辩缘起品第三之十一

如是已辩有情世间，器世间今当辩。颂曰：

论曰：此百俱胝四大洲界如是安立，同坏同成。谓诸有情法尔修得诸静虑故，下命终已生第二等静虑地中，下器世间三灾所坏，经久远已，依下空中，由诸有情业增上力有微风起，后后转增，蟠结成轮，其体坚密。假设有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。如是风轮，广无数厚十六亿踰缮那。又诸有情业增上力，起大云雨澍风轮上，滴如车轴，积水成轮。如是水轮，于未凝结位，深十一亿二万踰缮那，广称风轮，有言狭小。有情业力持令不散，如所食饮未熟变时终不移流堕于熟藏。有余师说：由风所持令不傍流，如篅持谷。有情业力引別风起，抟击此水，上结成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮减唯厚八洛叉，余转成金厚三亿二万。二轮界別有百俱胝，一一二轮广量皆等，谓径十二亿三千四百半。周围其边数成三倍，谓周围量成三十六亿一万三百五十踰缮那。已辩三轮，山今当辩。颂曰：

论曰：于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中，前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮围四洲界。持双等七唯金所成，妙高山王四宝为体。谓四面如次，北东南西，金、银、吠瑠璃、颇胝迦宝，随宝威德，色显于空，故赡部洲空，似吠瑠璃色。如是宝等从何而生？从诸有情业增上力，复大云起雨金轮上，渧如车轴，经于久时积水奔涛深踰八万，猛风钻击宝等变生。如是变生金宝等已，复由业力引起別风，简別宝等摄令聚集，成山成洲、分水甘醎，令別成立内海外海。云何一类水，別类宝等生？雨水能为异类宝等种所依藏，复为种种威德猛风之所钻击生众宝等，故无有过。如是九山住金轮上，没水量皆等八万踰缮那，苏迷卢山出水亦尔。如是则说妙高山王，从下金轮上至其顶，总有十六万踰缮那。其余八山出水高量，从内至外半半渐卑。谓初持双出水四万，乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。如是九山，一一广量各各与自出水量同。已辩九山海今当辩。颂曰：

论曰：妙高为初、轮围为后，中间八海，前七名内。七中皆具八功德水，一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。如是七海，初广八万，约持双山内边周量，于其四面数各三倍，谓各成二亿四万踰缮那。其余六海量半半狭，谓第二海量广四万，乃至第七量广一千二百五十。此等不说周围量者，以烦多故，准前知故。第八名外，醎水盈满，量广三亿二万二千，理实应言其量复有一千二百八十七半。已辩八海，当辩诸洲形量有异。颂曰：

论曰：于外海中大洲有四，谓于四面对妙高山，南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车，南边唯广三踰缮那半，三边各有二千踰缮那。唯此洲中有金刚座，上穷地际、下据金轮，诸最后身菩提萨埵将登无上正等菩提，皆坐此座上起金刚喻定，以无余依及余处所有坚固力能持此故。东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十三，边各二千。此东洲东边广，南洲南际故。东如半月，南赡部如车，西牛货洲圆如满月，径二千五百，周围七千半。北俱卢洲形如方座，四边量等，面各二千。既说畟方面各二千，以其义已显，故等言无用。或应但说圆及等言，无缺畟方便为无用。又应说如满月方座，不应但说圆无缺等。随自洲相，人面亦然。复有八中洲，是大洲眷属，谓四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲边二中洲者，一提诃洲、二毘提诃洲。牛货洲边二中洲者，一舍搋洲、二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱卢洲边二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住，由下劣业增上所生，故住彼人身形卑陋。有余师说：遮末罗洲，逻刹娑居，余皆人住。辩诸洲已，无热恼池何方几量？颂曰：

论曰：依至教说，此赡部洲从中印度渐次向北，三处各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水名无热恼，出四大河，从四面流趣四大海：一殑伽河、二信度河、三私多河、四缚刍河。无热恼池纵广正等，面各五十踰缮那量，八功德水盈满其中，非得通人难至其所。于此池侧有赡部林，树形高大、其果甘美，依此林故，名赡部洲，或依此果以立洲号。复于何处置㮈落伽，何量有几？颂曰：

