辩业品第四之九

又经中说业有四种，谓或有业黑黑异熟、或复有业白白异熟、或复有业黑白黑白异熟、或复有业非黑非白。无异熟业能尽诸业，经虽略示而不广释，今应释彼，其相云何？颂曰：

论曰：佛依业果性类不同，所治能治殊，说黑黑等四。诸不善业一向名黑，以具染污黑、不可意黑故，异熟亦黑，不可意故。色界善业一向名白，不为一切不善烦恼及不善业所𣣋杂故，异熟亦白，是可意故。依何意趣除无色善？有说：此中举初显后，或色界中有可意白及明了白可施设故，独立白名；无色界中有可意白，无明了白可施设故，不立白名。或色界中具中生有二白性故，独立白名，如契经言：或男或女成身妙行，广说乃至，死后感得有色意成，如白衣光或明白夜。或于色界具足三业及十业道，无色不然。而契经中有说静虑无量无色，皆名白白异熟业者，彼据纯净可意异熟通立白名。然彼契经非了义说，以于上界四蕴五蕴一切善法说业声故。诸异熟因由业所显，故非业者亦立业名，证知彼经非了义。说欲界善业名为黑白，恶所杂故，异熟亦黑白，非爱果杂故。此黑白名依相续立，非据自性。所以者何？以无一业及一异熟是黑亦白，互相违故。若尔，恶业果，善业果杂故，是则亦应名为白黑。此难非理，以欲界中不善数行力能伏善，故彼苦果杂乐异熟。欲界善劣无有功能𣣋伏不善，故彼乐果亦无功能杂苦异熟，故恶业果得纯黑名。有余师言：欲界善业意乐加行黑白杂起，由此故立黑白二名，非一业体有善有恶。云何？如一为诳害他，意欲令他信附于己，先矫行施乃至出家，如是名为虽意乐黑而加行白。或复有一于子门人，为欲遮防非利乐事及令安住利乐事中，以怜愍心起麁身语，楚挞诃骂逼迫有情，如是名为虽加行黑而意乐白。若尔，不善应名白黑，以如善业亦有如前意乐加行白黑杂起。然非所许，前说无失。诸无漏业能永断尽前三业者名第四业，此无漏业非染污故，得非黑名，于理无失。不堕界故、断异熟故，名无异熟，亦无有失。既是胜义白，何故名非白？佛亦于彼《大空经》中告阿难陀：诸无学法，纯善纯白，一向无罪。本论亦言：云何白法？谓诸善法无覆无记。此有密意说非白声。密意者何？谓此中说治前三业立为第四，勿所化者生如是疑：如何此中白能治白？为显能治胜所治故，约招异熟立非白名，以不能招白异熟故。或无学法，于超一切染身中可得故，立纯白名；非如学法，非超一切染身中可得故，不名纯白。故彼经中依如是义，于无学法说纯白声。今此经中以无漏业非顺爱故，又不能感白异熟故，说名非白。诸无漏业为皆能尽前三业不？不尔。云何？颂曰：

论曰：于见道中四法智忍，及于修道离欲染位，前八无间圣道俱行，有十二思唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行，一无漏思双令黑白及纯黑尽，此时总断欲界善故，亦断第九不善业故。离四静虑一一地染，第九无间道俱行无漏思。此四唯令纯白业尽，所余诸业无异熟故，非所明故，于此不论。故于此中唯说十七与无间道俱行圣思，能永尽前三有漏业。虽尽诸业是圣慧能，然于此中说近对治。虽身语业亦近治三，非慧相应故此不说。何缘诸地有漏善业，唯最后道能断非余？以诸善法非自性断，已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法，尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼余一品在断义不成，善法尔时犹被缚故。颂曰：

论曰：第一第三皆有异说。有余师说：顺地狱受及欲界中顺余受业，如次名为纯黑杂业。谓地狱异熟，唯不善业感，故顺彼受名纯黑业。唯除地狱，余欲界中异熟，皆通善恶业感，故顺彼受名黑白业。如是所说，前已遮遣，谓善无能杂不善故。有余师说：欲见所断及欲界中所有余业，如次名为纯黑俱业。谓见所断无善杂故名纯黑业，欲修所断有善不善故名俱业。此亦非理，二所断中俱有业不能感异熟果故。若谓此中所说三业，据有异熟说非无异熟者，不应简言欲见所灭。又强力业，理必不应为力劣者之所𣣋杂，是故不应说修所断诸不善业亦得杂名。亦不应言欲界有善力胜不善，𣣋伏恶业非所许故。所以者何？以欲界善非数行故，无有能感一劫果故。又经中说有三牟尼，又经中言有三清净，俱身语意，相各云何？颂曰：

