚空处行：『如彼处心我云何得？我已证舍，究竟坚固。我今此舍毕竟喜乐，常摄不离，我以此舍取虚空处。又我此舍，如是清净，如是鲜白，用取识处、无所有处，用取非想非非想处，我悕彼处，如是正行。』彼人如是正行非想非非想处，作如是念：『我今此舍，依于彼处，如彼处法，令我得之。我以此舍，憙乐彼处，用取彼处，正行非想非非想处。』

「譬如世间善巧金师若其弟子，以生色金置于火中，以筒吹之，以手执钳并㧌并吹，极令善调。彼生色金，调柔真净、光色明好，随所须用，一切造作皆可赞叹，一切方土随所至处，无说过者；磨之无垢，不杂、不澁，第一柔软，所作皆妙，光明净胜映蔽余宝。然此巧师若其弟子，知彼真金善巧能治，知是真宝；如是知已，随所忆念：『欲作何等，令见之者皆生欢喜？』即以作铃，若庄严身，若不见处、若眼见处；若作耳铛用庄严耳；若作璎珞用庄严咽；若以庄严供养经论；若作指环，环有印文用庄严指；若作金鬘、若作髻冠以庄严髻。何处何处用以庄严，彼彼如是相应善成。

「如是有智善戒比丘生如是心：『我今此舍，如是清净，如是鲜白，如是正行，取虚空处，我则相应。我依此舍，系念彼处，憙乐彼处，用取彼处。我以此舍，行虚空处，如是识处、无所有处，如是非想非非想处。』如是忆念：『我今此舍，云何得常不动不坏、不念念灭？』彼思惟已，次复攀缘四无色处。彼舍非常，非是无常，非动不动，非常无常。彼如是知：『彼虚空处，如是识处、无所有处，如是非想非非想处，缘于彼处，非常无常。』则于彼处心不憙乐，知不寂静无常动转。

「彼复观受，知受欲生；知受生已，知受欲灭；知受灭已，知眼触生，如是次第知耳触生，知鼻触生，知舌、身、意触受之生。彼既如是证知受已，复于此受更深观察：『眼触生受、欲生、已生，及此受住，我悉知之，知我受灭、欲灭、已灭。又复知我耳触生受，我眼触受已灭、已没、已厌、已弃，更不复来，此受灭已，次第复观耳触生受：缘苦、缘乐、不苦不乐。』耳触生受，如是如是随顺观察，如是知已，则于耳受不生喜乐，知彼受已，离欲解脱。

「耳触生受，如是灭已，观鼻生受，知鼻生受，鼻触因缘：『我此受生，乐缘生乐，苦缘生苦，不苦不乐因缘故生不苦不乐。』如是如是随顺观察，鼻触生受，如实正知，受则灭没，知受灭没。彼既灭已，知鼻缘生苦受、乐受、不苦不乐受：『我若后时，鼻缘生受，如是观察亦如是生，生已复灭。』

「彼既灭已，观舌生受，后时生受，亦有三种，如前所说；次第乃至观意生受，亦有三种。彼既如是如实知受，得第四地，勤發精进，欲脱魔缚。彼地夜叉知已欢喜，如是复向虚空夜叉欢喜心说，虚空夜叉向四大王亦如是说，彼四大王向四天王亦如是说，彼四天王向帝释王亦如是说。彼帝释王向炎摩天，如是说言：『阎浮提中，某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，剃除须发被服法衣，正信出家，持戒精勤，如是次第如实知受，得第四地。如我今者向天所说，魔分损减，正法朋长。』彼炎摩天见帝释王乘彼白象堙罗槃那，彼炎摩天如是见已，心生欢喜，向帝释王如是说言：『汝今，帝释！阎浮提人，随顺法行，能生爱念，是汝所应。』

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何彼比丘舍魔缚已，观察舍受？彼见闻知或天眼见：彼比丘如是谛观察受，眼识因缘，生不善受；彼受欲起第二善缘，不善受灭，善受得生；彼记缘灭，记受则灭，无记受生；如是次第耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受，如是知受，善法满足，烦恼微薄。

「彼如是修，复细观受。彼观法受，法受共障，如灯光明，日光能障；如是二受，障亦如是，善受既生，障不善受，应如是知。譬如灯明，第二灯明不能相障。又思量受：『若以何受共何等受，毕竟相障？』彼见善受，共不善受毕竟相障，譬如灯明、星宿光明，二不相障。

「又彼比丘思量观察：何受何受，何者何者，如是能坏？彼如是观无漏缘受、坏漏缘受，譬如火光能障雪光。又何者受？何者受胜？如是复起如是观察：彼不善受障于善受，后时复起。譬如昼日覆月光明，彼月光明于夜暗中无能障覆。