论曰：此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大㮈落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万踰缮那。何缘唯此洲下有无间狱？唯于此洲起极重恶业故，刀兵等灾唯此有故，唯此洲人极利根故。以无乐间，立无间名。所余地狱中，虽无异熟乐，而无太过失，有等流乐故。有说：无隙立无间名。虽有情少而身大故，有情其中受苦无间，谓彼各为百钉钉身，于六触门恒受剧苦。居热铁地、铁墙所围，猛焰交通曾无暂歇，身遭热逼苦痛难任。虽有四门远观开辟，而走求出便见关闭，所求不遂荼毒怨伤。以己身薪投赴猛火，焚烧支体骨肉焦然，恶业所持而不至死。余七地狱，在无间上重累而住。其七者何？一者极热、二者焰热、三者大叫、四者号叫、五者众合、六者黑绳、七者等活。有说：此七在无间傍。八地狱因差別无量，世尊虽有委说胜能，宜闻者无，彼不委说。少有所说，具如经等。如伽他言：

如是等颂其类寔多，皆为显成地狱因果。若外若内、自身他身，皆出猛火互相烧害。热中极故，名为极热。火随身转，炎炽周围热苦难任，故名炎热。剧苦所逼，發大酷声，悲叫称怨，故名大叫。众苦所逼，异类悲号怨發叫声，故名号叫。众多苦具俱来逼身，合党相残，故名众合。先以黑索拼量支体，后方斩锯，故名黑绳。众苦逼身，数闷如死，寻稣如本，故名等活。谓彼有情虽遭种种斫刺磨𢭏，而彼暂遇凉风所吹寻稣如本，等前活故，立等活名。八㮈落迦增各十六，谓四门外各有四增，以非皆异名，但标其定数，故薄伽梵说此颂言：