论曰：无学身业名身牟尼，无学语业名语牟尼，即无学意名意牟尼，非意牟尼意业为体。何缘唯说色识蕴中有是牟尼，非于余蕴？有余师说：举后及初，类显中间亦有此义。如实义者，胜义牟尼唯心为体，故契经说：心寂静故有情寂静。此心牟尼，由身语业离众恶故可以比知，意业于中无能比用，唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在无学？以阿罗汉是实牟尼，诸烦恼言永寂静故。诸身语意三种妙行，可名身语意三种清净无漏妙行。永离恶行烦恼垢故可名清净。有漏妙行犹为恶行烦恼垢污，如何清净？此亦暂时能离恶行烦恼垢故得清净名，或此力能引起无漏胜义清净故立净名。若谓此亦能引烦恼垢故，谓作烦恼等无间缘，是则不应名清净者，此亦非理。善心起时非为染心起加行故。染心无间无漏不生，有漏善心能引无漏，故有漏善得清净名，顺无漏心能除秽故，说此二者为息有情计邪牟尼邪清净故。又经中说有三恶行，又经中言有三妙行，俱身语意，相各云何？颂曰：

论曰：一切不善身语二业，前后近分及与根本并不善思，如次名身语意恶行。然意恶行复有三种，谓非意业贪、嗔、邪见。岂不契经亦说贪等名为意业，如何今说贪嗔邪见非意业耶？是业资粮故亦名业，如漏资粮亦名漏等。宁知贪等非意业耶？由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，谓契经言：贪嗔邪见是业缘集。故知贪等非即业性。又契经言：诸爱者表即是意业。故知非爱即意业体。余例应然，勿有计言业即业集，故契经说：爱业有殊。然经主言：许有烦恼即是意业。斯有何过？如是所许，违前契经及后正理，岂非大过？若谓如说贪能令意造诸恶行，此经虽说贪即是意恶行因缘，非不许贪意恶行摄。如是虽说爱为业因，此爱亦应非不是业。彼例非等，此经不言爱能令心起表业故。谓如彼说贪能令意造诸恶行，非此经言爱能令心起诸表业，如何引彼以例此经，证表业因爱亦是业。如经中说诸痴即无明，此经但示痴是无明体，显非痴者即非无明。如是此经说诸希求即爱，诸爱者表即是意业。辩相差別，义已显成。若非希求便非是爱，若非表者亦非意业，唯除假说，则无有过。意业名表，如前已释。正理者何？谓若烦恼即是业者，十二缘起及三障等差別应无。由此证知贪等非业，是聪慧者所诃厌故，又能感得非爱果故。此行即恶，故名恶行，三妙行者翻此应知。谓一切善身语二业，前后近分及与根本并诸善思，如次名身语意妙行。然意妙行复有三种，非业无贪、无嗔、正见，智所赞故，感爱果故。此行即妙，故名妙行。正见邪见虽非益损他，而为彼本，故亦成善恶。又经中言有十业道，或善或恶，其相云何？颂曰：

论曰：于前所说恶妙行中，若麁显易知摄为十业道。如应若善摄前妙行，不善业道摄前恶行，不摄何等恶妙行耶？加行后起等，彼非麁显故。且于不善十业道中，若身恶行令他有情失命失财失妻妾等，说为业道，令远离故。若语恶行过失尤重，说为业道，令远离故。若意恶行重贪嗔等，说为业道，令远离故。加行后起及余过轻并不善思，皆非业道。善业道中，身善业道于身妙行不摄一分，谓加行后起及余善身业，即离饮酒断莫施等。语善业道于语妙行不摄一分，谓爱语等。意善业道于意妙行不摄一分，谓诸善思。十业道中前七业道，为皆定有表无表耶？不尔。云何？颂曰：

论曰：七恶业道中，六定有无表，谓杀生等，除欲邪行。非如是六，若遣他为，至根本时，有表生故。若有自作彼六业道，则六皆有表无表二。谓起表时，彼便死等、后方死等，与遣使同，根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种，要是自身所究竟故，非遣他作，如自生喜。七善业道若从受生，必皆具二，谓表无表，受生尸罗必依表故。静虑无漏所摄律仪名为定生，此唯无表，但依心力而得生故。加行后起如根本耶？不尔。云何？颂曰：