「又彼比丘正思量受：『多受和合，一受能障，胜彼多受。』观彼多受，是世间受；彼一受者，是出世间无漏心受，此受为胜能障漏受。譬如夜中众多星宿，一月光明能障众星。

「又彼比丘随顺观察彼微细受：何者多受？谓眼耳鼻舌身所起，此是漏受。何者善發？彼观世间有漏受多，复非无漏，世间无力，如夜暗中星宿光明，于有月时不能善照。又彼比丘观察彼受：『我此受者几许时住？』彼观我受生灭相住，譬如电光。

「又彼比丘如是观察：此义云何？眼受因缘生鼻受不？彼正观察意根攀缘，其受则坏一切根受；譬如牛马驼驴水牛各各坏相，非一因缘。如是如是，五根所起，无始以来憙乐攀缘，非一境界，坏相境界境界根坏，譬如牛马驼驴猪等。彼比丘如是观受，得微细智。彼比丘能于彼智，乐修多作，观乐受已，随顺观受；随顺观尽，如是忆念：『我此受者，眼耳鼻舌身意所起，生从何来，灭何所至？』彼比丘随顺观察，见受尽灭，思惟道理；如是观已，则知眼受生无处来，灭无所至：『我此眼受，本无今有，已有还无。我此眼者，无有来处，如海中水；灭无所至，如河下行到于大海。我此眼受，本无今有，已有还无，因缘而生，耳鼻舌身意受皆尔。』

「譬如陶师若其弟子，因轮泥团、人功势力，缘水、缘杖而生于瓶。如是瓶者，非有处来，灭无所至，而此瓶者因缘而生。如是如是，因眼缘色，缘明缘空，缘于忆念而生眼受，所谓苦、乐、不苦不乐，犹如彼瓶，若好因缘则生好瓶，若恶因缘则生恶瓶。如是如是，若缘善缘，生善眼受，耳、鼻、舌、身、意等皆尔；若合善受，次第顺行则到涅槃；若不善因缘，不善眼受生缘欲、嗔、痴，于生死中堕于地狱、畜生、饿鬼恶道境界。

「彼比丘一切所有善行善果，随顺缚思观察彼受无所依止，非有作者、非有因起、非无因起亦非聚集，非常、非色、非不念念、非颠倒法。比丘如是见此受阴则灭有爱，共憙乐生，垢恶之爱一切生死皆见无常，则于出道乐修多作。

「彼比丘如是修已，一切结断，远离诸使。何者为结？所谓爱结、障碍结、无明结、见结、生结、慢结，断此诸结。何者为使？谓：欲染使及有染使、见使、障碍使、慢使、无明使、思量结疑结妬结嫉结疑使。以此因缘，三有流转，行于三地，轮转三恶，三时随行，于三品中随三受熏，随三生转生死因缘。「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何彼比丘觉知如是眼之因缘？彼如是观：眼者何因、何缘而生？彼见闻知或天眼见：业为眼因，眼因业生，如是转行。譬如世间尼居陀子，从子出生尼居陀树，树复生子，因缘系缚。如是如是，知因业生，业复转生，若生则有老死忧悲啼哭苦恼。如是业因，爱羂所缚，一切愚痴凡夫之人生死海中，如是轮转。以此因缘，一切爱想，若不作业，以无业故则无有爱；以无爱故则无有受。彼因缘者，譬如炷炉，油火因缘则有灯焰念念出生。比丘如是观察受因，谛观业因、业法业力，生一切受；炉者喻身，油者喻根，炷者喻受，欲嗔痴火念念生焰喻念念智，明喻智慧。

「彼修行者，如是见知一切三界皆有此受，譬如金师若其弟子，得好真金则能造成妙庄严具。如是如是，彼巧作师喻修行者，彼真金者喻善攀缘。若善攀缘则有善业，得涅槃道；不善攀缘得不善业。」

尔时，世尊而说偈言：

「彼比丘内心思惟——随顺正法，如是观受；既观受已，得微细智，更深观察，眼触生受，攀缘顺行，如是观眼第二攀缘，相与共灭：『我眼触受，攀缘已灭，声共攀缘，我生爱受，若不爱受生，心莫共灭。』彼比丘以不愁绳系缚彼心在攀缘柱，彼受灭已，彼声攀缘共耳受灭。

「鼻缘于香而生鼻受，彼比丘复观鼻受，如是思惟：『我鼻共香而生鼻受，若善不善，若记无记；我此鼻受，心莫共灭。』彼比丘若观心坏，如是攀缘，数数习行，修取调心，善法熏心，无漏善法尔时不动。