此十六中，受苦增剧过本地狱，故说为增。或于此中受种种苦，苦具多类，故说为增。或地狱中适受苦已，重遭此苦，故说为增。有说：有情出地狱已，数复遭苦，故说为增。门各四增，名差別者，煻煨、尸粪、锋刃、列河，门门四增，名皆相似。彼有情类，从大门中排极艰辛冲门走出，求离求救、求安所居，忽复坠初煻煨增内。谓此增内煻煨没膝，其量宽广多踰缮那。有情游中，才下其足，皮肉与血俱焦烂坠，举足还生平复如本。经极艰阻从煻煨出，复堕第二尸粪增中。谓此增中尸粪泥满，查濑臭澁深没于人，又广于前煻煨增量。于中多有娘矩咤虫，嘴利如针、身白头黑，有情游彼，皆为此虫赞皮破骨唼食其髓。遭苦既久从尸粪出，复涉第三锋刃增内。谓此增内复有三种。初刀刃路，谓于此中仰布刀刃以为大道，有情游践才下足时，皮肉与血俱断碎坠，举足还生平复如本。次剑叶林，谓此林上纯以铦利剑刃为叶，有情游下，风吹叶坠，斩刺支体骨肉零落。有乌駮狗𢷏令僵仆，啮首𫜪足、䶗颈擘胛、攫腹搯心，摣掣食啖。后铁刺林，谓此林内铁树高耸量过百人，有利铁刺长十六指，有情被逼上下树时，其刺铦锋下上镵刺。有铁嘴鸟，探啄有情眼睛心肝，争竞而食。刀刃路等三种虽殊，而铁仗同，故一增摄。久经苦毒越此增已，复溺第四烈河增中。谓此增河其量深广，热醎烈水盈满其中，有情溺中，或浮或没、或逆或顺、或横或转，被蒸被煮骨肉糜烂，如大镬中满盛灰汁置麻米等，猛火下然，麻等于中上下回转举体糜烂，有情亦然。设欲逃亡，于两岸上有诸狱卒，手执刀枪御捍令回，无由得出。复有狱卒，张大铁网漉诸有情置于岸上，洋铜灌其口、令吞热铁丸，众苦备经还掷河内。此河如堑，前三似园，围绕庄严诸大地狱。已说有八热㮈落迦。寒㮈落迦亦有八种。何等为八？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞哳咤、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢钵罗、七钵特摩、八摩诃钵特摩。此中有情严寒所逼，随身声疮变，立差別想名，谓二三三，如其次第。此寒地狱，在绕四洲轮围山外极冥暗所，于中恒有凄劲冷风，上下冲击、纵横旋拥。有情由此屯聚相依，寒酷切身，肤皮疱裂、体战僵硬，各出异声。疮开剖坼如三华相，多由谤贤圣，招如是苦果。有说：此在热地狱傍，以赡部洲上尖下阔形如谷聚，故得苞容，是故大海渐深渐狭。十六大狱皆诸有情增上业感，余孤地狱或多二一，各別业招，或近江河、山间旷野，或在地下空中余处。无间大热及炎热三，于中皆无狱卒防守。大叫号叫及众合三，少有狱卒，琰魔王使时时往来巡检彼故。其余皆为狱卒防守。有情无情异类狱卒，防守治罚罪有情故，火不焚烧。有情卒者，彼身別禀异大种故，或由业力所遮隔故。一切地狱身形皆竖，初同圣语。曾闻有以圣语告言：汝在人中不观欲过，又不承敬梵志沙门，是故于今受斯剧苦。彼闻领解，生惭悔心，后不分明，苦所逼故。诸地狱器，安布如是。傍生所止谓水陆空，生类显形无边差別，其身行相少竖多傍。如水逻刹娑及紧㮈落等，虽傍生摄，而形竖行。本住海中，后流五趣，初同圣语，后渐乖讹。诸鬼本住琰魔王国，从此展转散趣余方。此赡部洲南边直下，深过五百踰缮那量，有琰魔王都，纵广量亦尔。鬼有三种，谓无、少、多财。无财复三，谓炬、针、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐猛焰炽然无绝，身如被燎多罗树形，此受极悭所招苦果。针口鬼者，此鬼腹大量如山谷，口如针孔，虽见种种上妙饮食，不能受用，饥渴难忍。臭口鬼者，此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽沸溢厕门，恶气自熏恒空欧逆，设遇饮食亦不能受，饥渴所恼，狂叫乱奔。少财亦有三，谓针、臭毛、瘿。针毛鬼者，此鬼身毛坚刚铦利不可附近，内钻自体、外射他身，如鹿箭中毒晞狂走，时逢不净少济饥渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚常秽，熏烂肌骨、蒸坌肠胃，冲喉变欧荼毒难忍，攫体拔毛、伤裂皮肤转加剧苦，时逢不净少济饥渴。言瘿鬼者，谓此鬼咽恶业力故，生于大瘿如大痈肿，热晞酸疼更相㓟𮊞，臭脓涌出争共取食少得充饥。多财亦有三，谓希祠、希弃、大势。希祠鬼者，此鬼恒时往祠祀中飨受他祭，生处法尔能历异方，如鸟𣣋虚往还无碍。由先胜解，作是希望：我若命终，诸子孙等必当祠我资具饮食。由胜解力生此鬼中，乘宿善因感此祠祭。或有先世性爱亲知，为欲皆令丰足资具，如不如法积集珍财，悭悋居心不能布施，乘斯恶业生此鬼中，住本舍边便秽等处。亲知追念，为请沙门梵志孤穷，供施崇福。彼鬼见已，于自亲知及财物中生己有想，又自明见悭果现前，于所施田心生净信相续生长，舍相应思，由此便成顺现法受，乘斯故得资具丰饶。希弃鬼者，此鬼恒欲收他所弃吐残粪等，用充所食亦得丰饶。谓彼宿生悭过失故，有饮食处见秽或空，乐秽见空、乐净见秽，亦由现福，如其所应各得丰饶饮食资具。生处法尔，所受不同，不可推征祠到所以。如地狱趣异熟生色断已还续，余趣则无。于人趣中，有胜念智、修梵行等，余趣中无。天中随欲众具皆现。如斯等事，生处法然，不可于中求其定量。大势鬼者，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，所受富乐，与诸天同，或依树林、或住灵庙、或居山谷、或处空宫。然诸鬼中无威德者，唯三洲有，除北俱卢；若有威德，天上亦有。赡部洲西有五百渚，于中有二唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。曾闻昔有大转轮王名曰尼弥，将欲巡境，先告御者摩怛黎言：宜引我车从是道去，使吾现见罪福果殊。时摩怛黎如王所勅，引车至彼二渚中间，处上空中令王俯见，有威德鬼处妙宫台，富乐庄严𣣋下天众；无威德鬼处秽城村，老瘦饥穷、露形被发，手执瓦器乞匃支身。王睹如斯，弥鉴因果。诸鬼多分形竖而行，于劫初时皆同圣语，后随处別种种乖讹。日月所居量等义者，颂曰：