论曰：业道加行必定有表，此位无表或有或无，若猛利缠淳净心起则有无表，异此则无。后起翻前定有无表，此位表业或有或无。第二刹那无表为始名为后起，故此定有；若于尔时起随前业则亦有表，异此便无。于此义中如何建立加行、根本、后起位耶？且不善中最初杀业，如屠羊者将行杀时，先發杀心经求价直，为买羊故，食己赍粮游涉远途访牧羊所，至已揣触，酬直牵还系养令肥，将入屠处执刀求穴，斫刺其身至命未终，皆名加行。随此表业彼正命终，此刹那顷表无表业，是谓杀生根本业道。此刹那后，杀无表业随转不绝名杀后起。及于后时剥截治洗、称卖收利以活己亲，此等表业亦名后起。如屠羊者三分既然，余不律仪如应当说。不与取业有三分者，且如窃者将行盗时，先發盗心，遣人或自往来伺听他物所在，为往窃取食饮装束，赍持盗具密至他家，穿壁登梯方便而入，徐行申手探摸他财，未离处前皆名加行。物正离处，此刹那中表无表业，名本业道。此刹那后，随无表业及持财出藏受用等，所有表业皆名后起。欲邪行业有三分者，且如男子于他女人先起爱心将行非礼，命使瞻察媒媾往来，严身赴彼言笑执触，事未果前皆名加行。事正究竟，此刹那中表无表业，名本业道。有说究竟谓入疮门。有余师言：谓泄不净。此刹那后，随无表业及余叙愧执触言辞所有表业，皆名后起。虚诳语业有三分者，且如一类善行诳术，因求财物而活命者，先受情求许为偽证，發行诳意往诣众中，为述己身堪为诚证，言我于彼非怨非亲，知诸恶中无过虚诳，知众善内无过实语，我既于彼无所希求，岂自无辜为担毒刺，但恐贤直滥被刑科。未成证前，皆名加行。若正对众背想發言，不见等中诈言见等所诳领解，此刹那中表无表业，名本业道。有说所诳印可方成。若尔，应无诳贤圣理，然诳贤圣为过既深，由此应知前说为善。此刹那后，随无表业及获财利以养己亲所有表业，皆名后起。离间语业有三分者，且如一类發坏他心，遣使通传或身自往，诈为亲附冀信己言，未坏他前皆名加行。發离间语他领刹那表无表业，名本业道。有余师说：他坏方成。若尔，圣交深固难坏，应无坏圣离间语罪，然坏圣者获罪既深，由此应知前说为善。此刹那后，随无表业及今所坏无再合心，所有表业皆名后起。麁恶语业有三分者，且如一类将發麁言，起愤恚心扼腕顿足，扬眉努目啮齿动唇，未發语前皆名加行。正發麁语他领刹那表无表业，名本业道。有余师说：他恼方成。若尔，圣人具忍力者，既不可恼骂应无过，然骂贤圣获罪既深，由此应知前说为善。此刹那后随无表业及背所骂重述恶言，所有表业皆名后起。杂秽语业有三分者，且如一类發戏调心，先取他财集诸绮论，赍持戏具来诣众中，發戏言前皆名加行。正發戏语乐众刹那表无表业，名本业道。此刹那后，随无表业及获财利收用举藏，所有表业皆名后起。有余师说：贪嗔邪见才现在前即名业道，故无加行后起差別。如是说者亦具三分，有不善思于贪嗔等能为前后助伴事故。又诸业道展转相望，容有互为加行后起。如有一类欲害怨敌，设诸谋策合构杀缘，或杀众生祈请助力、或盗他物以资杀事、或婬彼妇令杀其夫，或知彼怨亲友强盛，自力微劣杀计难成，是故先于怨亲友所起语四过破坏其心，令于彼怨无心救护，方便诱引令入己朋，或于彼财心生贪著、或即于彼起嗔恚心、或起邪见长养杀业，然后方杀。既杀彼已，复于后时诛其所亲，夺其财物婬其所爱，乃至后起邪见现前，如是名为杀生业道，以十恶业道为加行后起，所余业道如应当知。有余师说：贪等不应能为加行，非唯心起加行即成，未作事故。如是说者，贪等虽非所作业性，然彼贪等缘境生时非无力用，由有力用得加行名，方便引生诸业道故。今应详议，如前所说随此表业彼正命终，此刹那顷表无表业是谓杀生根本业道，此应非理。所以者何？为所杀生住死有位，能杀生者彼刹那中表无表业即成业道、为彼死后成业道耶？若所杀生住死有位，能杀生者业道即成，虽前所言且似无失，而于宗义决定相违。以所杀生与能杀者俱时舍命，亦应可说能杀生者杀业道成，许所杀犹存杀业道成故。此能杀者住死有时，所杀尔时既名正死，则能杀者应许获得此一刹那杀生业道，然宗不许与所杀生俱时命终成业道罪。若彼死后业道方成，则前所言为不应理。非所杀者正命终时，可得名为彼命已断，如何先说彼正命终此刹那顷表无表业是谓杀生根本业道？而今言死后，杀业道方成。如是二途应善详定，决定死后业道方成。而前所言正命终者，于已往事却说现声，如有大王自远已至，而问今者从何所来。或此于因假说为果，谓所杀者正命终时，能杀有情加行表业，于杀有用非业道表，此业道表续加行生，彼所引故名加行果。然因于杀有胜功能，是故于因假说为果，实非业道说业道声。岂不此时表业有用，即应立此为业道耶？非要有能方成业道，勿无表业失业道名。此于杀中有何功用？如无表业，表亦应然。又理不应立加行表即为业道，所杀有情于命终位命犹有故。要加行表与所杀生命俱时灭，彼死有后无同类命，一刹那中表无表业可成业道。此后念表于杀无能，尚非杀生，何况是罪。但应无表得业道名，虽无杀能是杀果故。岂不后表理亦应然，杀表为因所引起故。谓由加行果圆满时，此二俱成根本业道。虽于他命断此二无能，而有取当来非爱果用，畅杀思故名杀业道。如本论说：颇有已害生，杀生未灭耶？曰：有，如已断生命，彼加行未息。此言何义？此中义者，以杀生时起杀加行总有三种：一唯由内，谓拳击等；二唯由外，谓掷石等；三俱由二，谓挥刀等。于此三种杀加行中，有所杀生命虽已断，而能杀者生想未除，故于杀生不舍加行。由此本论作如是言：如已断生命，彼加行未息。于杀加行说杀生声，故得说为杀生未灭。此亦业道后，如何名加行？毘婆沙师作如是释：此于后起说加行声。所以者何？以能杀者杀加行想犹未息故，于所杀生已命终想犹未生故，立加行名。如何但言此于后起，应作是说及于根本。所以者何？以所杀者次死有后一刹那时，及此后时多刹那顷，能杀加行皆容未息，是故应言此于后起及于根本说加行声。无劳复说及于根本，以于后起声亦摄根本故。要于所杀死有后时，能杀方成杀生根本。岂不根本及其后起，皆于所杀死有后生，俱可名为杀生后起，是故应信毘婆沙师于本论言极为善释。又经中说：苾刍当知，杀有三种，一从贪生、二从嗔生、三从痴生，乃至邪见有三亦尔。岂诸业道于究竟时皆由三根？佛作是说，非诸业道于究竟时皆由三根，加行有异。云何有异？颂曰：

论曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起，依先等起故作是说。杀生加行由贪起者，如有贪彼齿发身分，或为得财、或为戏乐、或为拔济亲友自身，从贪引起杀生加行。从嗔起者，如为除怨，發愤恚心起杀加行。从痴起者，如波剌斯作如是说：父母老病，若令命终便生胜福，以令解脱现在众苦，新得胜身明利根故。又谓是法祠中杀生。又诸王等依世法律，诛戮怨敌除剪凶徒，谓成大福起杀加行。又外道言：蛇蝎蜂等为人毒害，杀便获福。羊鹿水牛及余禽兽，本拟供食故杀无罪。又因邪见杀害众生，此等加行皆从痴起。偷盗加行从贪起者，如为财利恭敬名誉，或为救拔自身亲友，从贪引起偷盗加行。从嗔起者，如为降怨，發愤恚心起盗加行。从痴起者，如诸王等依世法律夺恶人财，谓法应尔无偷盗罪。又婆罗门作如是说：世间财物于劫初时，大梵天王施诸梵志，于后梵志势力微劣，为诸卑族侵夺受用。今诸梵志于世他财，若夺若偷充衣充食，或充余用或转施他，皆用己财无偷盗罪。然彼取时有他物想，又因邪见盗他财物，此等皆名从痴所起。邪婬加行从贪起者，如于他室起染习心，或为求财或求恭敬，此等加行从贪所生。从嗔生者，如为除怨，發愤恚心起婬加行。从痴起者，如波剌斯赞于母等行非梵行。又诸外道作如是言：一切女人如臼花果熟食阶隥道路桥船，世间众人应共受用。又如梵志赞牛祠中，有诸女男受持牛禁吸水啮草，或住或行不简疎亲随遇随合。此等加行从痴所生。虚诳语等从贪生者，如为财利恭敬名誉济己及亲起四加行。从嗔生者，如为除怨發愤恚心起四加行。从痴起者，如因邪见起诳语等四种加行。又虚诳语从痴起者，如外论言：