「舌攀缘味，此之攀缘，若善不善，若记无记。彼比丘证攀缘已，次观察受若苦、若乐、不苦不乐。如是观已，思惟忆念：『我此心者，为坏不坏？』又复观察彼味攀缘所生之受，能破坏心。如是观已，以不愁绳系缚彼心在攀缘柱，如行修取，心若如是，舌受味爱所不能劫。

「又彼比丘观彼身触，如是身触，共彼触受缚攀缘柱，若善不善，若记无记。观彼触受：若心动坏复以缚于攀缘柱已，而调伏之，不复破坏。

「又彼比丘次观察意：意缚法受，若善不善，若记无记，见受意坏。彼比丘以不愁绳系缚彼心在攀缘柱而调伏之，则不破坏。

「彼比丘观六境界身入受已，谛知五受，得不尽处；彼以智灯，观眼触受，觉何者受？彼观意识：缘生此受，意缚心取，一切世间愚痴凡夫，以分別火而自烧燃。此无受者，唯行聚生、唯行聚灭，因缘所缚。眼触生受随顺观已，随顺而行，彼不能取，心不动转，不死不乱。

「又彼比丘观察耳受。何者耳受？谁觉此受？彼见意识随顺系缚：如此耳受，意共系缚，依止彼意，此无作者亦无受者，因缘而生。如是耳受，非有作者、非有受者，唯有行聚因缘势力，若生若灭。

「又彼比丘观察鼻受，谁觉此受？彼观察受：意识共缚，攀缘彼意，依止彼意，因彼因缘，随顺而生，唯有行聚，非有作者、非有受者，相续转缚。观鼻受已，离于受者。

「又彼比丘次观舌受，谁觉舌受？观察此受，意识系缚：如是舌受，依止彼意，彼缚攀缘，彼因缘生，非有作者、非有受者，更无別物，唯有行聚因缘力生。

「又彼比丘观身触受，谁觉此受？此何谁受？如是观察意识系缚：如此身受，非有作者、非有受者，更无別物，唯有行聚因缘力转。

「又彼比丘观察意受，谁觉意受？观察意受：意缘于法而生意识，三和合触，触共受生。譬如种种无量香物，众多和合则生善香，此善香生，非是一因。此亦如是因缘和合，生一切受，非有作者、非有受者。譬如茎叶须馞等缘，莲华名生，彼非一因。如是依眼，缘色、缘空、缘念、缘明，生眼触受，依眼而生。如是受者，不从一生，非一物生，非一合生，非一相生，非聚集生，非应化生。彼比丘如是如是谛求此受，如是如是生白净法，如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多；次第二煎则渐微重，名曰巨吕；更第三煎，其色则白，名白石蜜。此甘蔗汁，如是如是煎复更煎，离垢渐重，乃至色白。比丘如是缘器智火，以煎相续心甘蔗汁，初始禅观，如颇尼多；次复第二，则如巨吕；次复第三，如白石蜜。如是比丘心相续法，以智火煎，则成无漏鲜白之法，离垢不杂，出世法生，出于生死，鲜白离垢，犹如洗衣。

「又彼比丘更以异法，微细观受：眼触生受，有麁有细，垢重不轻，与痴相随，某众生受，彼某甲受，胜故能坏，余残少在，彼不依止。如是耳受、鼻受、舌受、身受、意受，彼比丘如是修已，受观成就，魔军欲坏。彼地夜叉转复欢喜，如是上闻虚空夜叉；彼地夜叉、虚空夜叉闻四大王；彼地夜叉、虚空夜叉、彼四大王闻四天王；彼地夜叉、虚空夜叉及四大王，并四天王向帝释说。时，帝释王即乘白象堙罗槃那，向炎摩天欢喜心说，具足如前。彼炎摩天闻帝释说，心生欢喜，以种种色天宝妙鬘庄严之具香庄严身，乘种种乘，可爱声触味色香等，种种可爱不可说乐，心大欢喜。「炎摩天众向兜率天四万由旬，七宝殿舍胜妙光明种种宫室，意分別城一万由旬，名无漏乐菩萨坊巷，弥勒世尊住在彼处，有诸菩萨五百人俱。彼炎摩天到世尊所，心大欢喜，正天衣服在于一肩，右膝著地合掌礼已，合掌于额而作是言：『天今当知：阎浮提中业地之处，依阎浮提某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，剃除须发被服法衣，正信出家，持戒修行，恭敬尊长，获得第四求无漏善，谛见受地，破坏魔众，坚牢善作正法桥梁，开显白法，令彼魔分无有威力，天朋增长，有大势力。如我今者向天所说。』

「弥勒世尊如是闻已，向炎摩天如是说言：『天朋有力，魔分劣弱，正法朋长，烦恼缚缓，魔军战动，我闻欢喜。』

正法念处经卷第三