论曰：日月众星依何而住？依风而住。谓诸有情业增上力，共引风起绕妙高山空中旋环，运持日等令不停坠。彼所住去此几踰缮那？持双山顶齐妙高山半。日等径量几踰缮那？日五十一，月唯五十，星最小者半俱卢舍、最大者十六踰缮那。日轮下面，颇胝迦宝火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝，水珠所成，能冷能照。随有情业增上所生，能于眼身果花稼穑药草等物，如其所应为益为损。四洲日月各有別耶？不尔。四洲同一日月。俱时四处作所作耶？不尔。云何？夜半、日没、日中、日出，四洲时等，俱卢、赡部、牛货、胜身，隔妙高山相对住故。若俱卢夜半，则赡部日中，胜身日没，牛货日出。若牛货日中，则胜身夜半，赡部日没，俱卢日出。此略义者，随何洲相对日中月中，余二洲随应西没东出，第三洲处夜中昼中。由是若时胜身、牛货，如其次第日中月中，尔时光明四洲皆有，然光作事在东南洲，于西北洲唯明作事，俱见两事在北南洲。谓赡部洲见日出月没，见月出日没谓俱卢洲，东胜身洲唯得见日，唯得见月谓牛货洲。如是所余例应思择。何缘昼夜有减有增？日行此洲路有別故。从雨际第二月后半第九日，夜渐增；从寒际第四月后半第九日，夜渐减。昼增减位，与此相违。夜渐增时，昼便渐减；夜渐减位，昼则渐增。昼夜增时，一昼夜增几？增一腊缚，昼夜减亦然。日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增。何故月轮于黑半末白半初位见有缺耶？世施设中作如是释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边發影自覆月轮，令于尔时见不圆满。理必应尔，以于尔时亦见不明全月轮故，由是日没月便出时，相去极遥见月圆满。有余师说：由日月轮行度不同现有圆缺。此不应理，应无定故，或应思求余决定理。日等宫殿何有情居？四大天王所部天众。是诸天众唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宫殿。若地居天，住妙高山诸层级等。有几层级、其量云何？何等诸天住何层级？颂曰：

论曰：苏迷卢山有四层级，始从水际尽第一层，相去十千踰缮那量，如是乃至从第三层尽第四层，亦十千量。此四层级，从妙高山傍出围绕尽其下半，最初层级出十六千，第二第三第四层级，如其次第八四二千。住初层天名为坚手，持鬘居第二，恒憍处第三，四大天王及诸眷属，各一方面住第四层。坚手等三天，皆四王众摄。持双山等七金山上，亦有四王所部村邑。是名依地住。四大王众天，于欲天中此天最广。三十三天住在何处？颂曰：

论曰：三十三天住迷卢顶。其顶四面，各二十千，若据周围数成八万。有余师说：面各八十千，与下际四边其量无別。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万踰缮那。金城量高一踰缮那半，其地平坦，亦真金所成，俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妬罗绵，于践蹑时随足高下，是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽。门有五百青衣药叉，勇健端严踰缮那量，各严铠仗防守城门。于其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜，面二百五十，周千踰缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处。一众车苑，谓此苑中随天福力种种车现。二麁恶苑，天欲战时，随其所须甲仗等现。三杂林苑，诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑，极妙欲尘杂类俱臻，历观无厌。如是四苑，形皆畟方，一一周千踰缮那量。居中各有一如意池，面各五十踰缮那量，八功德水弥满其中。随欲妙华宝舟好鸟，一一奇丽种种庄严。四苑四边有四妙地，中间各去苑二十踰缮那。地一一边量皆二百，是诸天众胜游戏所，诸天于彼捔胜欢娱。城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐胜所，盘根深广五踰缮那，耸[榦-木+禾]上升、枝条傍布，高广量等百踰缮那。挺叶开花妙香芬馥，顺风熏满百踰缮那，若逆风时犹遍五十。若谓经遮故，无逆风熏经，就人间香校量无失。谓现见故引校德香，且对人间香，赞德香为胜。诸天福胜感此树香，虽天和风力所拥遏，然能相续流趣余方。非人间香能有是事，业果差別难可思议，不应以人贬量天福。城外西南角有大善法堂，三十三天时集详辨，制伏阿素洛等如法不如法事。如是已辨三十三天所居外器，余有色天众所住器云何？颂曰：