又杂秽语从痴起者，如依吠陀及余邪论，习学讽咏传授于他谓无罪愆，皆从痴起。贪等加行如何从三？以从三根无间生故。谓从贪等三不善根，无间各容生三业道。由此已显从贪嗔痴无间相应生三加行，依无间义亦生业道。已说不善从三根生，善复云何？颂曰：

论曰：诸善业道所有加行、根本、后起，皆从无贪无嗔无痴善根所起，以善三位皆是善心所等起故，善心必与三种善根共相应故。此善三位，其相云何？谓远离前不善三位，所有三位应知是善。且如勤策受具戒时，来入戒坛礼苾刍众，至诚發语请亲教师，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟一刹那中表无表业，名根本业道。从此以后至说四依，及余依前相续随转表无表业，皆名后起。如先所说，非诸业道于究竟位皆由三根，应说由何根究竟何业道。颂曰：

论曰：恶业道中杀生麁语嗔恚业道，由嗔究竟，要无所顾极麁恶心现在前时此三成故。诸不与取欲邪行贪，此三业道由贪究竟，要有所顾极染污心现在前时此三成故。邪见究竟要由愚痴，由上品痴现前成故。虚诳离间杂秽语三，一一许容由三究竟，以贪嗔等现在前时一一能令此三成故。贪嗔业道即贪嗔根，如何说由贪嗔究竟？如欲邪行业道生时，定有贪根能为究竟，非贪嗔二业道生时，別有贪嗔能为究竟，是故应说贪嗔等三一一皆由痴根究竟，非无痴者此三起故。有余于此作是释言：即说此法由此究竟，自体生时即业道故。彼理穷故作如是释，然实贪等正现前时，幸有痴根能为究竟。何缘不许执自体耶？余业道中他究竟故。虽有此义而不许者，勿诸业道皆痴究竟。诸业道成时，定有痴俱故，无如是失。以杀盗等时虽皆有痴，而嗔贪强故。若尔，邪见应不由痴，以邪见俱痴不强故。不尔，邪见俱起痴强，尔时无余不善根故，非邪见体是不善根，故此俱痴根义为胜。若尔，贪等应不由痴，以贪及嗔是根是胜，俱行痴劣，应不可言贪嗔业道由痴究竟。约能究竟，尔时痴强。更无余根究竟贪等，自体于自无助力能，宁可说言自究竟自？故痴究竟于理无失。有余于此复作释言：与贪嗔俱一果诸法，皆可随胜立贪嗔名，彼与贪嗔俱时生故，亦可说彼究竟贪嗔。于此释中亦容征难，恐文烦杂故应且止。诸恶业道何处起耶？颂曰：

论曰：如前所说四品业道，三三一三随其次第，于有情等四处而生。谓杀等三有情处起，偷盗等三众具处起，唯邪见一名色处起，虚诳语等三名身等处起。由何建立杀业道成？谓由加行及由果满，于此二分随阙一时，不为杀生根本罪触。颇有杀者起杀加行及令果满，而彼不为杀罪触耶？曰有。云何？颂曰：

论曰：若能杀者起杀加行定欲杀他，与所杀生俱时舍命或在前死，彼能杀者业道不成。所以者何？以所杀者其命犹在，不可即令能杀有情杀罪所触，以所杀者命未断故。非能杀者其命已终可得杀罪，別依生故。谓杀加行所依止身今已断灭，虽有別类身同分生，非罪依止，此曾未起杀生加行成杀业道，理不应然。若尔，此中为问非理，既杀加行所依止身，非即能令杀生果满，于前二分便为阙一，如何以此蕴在心中，而可问言颇有杀者起杀加行及令果满？若谓此中约一相续，言此起加行即此果满者，是则亦应杀罪所触，许前后生相续一故。又所说因无能证力，以能杀者死活不殊。谓就依身设彼活位，亦有念念异灭异生，非起加行身即能令果满，何言依別故非杀罪所触？若谓死后同分异故，与活有殊，是则还成阙于一分。为问非理。此问应理，因有证能。所以者何？义有別故。谓先问者作是问言：颇一相续起杀加行亦令果满，而彼不为杀罪触耶？既前后生相续是一非阙一分，于后答者作是答言：以前后生身及同分是別业果，別依生故，不为前生所作罪触。若不许尔，害非父母应成无间，又非人趣应成逆罪。而不许然，故依別因有能证力。若有多人集为军众，欲杀怨敌或猎兽等，于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？颂曰：

论曰：于军等中若随有一作杀生事如自作者，一切皆成杀生业道，由彼同许为一事故。如为一事展转相教，故一杀生余皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成杀罪，唯除若有立誓要期：救自命终亦不行杀。无杀心故，不得杀罪。