论曰：从夜摩天至色究竟，所住宫殿皆但依空。有说：空中密云弥布如地，为彼宫殿所依外器世间。至色究竟，上无色故，不可施设。如是所说诸天众中，颂曰：

论曰：梵众天等由对治力，于诸欲法皆已远离，唯六欲天受妙欲境。六欲天者，一、四大王众天，谓彼有四大王及所领众，或彼天众事四大王，是四大王之所领故。二、三十三天，谓彼天处是三十三部诸天所居。三、夜摩天，谓彼天处，时时多分称快乐哉。四、睹史多天，谓彼天处，多于自所受生喜足心。五、乐变化天，谓彼天处，乐数化欲境，于中受乐。六、他化自在天，谓彼天处，于他所化欲境，自在受乐。六中初二，依地居天，形交成婬，与人无別；然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。夜摩天众，才抱成婬。俱起染心暂时相抱，热恼便息。唯一起染，虽受抱乐而不成婬。若俱无染心，虽相执抱，如亲相敬爱而无过失。睹史多天，但由执手，热恼便息。乐变化天，唯相向笑，便除热恼。他化自在，相视成婬。如是后三，俱一无染，成婬乐爱差別如前。后二天中，唯化资具，若异此者俱染不成。实并形交方成婬事，施设所说显时不同。由上诸天欲境转妙、贪心转重，身触有殊，故经少时数成婬事。不尔，天欲乐应少于人中。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。初生天众身量云何？颂曰：

论曰：且六欲诸天初生，如次如五六七八九十岁人，生已身形速得圆满。色界天众于初生时，身量周圆具妙衣服。一切天众皆作圣言，谓彼言词同中印度，然不由学自解典言。欲生、乐生云何差別？颂曰：

论曰：欲生三者，有诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于如是现欲境中自在而转，谓今人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，谓唯第五乐变化天。有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，谓第六他化自在天。此欲生三，依何建立？依受如生现前欲境故，依受如乐自化欲境故，依受如乐他化欲境故。又依所受下中上境故，又依受用有罪有劳现前欲境故。依乐受用无罪有劳，自化欲境故。依乐受用无罪无劳，他化欲境故。依如是等，故有差別。乐生三者，三静虑中，于九处生，受三种乐。以彼所受，有乐异熟，无苦异熟，故名乐生。此乐生三，依何建立？依多安住离生喜乐、定生喜乐，离喜乐故；或依三种灾所及故，或依寻喜乐增上故，或依身想异无异故。依如是等，故有差別。大梵既有喜乐现行，名乐生天亦无有失。所说诸天二十二处，上下相去其量云何？颂曰：

论曰：一一中间踰缮那量，非易可数，但可总举。彼去下量，去上例然。随从何天去下海量，彼上所至与去下同。谓妙高山，从第四层级去下大海四万踰缮那，上去三十三天亦如去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦尔。如是乃至如善见天去下大海，从彼上去色究竟天其量亦尔。如是悬远多踰缮那，如明眼人暂见色顷，世尊能以意势神通，运身往来自在无碍，故佛神力不可思议。于下处生，升见上不？颂曰：

论曰：如四大王天众升见三十三天，非三十三天升见夜摩天等。然彼若得定所發通，一切皆能升见于上，或依他力升见上天。谓得神通及上天众引接往彼，随其所应。或上天来，下亦能见。若上界地来向下时，非下化身，下眼不见，非其境界故，如不觉彼触故。上界地来向下时，必化下身，为令下见。有余部说：如欲界中若往若来，下眼见上。如是色界诸地往来，设离下化身，下眼亦见上。彼说非理，以色界中诸地相望因果断故，要离下地染方得上生故。下地眼根不见上色，是卑下业所感果故，虽欲见上而无见能。依地居天已说处量，夜摩天等处量云何？有说：四天如迷卢顶。有说：此四上倍倍增。有余师言：初静虑地宫殿依处等一四洲，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有余师言：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。齐何量说小中大千？颂曰：

论曰：千四大洲乃至梵世，如是总说为一小千，千倍小千名一中千界，千中千界总名一大千。此中小千唯举至梵世故，少光等非小千界摄。积小千等为中大千，故中大千亦不摄彼。又言小者是卑下义，以除上故，如截角牛积小成余，亦非摄彼。此三千界同坏同成，其中有情坏成亦等。如外器量別，身量亦別耶？亦別。云何？颂曰：

论曰：赡部洲人身，多长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身人，身长八肘。西牛货人，长十六肘。北俱卢人，三十二肘。欲界六天，最下身量一俱卢舍四分之一，如是后后一一分增，至第六天身一俱卢舍半。色天身量，初梵众天半踰缮那，梵辅全一，大梵一半，少光二全，此上余天皆增倍倍，唯无云减三踰缮那。谓无量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增满万六千。身量既殊，寿量別不？亦別。云何？颂曰：

论曰：北俱卢人定寿千岁，彼于人趣福力最强，钝根薄尘。多诸快乐，无摄受过，死必上生。少受士用果，离诸违诤浊。以彼有情所受种种衣服严具皆从树生，诸妙花香处处皆有，宫殿台阁、池路桥船、婇女园林自然华丽。其地平坦，无有丘坑荆棘瓦砾毒刺醎卤，亦无毒虫诸恶禽兽。一切资具非工所成，昼夜虽恒受用无罪诸善业果而不耽著。西牛货人寿五百岁，东胜身人寿二百五十岁。南赡部人寿无定限，劫后增减或少或多，少极十年、多极八万。于劫初位人寿叵量，非百千等所能计故。已说人间寿量长短，要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁，为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼夜，三十为月，十二月为岁，彼寿五百年。上五欲天，渐俱增倍。谓人百岁为第二天一昼一夜，乘斯昼夜成月及年，彼寿千岁。夜摩等四，随次如人二、四、八百、千六百岁为一昼夜，乘斯昼夜成月及年，如次彼寿二、四、八千、万六千岁。持双以上，日月并无，昼夜光明依何而有？依华开合、鸟鸣不鸣，悟寐不同，立有昼夜。外光明事，依内身成。已说欲天寿量长短。色天无有昼夜差別，但以劫数知寿短长，彼劫寿短长，与身量数等。谓若身量半踰缮那，寿量半劫。若彼身量一踰缮那，寿量一劫。乃至身量长万六千，寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长。无色四天，从下如次寿量二、四、六、八万劫。上所说劫为定依何？为坏为成、为中为大？少光以上，大全为劫；自下诸天，大半为劫。即由此故，说大梵王过梵辅天寿一劫半。空成住坏各二十中，总八十中为一大劫，取成住坏总六十中为大梵王一劫半寿，故以大半四十中劫为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短长，恶趣云何？颂曰：

论曰：恶趣亦无如人昼夜，然其寿量比况可知。四大王等六欲天寿，如其次第，为等活等六㮈落迦一昼一夜，寿量如次亦同彼天。谓四大王寿量五百，于等活地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，以如是年彼寿五百。乃至他化寿万六千，于炎热地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，彼寿如斯万六千岁。极热地狱寿半中劫，无间地狱寿一中劫。傍生寿量多无定限，若寿极长亦一中劫，谓难陀等诸大龙王。故世尊言：大龙有八，皆住一劫，能持大地。鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，寿五百年。寒那落迦云何寿量？世尊寄喻显彼寿言：如此人间佉黎二十，成摩揭陀国一麻婆诃量。有置巨胜平满其中，设复有能百年除一，如是巨胜易有尽期，生頞部陀寿量难尽。此二十倍，为第二寿，如是后后二十倍增，是谓八寒地狱寿量。此诸寿量，有中夭耶？颂曰：

论曰：诸处寿量皆有中夭，唯北俱卢定寿千岁。此约处说，非別有情，有別有情不中夭故。谓住睹史多天一生所系菩萨，决定尽彼天中寿量。若最后有。佛记佛使、随信法行、菩萨轮王母，怀彼二胎时，此等有情事未究竟终不中夭，非谓必尽随所生处寿量短长。